Tattva -Tattva

De acordo com várias escolas indianas de filosofia , tattvas ( sânscrito : तत्त्व ) são os elementos ou aspectos da realidade que constituem a experiência humana. Em algumas tradições, eles são concebidos como um aspecto da divindade . Embora o número de tattvas varie dependendo da escola filosófica, juntos eles formam a base de toda a nossa experiência . A filosofia Samkhya usa um sistema de 25 tattvas , enquanto o Shaivismo reconhece 36 tattvas . No budismo, o equivalente é a lista de dhammas que constituem a realidade, como no Nama-rupa .

Etimologia

Tattva ( / t ʌ t v ə / ) é um sânscrito significado da palavra 'thatness', 'princípio', 'realidade' ou 'verdade'.

Hinduísmo

Samkhya

A filosofia Samkhya considera o Universo como consistindo de duas realidades eternas: Purusha e Prakrti . É, portanto, uma filosofia fortemente dualista . O Purusha é o centro da consciência , enquanto o Prakriti é a fonte de toda existência material . O sistema de vinte e cinco tattva de Samkhya se preocupa apenas com o aspecto tangível da criação, teorizando que Prakriti é a fonte do mundo do devir. É o primeiro tattva e é visto como pura potencialidade que se desenvolve sucessivamente em vinte e quatro tattvas ou princípios adicionais .

Shaivismo

No Shaivismo, os tattvas incluem tanto a consciência quanto a existência material. Os 36 tattvas do Shaivismo são divididos em três grupos:

Shuddha tattvas
Os primeiros cinco tattvas são conhecidos como shuddha ou tattvas "puros" . Eles também são conhecidos como os tattvas da experiência universal.
Shuddha-ashuddha tattvas
Os próximos sete tattvas (6-12) são conhecidos como o shuddha-ashuddha ou 'puro-impuros' tattvas . Eles são os tattvas de experiência individual limitada.
Ashuddha tattvas
Os últimos vinte e quatro tattvas (13-36) são conhecidos como ashuddha ou tattvas 'impuros' . O primeiro deles é prakriti e eles incluem os tattvas de operação mental, experiência sensível e materialidade.

Vaishnavismo

Dentro das literaturas purânicas e da filosofia Vaiśnava geral, tattva é freqüentemente usado para denotar certas categorias ou tipos de seres ou energias, tais como:

Kṛṣṇa-tattva
A Suprema Personalidade de Deus. O fator causal de tudo, incluindo outros Tattva (s).
Viśnu-tattva
Qualquer encarnação ou expansão de Śrī Kṛṣṇa .
Śakti-Tattva
As energias multifacetadas de Śrī Kṛṣṇa. Inclui sua potência interna, Yoga Maya e prakṛti material .
Jiva-tattva
As almas vivas ( jivas ).
Śiva-tattva
Śrī Śiva (excluindo Rudra (s)) não é considerado um jiva .
Mahat-tattva
A energia material total ( prakṛti ).

Gaudiya Vaishnavism

Na filosofia Gaudiya Vaishnava, há um total de cinco tattvas primários descritos em termos de seres vivos, que são conhecidos coletivamente como Pancha Tattva e descritos a seguir:

"Espiritualmente, não há diferenças entre esses cinco tattvas, pois na plataforma transcendental tudo é absoluto. No entanto, também existem variedades no mundo espiritual, e para saborear essas variedades espirituais deve-se distingui-las".

Tantra

O ar é um círculo azul. A terra é um quadrado amarelo. O fogo é um triângulo vermelho. A água é um crescente prateado. O espírito é o ovo preto.

No tantrismo hindu, existem cinco tattvas ( pañcatattva ) que criam ciclos de energia global das marés tatwicas, começando ao amanhecer com Akasha e terminando com Prithvi :

Akasha (espírito tattva) - simbolizado por um ovo preto
Vayu (Air tattva) - simbolizado por um círculo azul
Tejas (tattva do fogo) - simbolizado por um triângulo vermelho
Apas (tattva da água) - simbolizado por um crescente prateado
Prithvi (tattva da Terra) - simbolizado por um quadrado amarelo

Cada ciclo completo dura duas horas. Este sistema de cinco tattvas, em que cada um pode ser combinado com outro, também foi adaptado pela Golden Dawn (→ visão do Tattva ).

Panchatattva em ganachakra e pañcamakara

Arthur Avalon (1918) afirma que os cinco néctares do Tantra, tradições hindu e budista estão diretamente relacionados ao mahābhūta ou Cinco Elementos e que o pañcamakara é na verdade um termo vulgar para o pañcatattva e afirma que este é cognato de Ganapuja:

A adoração com o Pañcatattva geralmente ocorre em um Cakra ou círculo composto de homens e mulheres, Sadhakas e Sadhikas, Bhairavas e Bhairavis sentados em um círculo, a Shakti estando à esquerda do Sadhaka. Por isso é chamado de Cakrapuja. Um Senhor do Cakra (Cakreshvara) preside sentado com sua Shakti no centro. Durante o Cakra, não há distinção de casta, mas os Pashus de qualquer casta são excluídos. Existem vários tipos de Cakra - produtivos, dizem, de frutas diferentes para o participante. Como entre os Sadhakas Tântricos, encontramos o alto, o baixo e meros fingidores, então os Cakras variam em suas características, digamos, o Tattva-cakra para os Brahma-kaulas e o Bhairavi-cakra (conforme descrito no Mahanirvana, VII. 153. ) em que, em vez de vinho, o chefe de família falsifica leite, açúcar e mel (Madhura-traya) e, em vez da união sexual, medita sobre os pés de lótus da Divina Mãe com Mantra, para Cakras cujo ritual não ser aprovados como Cudacakra, Anandabhuvana-yoga e outros referidos posteriormente.

"Cakrapuja" é cognato com Ganachakra ou Ganachakrapuja.

Ayyavazhi

Tattvas são as 96 qualidades ou propriedades do corpo humano de acordo com Akilattirattu Ammanai , o livro religioso de Ayyavazhi .

Medicamento siddha

O sistema Siddha da medicina tradicional ( Tamil : சித்த மருத்துவம் , Citta maruttuvam ^? ) Da Índia antiga foi derivado de Tamil Siddhas ou dos cientistas espirituais de Tamil Nadu . De acordo com essa tradição, o corpo humano é composto de 96 princípios constituintes ou tattvas. Os princípios fundamentais de Siddhas nunca diferenciaram o homem do universo. De acordo com eles, “a natureza é o homem e o homem é a natureza e, portanto, ambos são essencialmente um. Diz-se que o homem é o microcosmo e o Universo é o Macrocosmo, porque o que existe no Universo existe no homem. ”

Jainismo

A filosofia Jain pode ser descrita de várias maneiras, mas a tradição mais aceitável é descrevê-la em termos de tattvas ou fundamentos. Sem conhecê-los, não se pode progredir para a liberação. De acordo com o principal texto Jain , Tattvarthsutra , são eles:

Jiva - Almas e coisas vivas
Ajiva - coisas não vivas
Asrava - influxo de carma
Bandha - A escravidão do carma
Samvara - A interrupção do influxo de carma
Nirjara - derramamento de carma
Moksha - Libertação ou Salvação

Cada um desses princípios fundamentais é discutido e explicado por estudiosos Jain em profundidade. Existem dois exemplos que podem ser usados para explicar o princípio acima intuitivamente.

Um homem anda em um barco de madeira para chegar ao outro lado do rio. Agora o homem é Jiva , o barco é ajiva . Agora, o barco tem um vazamento e a água flui para dentro. Essa entrada de água é Asrava e o acúmulo ali é Bandha . Agora o homem tenta salvar o barco bloqueando o buraco. Esse bloqueio é Samvara e jogar a água para fora é Nirjara . Agora o homem cruza o rio e chega ao seu destino, Moksha .
Considere uma família morando em uma casa. Um dia, eles estavam desfrutando de uma brisa fresca que entrava pelas portas e janelas abertas da casa. No entanto, o tempo mudou repentinamente para uma terrível tempestade de poeira. A família, percebendo a tempestade, fechou as portas e janelas. Mas, quando conseguiram fechar todas as portas e janelas, um pouco da poeira já havia entrado na casa. Depois de fechar as portas e janelas, eles começaram a tirar a poeira que havia entrado para limpar a casa novamente.

Este cenário simples pode ser interpretado da seguinte forma:

Jivas são representados por pessoas vivas.
Ajiva é representado pela casa.
Asrava é representado pelo influxo de poeira.
Bandha é representado pelo acúmulo de poeira na casa.
Samvara é representado pelo fechamento de portas e janelas para impedir o acúmulo de poeira.
Nirjara é representado pela limpeza do pó já recolhido da casa.
Moksha é representado pela casa limpa, que é semelhante ao derramamento de todas as partículas cármicas da alma.

budismo

No Budismo, o termo dhamma / dharma está sendo usado para os elementos constitucionais. A filosofia budista primitiva usava várias listas, como namarupa e os cinco skandhas , para analisar a realidade. A tradição Abhidhamma elaborou essas listas, usando mais de 100 termos para analisar a realidade.

Veja também

Referências

Fontes

Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvārthsūtra , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Sem direitos autorais
Osto, Douglas (janeiro de 2018), "No-Self in Sāṃkhya: A Comparative Look at Classical Sāṃkhya e Theravāda Buddhism" , Philosophy East and West , 68 (1)
Prasad, Ram (1997). Nature's Finer Forces: The Science of Breath and the Philosophy of the Tattvas . Kessinger. ISBN 1-56459-803-9
Ramacharaka Yogi (1997). Ciência da Respiração . Kessinger. ISBN 1-56459-744-X
Singh, Jaideva (1979). Siva Sutras: O Yoga da Identidade Suprema . Delhi: Motilal Banarsidas.
Tattvakosha - uma enciclopédia sobre a verdade absoluta em um paradigma védico.
Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe) (1918). Shakti e Shâkta . Texto completo disponível online: [3] (acessado: segunda-feira, 9 de julho de 2007)

links externos

Usos de 'tattva' na literatura Puranic e Gaudiya Vaishnava .
Artigos sobre a verdade absoluta em um paradigma védico.

Languages

In other projects