Deus no hinduísmo - God in Hinduism

O conceito de Deus no hinduísmo varia em suas diversas tradições. O hinduísmo abrange uma ampla gama de crenças, como henoteísmo , monoteísmo , politeísmo , panenteísmo , panteísmo , pandeísmo , monismo , agnosticismo , ateísmo e não- teísmo .

Formas de teísmo são mencionadas no Bhagavad Gita . Devoção emocional ou amorosa ( bhakti ) a um deus principal, como avatares de Vishnu ( Krishna, por exemplo), Shiva e Devi surgiram no início do período medieval e agora é conhecido como movimento Bhakti .

O Hinduísmo contemporâneo pode ser categorizado em quatro tradições principais: Vaishnavismo , Shaivismo , Shaktismo e Smartismo . O Vaishnavismo, o Shaivismo e o Shaktismo adoram Vishnu , Shiva e Devi - a Mãe Divina - como o Supremo respectivamente, ou consideram todas as divindades hindus como aspectos da Suprema Realidade sem forma ou Brahman . Outras seitas menores, como Ganapatya e Saura, se concentram em Ganesha e Surya como o Supremo.

Os hindus que seguem o Advaita Vedanta consideram Ātman dentro de cada ser vivo como sendo o mesmo que Vishnu ou Shiva ou Devi, ou alternativamente idêntico ao eterno Absoluto metafísico , chamado Brahman no Hinduísmo. Tal sistema filosófico de Advaita ou não dualismo, conforme desenvolvido na escola Vedanta de filosofia hindu , especialmente conforme estabelecido nos Upanishads e popularizado por Adi Shankara no século 9, tem influenciado o hinduísmo.

Os hindus que seguem o Dvaita Vedanta consideram que o Ser individual, conhecido como jīvātmans , e o eterno Absoluto metafísico chamado Brahman no hinduísmo existem como realidades independentes e que são distintas. Esse sistema filosófico de Dvaita ou dualismo, conforme desenvolvido na escola Vedanta de filosofia hindu , especialmente conforme estabelecido nos Vedas e popularizado por Madhvacharya no século 13, tem influenciado o hinduísmo. Especialmente a influência da filosofia de Madhva foi mais proeminente e pronunciada na escola Chaitanya do Vaishnavismo de Bengala. Madhva diz que no início havia apenas um Deus e que era Narayana ou Vishnu e se recusou a aceitar qualquer afirmação de que outras divindades hindus, como Brahma ou Shiva , pudessem ser igualmente as mais elevadas.

Henoteísmo, catenoteísmo e equiteísmo

Para o que é um

Eles o chamam de Indra, Mitra, Varuna, Agni,
e ele é Garutman de asas celestiais.
Para o que é Um, os sábios dão a muitos um título.

- Rigveda 1.164.46
Transl: Klaus Klostermaier

Henoteísmo foi o termo usado por estudiosos como Max Müller para descrever a teologia da religião védica . Müller observou que os hinos do Rigveda , a escritura mais antiga do Hinduísmo, mencionam muitas divindades, mas as elogia sucessivamente como o "único Deus supremo e definitivo", alternativamente como "uma Deusa suprema", afirmando assim que a essência das divindades era unitário ( ekam ), e as divindades nada mais eram do que manifestações pluralistas do mesmo conceito do divino (Deus).

A ideia de que pode haver e há perspectivas plurais para o mesmo princípio divino ou espiritual se repete nos textos védicos. Por exemplo, além do hino 1.164 com este ensinamento, o hino 5.3 mais antigo do Rigveda afirma:

Você em seu nascimento é Varuna , O Agni . Quando você está aceso, você é Mitra . Em você, ó filho da força, todos os deuses estão centrados. Você é Indra para o mortal que traz oblação. Você é Aryaman , quando é considerado como tendo os nomes misteriosos de donzelas, ó Auto-sustentável.

-  Rigveda 5.3.1-2 , Tradutor: Hermann Oldenberg

Termos relacionados ao henoteísmo são monolatrismo e catenoteísmo . O último termo é uma extensão do "henoteísmo", de καθ 'ἕνα θεόν ( kath' hena theon ) - "um deus de cada vez". Henoteísmo se refere a uma teologia pluralista em que diferentes divindades são vistas como sendo de uma essência divina equivalente e unitária. Alguns estudiosos preferem o termo monolatria ao henoteísmo, para discutir religiões onde um único deus é central, mas a existência ou a posição de outros deuses não é negada. Outro termo relacionado ao henoteísmo é "equiteísmo", referindo-se à crença de que todos os deuses são iguais.

Sobre a origem do universo

"Quem realmente sabe?
Quem aqui vai proclamá-lo?
De onde foi produzido?
De onde é essa criação?
Os deuses vieram depois,
com a criação deste universo.
Quem então sabe de onde surgiu?"

- Nasadiya Sukta , Rig Veda , 10: 129-6

Panenteísmo e não teísmo

A conceituação da era védica do divino ou do Um, afirma Jeaneane Fowler, é mais abstrata do que um Deus monoteísta, é a Realidade por trás e do universo fenomenal. Os hinos védicos o tratam como "princípio ilimitado, indescritível e absoluto", portanto, o divino védico é mais um panenteísmo do que um simples henoteísmo.

No final da era védica, por volta do início da era Upanishads ( c.  800 aC ), surgem especulações teosóficas que desenvolvem conceitos que os estudiosos chamam de não dualismo ou monismo , bem como formas de não teísmo e panteísmo . Um exemplo de questionamento do conceito de Deus, além dos hinos henoteístas encontrados nele, estão em porções posteriores do Rigveda , como o Nasadiya Sukta .

O hinduísmo denomina o conceito metafísico absoluto de Brahman , incorporando nele a realidade transcendente e imanente . Diferentes escolas de pensamento interpretam Brahman como pessoal , impessoal ou transpessoal. Ishwar Chandra Sharma o descreve como "Realidade Absoluta, além de todas as dualidades de existência e não existência, luz e escuridão, e de tempo, espaço e causa".

Influentes filósofos hindus medievais e antigos, afirma o professor de filosofia Roy Perrett, ensinam suas idéias espirituais com um mundo criado ex nihilo e "administram com eficácia sem Deus". Na filosofia hindu , existem muitas escolas diferentes. Suas tradições não teístas, como Samkhya, Nyaya primitiva, Mimamsa e muitos dentro do Vedanta, como Advaita, não postulam a existência de um Deus todo-poderoso, onipotente, onisciente e onibenevolente (Deus monoteísta), enquanto suas tradições teístas postulam um Deus pessoal deixado para a escolha do hindu. As principais escolas da filosofia hindu explicam a moralidade e a natureza da existência por meio das doutrinas do karma e do samsara , como em outras religiões indianas.

Monoteísmo

Monoteísmo é a crença em um único Deus criador e a falta de crença em qualquer outro Criador. O hinduísmo não é uma fé monolítica e diferentes seitas podem ou não postular ou exigir tal crença. A religião é considerada uma crença pessoal no hinduísmo e os seguidores são livres para escolher as diferentes interpretações dentro da estrutura do karma e do samsara . Muitas formas de Hinduísmo acreditam em um Deus monoteísta, como Krishnaism , algumas escolas de Vedanta e Arya Samaj .

Deus monoteísta de Madhvacharya

Madhvacharya (1238–1317 CE) desenvolveu a teologia Dvaita em que Vishnu foi apresentado como um Deus monoteísta, semelhante às principais religiões do mundo. Seus escritos levaram alguns, como George Abraham Grierson, a sugerir que ele foi influenciado pelo Cristianismo .

Madhvacharya foi mal interpretado e mal interpretado por missionários cristãos e escritores hindus durante a bolsa de estudos da era colonial. As semelhanças na primazia de um Deus, dualismo e distinção entre o homem e Deus, devoção a Deus, o filho de Deus como intermediário, predestinação, o papel da graça na salvação, bem como as semelhanças nas lendas dos milagres no Cristianismo e a tradição Dvaita de Madhvacharya alimentou essas histórias. Entre os escritores cristãos, GA Grierson afirmou criativamente que as idéias de Madhva evidentemente foram "emprestadas do Cristianismo, muito possivelmente promulgadas como rivais da doutrina central daquela fé". Entre os escritores hindus, de acordo com Sarma, SC Vasu traduziu criativamente as obras de Madhvacharya para identificar Madhvacharya com Cristo, em vez de comparar suas idéias.

A erudição moderna exclui a influência do cristianismo em Madhvacharya, pois não há evidências de que jamais houve um assentamento cristão onde Madhvacharya cresceu e viveu, ou que houve uma partilha ou discussão de ideias entre alguém com conhecimento da Bíblia e narrativas cristãs , e ele. Além disso, muitos adeptos consideram as semelhanças superficiais e insubstanciais; por exemplo, Madhvacharya postula três realidades fundamentais coeternas, consistindo em Ser Supremo (Vishnu ou paramathma), Ser individual ( jīvātman ) e matéria inanimada.

Brahman

Muitas tradições dentro do hinduísmo compartilham a idéia védica de uma realidade e verdade metafísica definitiva chamada Brahman . De acordo com Jan Gonda , Brahman denotou o "poder imanente no som, palavras, versos e fórmulas dos Vedas" nos primeiros textos védicos. A compreensão religiosa védica inicial de Brahman passou por uma série de abstrações nas escrituras hindus que seguiram as escrituras védicas. Essas escrituras revelariam um vasto corpo de percepções sobre a natureza de Brahman, conforme revelado originalmente nos Vedas. Essas tradições hindus que surgiram ou se identificaram com as escrituras védicas e que mantinham a noção de uma realidade metafísica última identificariam essa realidade última como Brahman. Os adeptos hindus a essas tradições dentro do hinduísmo reverenciam as divindades hindus e, na verdade, toda a existência, como aspectos do Brahman. As divindades no hinduísmo não são consideradas onipotentes, onipotentes, oniscientes e onibenevolentes, e a espiritualidade é considerada como a busca pela verdade última que é possível por vários caminhos. Como outras religiões indianas, no hinduísmo, divindades nascem, vivem e morrem em cada kalpa (eon, ciclo de existência).

No hinduísmo, Brahman conota o mais alto Princípio Universal, a Realidade Suprema do universo . Em grandes escolas de filosofia hindu , é o material, eficiente, formal e última causa de tudo que existe. É a verdade e bem-aventurança pervasiva, sem gênero, infinita e eterna que não muda, mas é a causa de todas as mudanças. Brahman como um conceito metafísico é a única unidade de ligação por trás da diversidade em tudo o que existe no universo.

Brahman é uma palavra sânscrita védica e é conceituada no hinduísmo, afirma Paul Deussen , como o "princípio criativo que se realiza em todo o mundo". Brahman é um conceito-chave encontrado nos Vedas , e é amplamente discutido nos primeiros Upanishads . Os Vedas conceituam Brahman como o Princípio Cósmico. Nos Upanishads, ele foi descrito de várias maneiras como Sat-cit-ānanda (verdade-consciência-bem-aventurança) e como a realidade imutável, permanente e superior.

Brahman é discutido em textos hindus com o conceito de Atman (Self), pessoal , impessoal ou Para Brahman , ou em várias combinações dessas qualidades dependendo da escola filosófica. Nas escolas dualísticas do hinduísmo, como a teísta Dvaita Vedanta , Brahman é diferente do Atman (Self) em cada ser e, nesse sentido, compartilha a estrutura conceitual de Deus nas principais religiões do mundo. Em escolas não duais do hinduísmo, como a monista Advaita Vedanta , Brahman é idêntico ao Atman, Brahman está em toda parte e dentro de cada ser vivo, e há unidade espiritual conectada em toda a existência.

Os Upanishads contêm vários mahā-vākyas ou "Grandes Provérbios" sobre o conceito de Brahman:

Texto Upanishad Tradução Referência
अहं ब्रह्म अस्मि
aham brahmāsmi
Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 "Eu sou Brahman"
अयम् आत्मा ब्रह्म
ayam ātmā brahma
Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5 "O Ser é Brahman"
सर्वं खल्विदं ब्रह्म
sarvam khalvidam brahma
Chandogya Upanishad 3.14.1 "Tudo isso é Brahman"
एकमेवाद्वितीयम्
ekam evadvitiyam
Chandogya Upanishad 6.2.1 "Esse [Brahman] é um, sem um segundo"
तत्त्वमसि
tat tvam asi
Chandogya Upanishad 6.8.7 e segs. "Tu és aquilo" ("Você é Brahman")
प्रज्ञानं ब्रह्म
prajnānam brahma
Aitareya Upanishad 3.3.7 "Conhecimento é Brahman"

Saguna e nirguna

Enquanto as sub-escolas do hinduísmo, como o Advaita Vedanta, enfatizam a equivalência completa de Brahman e Atman , eles também expõem Brahman como saguna Brahman - o Brahman com atributos, e nirguna Brahman - o Brahman sem atributos. O nirguna Brahman é o Brahman como realmente é, no entanto, o saguna Brahman é colocado como um meio para realizar nirguna Brahman , mas as escolas do hinduísmo declaram que o saguna Brahman é em última análise ilusório. O conceito do saguna Brahman , tal como na forma de avatares , é considerado nessas escolas do Hinduísmo um simbolismo, caminho e ferramenta útil para aqueles que ainda estão em sua jornada espiritual, mas o conceito é finalmente posto de lado pelos totalmente iluminado.

O movimento Bhakti do hinduísmo construiu sua teosofia em torno de dois conceitos de Brahman - Nirguna e Saguna . Nirguna Brahman era o conceito da Realidade Suprema como sem forma, sem atributos ou qualidade. Saguna Brahman, em contraste, foi imaginado e desenvolvido com forma, atributos e qualidade. Os dois tinham paralelos nas antigas tradições panteístas não-manifestas e teístas manifestas, respectivamente, e remontam ao diálogo Arjuna-Krishna no Bhagavad Gita . É o mesmo Brahman, mas visto de duas perspectivas: uma do foco do conhecimento de Nirguni e outra do foco do amor de Saguni , unidos como Krishna no Gita. A poesia de Nirguna bhakta era Jnana-shrayi , ou tinha raízes no conhecimento. A poesia de Saguna bhakta era Prema-shrayi , ou com raízes no amor. Em Bhakti, a ênfase é amor recíproco e devoção, onde o devoto ama a Deus, e Deus ama o devoto.

Os conceitos de Nirguna e Saguna Brahman do movimento Bhakti têm sido desconcertantes para os estudiosos, particularmente a tradição Nirguni porque oferece, afirma David Lorenzen, "devoção sincera a um Deus sem atributos, sem mesmo qualquer personalidade definível". No entanto, dadas as "montanhas da literatura Nirguni bhakti", acrescenta Lorenzen, bhakti para Nirguna Brahman tem sido uma parte da realidade da tradição hindu junto com o bhakti para Saguna Brahman . Essas eram duas maneiras alternativas de imaginar Deus durante o movimento de bhakti.

Ishvara

Os Yogasutras de Patanjali usam o termo Ishvara em 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 e II.45. Desde o lançamento do Sutra, os estudiosos hindus têm debatido e comentado sobre quem ou o que é Isvara ? Esses comentários variam da definição de Isvara de um "deus pessoal" a um "eu especial" e a "qualquer coisa que tenha significado espiritual para o indivíduo". Whicher explica que, embora os versos concisos de Patanjali possam ser interpretados como teístas ou não teístas, o conceito de Isvara de Patanjali na filosofia do Yoga funciona como um "catalisador ou guia transformador para ajudar o yogin no caminho para a emancipação espiritual".

Patanjali define Isvara (sânscrito: ईश्वर) no versículo 24 do Livro 1, como "um Ser especial (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )",

Sânscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Ioga Sutras I.24

Este sutra da filosofia do Yoga do hinduísmo adiciona as características de Isvara como aquele Eu especial que não é afetado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) pelos obstáculos / dificuldades (क्लेश, klesha ), pelas circunstâncias criadas por ações passadas ou atuais (कर्म, karma ), os frutos da vida de uma pessoa (विपाक, vipâka ) e as disposições / intenções psicológicas (आशय, ashaya).

Entre as várias seitas do hinduísmo praticantes do caminho Bhakti , que se basearam na escola de ioga do hinduísmo, Isvara também pode significar uma divindade específica, como Krishna , Rama , Shiva , Lakshmi , Parvati e outros.

Svayam Bhagavan

Bhagavan Krishna com Radharani

Svayam Bhagavan , um termo teológico sânscrito , é o conceito de representação absoluta do Deus monoteísta como o próprio Bhagavan dentro do hinduísmo . A interpretação teológica de svayam bhagavān difere com cada tradição e, quando traduzido do idioma sânscrito , o termo literário significa "o próprio Bhagavan " ou "diretamente Bhagavan ". Comentadores anteriores, como Madhvacharya, traduziram o termo Svayam Bhagavan como "aquele que tem bhagavatta "; significando "aquele que tem a qualidade de possuir todas as boas qualidades". O termo raramente é usado para se referir a outras formas de Krishna e Vishnu dentro do contexto de certos textos religiosos, como o Bhagavata Purana , e também dentro de outras seitas do Vaishnavismo.

A interpretação teológica de Svayam Bhagavān difere com cada tradição e a tradução literal do termo foi entendida de várias maneiras distintas. Traduzido do idioma sânscrito , o termo literário significa "o próprio Bhagavan " ou "diretamente Bhagavan ". Outros traduziram simplesmente como "o próprio Senhor ".

A tradição Gaudiya Vaishnava frequentemente a traduz em sua perspectiva como Senhor primitivo ou Personalidade de Deus original , mas também considera os termos como Suprema Personalidade de Deus e Deus Supremo como um equivalente ao termo Svayam Bhagavan , e também pode escolher aplicar esses termos a Vishnu, Narayana e muitos de seus Avatares associados . Deve-se notar, no entanto, que embora seja comum falar de Vishnu como a fonte dos avatares, este é apenas um dos nomes do deus do Vaishnavismo , que também é conhecido como Narayana , Vasudeva e Krishna e por trás de cada um desses nomes lá é uma figura divina com supremacia atribuída ao Vaishnavismo .

Krishnaism

No hinduísmo, Krishna é adorado por uma variedade de perspectivas. Krishnaísmo é uma tradição relacionada ao Vaishnavismo em que Krishna é considerado Svayam Bhagavan , que significa 'Senhor em pessoa', e este título é usado exclusivamente para designar Krishna como o Senhor Supremo. As tradições Krishnava do hinduísmo consideram-no a fonte de todos os avatares e a fonte do próprio Vishnu , ou igual a Narayana . Como tal, ele é considerado Svayam Bhagavan .

Na teologia centrada em Gaudiya Vaishnava Krishna, o título Svayam Bhagavan é usado exclusivamente para designar Krishna . Krishna é reconhecido como Svayam Bhagavan na crença do Gaudiya Vaishnavismo e da sub-escola Dvaita da filosofia hindu, o Vallabha Sampradaya , no Nimbarka Sampradaya , onde Krishna é aceito como a fonte de todos os outros avatares e a fonte do próprio Vishnu . Gaudiya Vaishnavas e seguidores do Vallabha Sampradaya Nimbarka Sampradaya usam o Gopala Tapani Upanishad e o Bhagavata Purana para apoiar sua visão de que Krishna é de fato o Svayam Bhagavan . Essa crença foi resumida pelo autor do século 16, Jiva Goswami, em algumas de suas obras, como Krishna-sandarbha .

Vaishnavismo

Em outras subtradições do Vaishnavismo, Krishna é um dos muitos aspectos e avatares de Vishnu (Rama é outro, por exemplo), reconhecido e compreendido a partir de uma variedade eclética de perspectivas e pontos de vista. O Vaishnavismo é uma das primeiras tradições com foco em Deus único que deriva sua herança dos Vedas .

Quando os seguidores de sampradayas do Vaishnavismo centrados em Vishnu descrevem Krishna como " Svayam Bhagavan ", isso se refere à sua crença de que Krishna está entre o mais elevado e pleno de todos os Avatares e é considerado o " Avatara paripurna ", completo em todos os aspectos e igual como o original. De acordo com eles, Krishna é descrito no Bhagavata Purana como o Purnavatara (ou manifestação completa) do Bhagavan, enquanto outras encarnações são chamadas parciais.

No Sri Vaishnavismo , Krishna é visto como um dos muitos avatares de Narayana ou Vishnu. A subtradição do Sri Vaishnavismo reverencia a deusa Lakshmi com o deus Vishnu como equivalente, e traça suas raízes nos antigos textos dos Vedas e Pancaratra em sânscrito.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

links externos