Digambara - Digambara

Imagem representando Acharya Kundakunda

Digambara ( / d do ɪ do ɡ do ʌ m b ər ə / ; "céu-folheado") é uma das duas principais escolas de jainismo , o outro ser Svetambara (branco-folheada). Apalavra sânscrita Digambara significa "vestido do céu", referindo-se à sua prática monástica tradicional de não possuir nem usar qualquer roupa.

As tradições Digambara e Śvētāmbara têm diferenças históricas que vão desde seu código de vestimenta, seus templos e iconografia, atitude em relação às mulheres monásticas, suas lendas e os textos que consideram importantes.

Os monges digambara valorizam a virtude do não apego e da não posse de quaisquer bens materiais. Os monges carregam um picchi de propriedade da comunidade , que é uma vassoura feita de penas de pavão caídas para remover e assim salvar a vida de insetos em seu caminho ou antes que eles se sentem.

A literatura Digambara pode ser rastreada apenas até o primeiro milênio, com seu texto sagrado mais antigo sobrevivente sendo Ṣaṭkhaṅḍāgama "Escritura em Seis Partes" de Dharasena (os manuscritos Moodabidri ). Um dos monges eruditos mais importantes da tradição Digambara foi Kundakunda .

Comunidades Digambara Jain são encontradas principalmente nos templos Jain de Karnataka , partes do sul de Maharashtra e Madhya Pradesh . De acordo com Jeffery D. Long , um estudioso dos estudos hindus e jainistas, menos de um quinto de todos os jainistas da Índia têm herança Digambara.

Nomenclatura

De acordo com Heinrich Zimmer , a palavra Digambara é uma combinação de duas palavras sânscritas : dik (दिक्) (espaço, céu) e ambara (अम्बर) (vestimenta), referindo-se àqueles cujas vestimentas são do elemento que preenche os quatro quartos do espaço .

Origem em contas tradicionais

Os Digambaras e Svetambaras discordam sobre como a subtradição Digambara começou no Jainismo. De acordo com Digambaras, eles são os seguidores originais de Mahavira e Svetambaras ramificados mais tarde na época de Bhadrabahu, quando sua fome prevista de doze anos desencadeou sua migração da Índia central. Um grupo de monges Jain dirigiu-se para o oeste e norte em direção ao Rajastão, enquanto o segundo grupo dirigiu-se ao sul em direção a Karnataka. Os primeiros se tornaram Svetambaras e mantiveram suas crenças e práticas "heréticas", como usar "roupas brancas" que adotaram lá, dizem os Digambaras. Em contraste, de acordo com Svetambaras, eles são os seguidores originais, e Digambaras surgiu 609 anos após a morte de Mahavira (por volta do século I) por causa de um homem arrogante chamado Sivabhuti que se tornou um monge Jain em um ataque de ressentimento após uma briga em casa. Ele é acusado de iniciar a tradição Jain Digambara com o que Svetambara chama de "oito ocultos", de rejeitar textos jainistas preservados pela tradição Svetambara e interpretar mal a ideologia Jain, incluindo aqueles relacionados a freiras e roupas. Nenhuma dessas explicações pode ser encontrada nos primeiros textos jainistas ou não-jainistas. A versão mais antiga desta história de Digambara aparece no século 10, enquanto a versão mais antiga da história de Svetambara aparece no século 5.

História

Em 1943, Heinrich Zimmer propôs que os registros gregos do século 4 aC mencionassem gimnosofistas (filósofos nus) que podem ter ligações com a tradição de "ascetas nus" reivindicada pelos Digambaras . Em 2011, Patrick Olivelle afirmou que o contexto no qual os registros gregos mencionam gimnosofistas incluem o suicídio ritual por cremação rastreável ao antigo bramanismo , ao invés do tradicional ritual Jain de suicídio por inanição ( sallekhana ). Dundas fala sobre as evidências arqueológicas que indicam que os monges Jain passaram da prática da nudez total para o uso de roupas em período posterior. As estátuas de Tirthankara encontradas em Mathura e datadas do século 2 ou depois estão nuas. A estátua mais antiga de Tirthankara vestindo um pano é datada do século V. As estátuas Digamabara de tirthankara pertencentes ao período Gupta têm os olhos semicerrados.

No século 17, o movimento adhyatma em Agra levou ao surgimento das subseitas terapanthi e bisapanthi com base nas diferenças sobre a aceitação da autoridade dos bhattarakas . O rei Jai Singh II (1688-1743) do reino Amer construiu templos separados para as duas sub-seitas em sua capital, Jaipur, recém-criada . Os terapanthis , liderados por estudiosos como Pandit Todarmal e Banarasidas , rejeitaram a autoridade dos bhattarakas .

Linhagem

Stela em Marhiaji, Jabalpur , mostrando a transmissão da tradição oral, erigida no 2500º aniversário do nirvana do Senhor Mahavira

De acordo com os textos Digambara , após a liberação do Senhor Mahavira , três Anubaddha Kevalīs alcançaram Kevalajñāna (onisciência) sequencialmente - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma e Jambusvami nos próximos 62 anos. Durante os próximos cem anos, cinco Āchāryas tiveram conhecimento completo das escrituras, como tais, chamadas de Śruta Kevalīs , o último deles sendo Āchārya Bhadrabahu. A linhagem espiritual dos chefes das ordens monásticas é conhecida como Pattavali . A tradição Digambara considera Dharasena como o 33º professor na sucessão de Gautama, 683 anos após o nirvana de Mahavira.

Na tradição Digambara, a seguinte linhagem de professores é reverenciada: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda é considerado o monge erudito mais significativo da tradição do jainismo Digambara. Ele foi o autor Prakrit textos como o Samayasāra eo Pravacanasāra . Outros Acharyas proeminentes desta tradição foram, Virasena (autor de um comentário sobre o Dhavala ), Samantabhadra e Siddhasena Divakara . O Satkhandagama e o Kasayapahuda têm um significado importante na tradição Digambara .

Houve várias linhagens monásticas Digambara que traçam sua descendência ao Senhor Mahavira. As linhagens históricas incluíam Mula Sangha (mais vividida em Nandi , Sena , Simha e Deva Sanghas) e agora amplamente extinta Kashtha Sangha (que incluía Mathura sangha, "" Lat-Vagad "etc.), Dravida Sangh. O texto Darshana-Sara de Devasena discute as supostas diferenças entre as ordens. As ordens da sangha Mula incluem as tradições Deshiya Gana (Bhattarakas de Shravanabelgola etc.) e Balatkara Gana (Bhattarakas de Humcha e numerosas linhagens da Índia do Norte / Central). Os Bhattarakas de Shravanabelagola e Mudbidri pertencem a Deshiya Gana e o Bhattaraka de Humbaj pertencem ao Balatkara Gana .

Escritura e literatura

A seita do jainismo Digambara rejeita os textos e a literatura canônica da seita Svetambara . Eles acreditam que as palavras de Mahavira não sobreviveram nem poderiam ser registradas. Os ensinamentos originais passaram por um rápido período de declínio, afirmam os Digambaras, e Svetambara afirma que preserva o conhecimento sagrado e os antigos angas são falsos.

De acordo com os Digambaras , seu 33º achārya era Dharasena que conhecia um anga , e ele os ensinou a Pushpadanta e Bhutabali , 683 anos após a moksha de Mahavira. Essa anga também se perdeu com a morte daqueles dois. Os ensinamentos de Dharasena que sobreviveram são Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura das Seis Partes) e Kasayapahuda (Tratado sobre as Paixões), que foram escritos em folhas de palmeira perto de uma caverna no Monte Girnar (Gujarat) e uma cópia da qual veio com um comentário do século 12 Tulu Nadu (sul de Karnataka). Isso sobreviveu como os manuscritos Mudbidri, que foram usados ​​pelos jainistas regionais não para leitura e estudo, mas como um objeto de adoração devocional por séculos. No século 19, o manuscrito frágil e decadente foi copiado e partes dele vazaram para estudiosos entre 1896 e 1922, apesar das objeções dos monges Digambara. É considerado o texto Digambara mais antigo conhecido, em última análise, rastreável ao século II.

Esses dois textos da tradição Digambara mais antigos conhecidos - Satkhandagama e Kasayapahuda - são predominantemente um tratado sobre a alma e a teoria do Karma , escrito em linguagem prácrita. Filologicamente, o texto pertence a cerca do século II, e não tem nada que sugira que seja de "antiguidade imemorial". Em detalhes, o texto é bastante semelhante em seus ensinamentos aos encontrados em Prajnapana - a 4ª upanga - de Svetambaras. Entre os dois, a métrica poética de Satkhandagama sugere que foi composta a partir do texto Svetambara.

Os digambaras, ao contrário dos Svetambaras, não têm um cânone. Eles têm uma literatura quase canônica agrupada em quatro categorias literárias chamadas anuyoga (exposição) desde a época do erudito Digambara Rakshita. O prathmanuyoga (primeira exposição) contém a história universal, o karananuyoga (exposição de cálculo) contém trabalhos sobre cosmologia, o charananuyoga (exposição de comportamento) inclui textos sobre comportamento adequado para monges e leigos, enquanto o dravyanuyoga (exposição de entidade) contém discussões metafísicas. Na tradição Digambara, não são os textos mais antigos que sobreviveram em seus templos e mosteiros que atraem mais estudo ou reverência, mas sim o Mahapurana (história universal) de Jinasena do final do século IX que é o mais venerado e estimado. O Mahapurana inclui não apenas a história religiosa, mas também a história sociológica mítica do povo Jaina - incluindo o sistema de castas Jain e suas origens conforme formulado por Rishabhanatha - da perspectiva Digambara Jaina. A tradição Digamabara mantém uma longa lista de professores reverenciados, e essa lista inclui Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva e Asadhara.

Práticas

Monaquismo

O estilo de vida e a conduta comportamental de um monge Digambara são guiados por um código chamado mulacara ( mulachara ). Isso inclui 28 mūla guņas (atributos primários) para o monge. O texto mais antigo que contém essas normas é o Mulachara do século II atribuído a Vattekara, que provavelmente se originou na região de Mathura.

São eles: 5 mahāvratas (grandes votos); 5 samitis (restrições); 5 indriya nirodha (controle dos cinco sentidos); 6 āvaśyakas (observações essenciais); e 7 niyamas (regras).

Não. Guna
(atributo)
Observações
Mahavratas -
Cinco Grandes Votos
1. Ahimsa nem ferir, nem pedir, nem encorajar outro a ferir qualquer ser vivo por meio de ações, palavras ou pensamentos. Isso inclui ferimentos causados ​​por cozinhar, iniciar uma fogueira para cozinhar, colher uma fruta ou qualquer conduta que prejudique seres vivos
2. Satya Para falar a verdade, para permanecer em silêncio, se o fato de falar a verdade causar danos aos seres vivos
3. Asteya Não tomar nada a menos que seja dado, e não aceitar nada mais do que o necessário e necessário
4. Brahmacharya Sem sexo, sem gratificação sexual natural ou não natural por meio de ações (assistir, participar, encorajar), palavras (ouvir, recitar, ler, escrever) ou pensamentos
5. Aparigraha Renúncia de todas as coisas mundanas, propriedades, necessidades e todas as posses externas à alma
Samiti -
Regulamentos
6. irya Ande com cuidado em caminhos muito percorridos, depois de ver a terra na extensão de quatro côvados (2 metros). Não caminhe no escuro ou na grama para evitar ferimentos acidentais a outros seres vivos. Ele não deve correr para se salvar se for atacado por um animal selvagem ou se uma pessoa violenta estiver prestes a feri-lo, pois correr pode causar ferimentos em outros seres vivos.
7. bhasha Evite calúnias, calúnias e falsa linguagem. Ele deve evitar declarações intencionalmente longas ou curtas que enganem ou ajudem a criar mal-entendidos, dúvidas, desinformação, hipocrisia, sangue ruim ou vaidade em seu público.
8. esana Nunca aceitar comida censurável nem comer itens mais saborosos daqueles que recebeu.
9. adana-nikshepana Cuidado no manuseio do pichchi (feixe de penas para remover insetos em seu caminho) e kamandalu (cabaça de vegetais oca para filtrar a água)
10. pratishṭapan Para excretar resíduos do corpo após afastar cuidadosamente os insetos e outros seres vivos.
Indrinirodh 11-15. Controle dos cinco sentidos Abandonar todo apego e aversão aos objetos dos sentidos pertencentes ao tato ( sparśana ), paladar ( rasana ), olfato ( ghrāṇa ), visão ( cakśu ) e audição ( śrotra ). O sadhu (monge) deve erradicar todos os desejos e atividades que agradam a mente por meio de seus sentidos. Ele deve terminar todos os laços, relacionamentos e embaraços com sua família e amigos antes de renunciar.
Avasyakas -
observações essenciais
16. Sāmāyika Pratique o desapego equânime em relação a tudo por dezoito ghari por dia (1 ghari = cerca de 24 minutos)
17. stuti Saudem o divino ( Tirthankaras )
18. vandana Medite e adore acharyas , gurus , ídolos e imagens de deuses
19. Pratikramana Confissão, arrependimento e autocensura por ter violado quaisquer votos e regras de conduta; dissociar a alma de quaisquer karmas virtuosos ou malignos , nas vidas atuais ou passadas.
20. Pratikhayan Recite o mantra que lista e promete renúncia futura de comida, bebida e confortos e para evitar falhas futuras
21. Kayotsarga Abandonar o apego ao corpo por um período limitado de tempo. Normalmente, esta é uma postura de pé nu e imóvel de uma forma comum na iconografia Bahubali .
Niyama -
Regras
22. adantdhavan Nunca limpe os dentes
23. bhushayan Durma em chão duro
24. asnāna Nunca tome banho
25. stithi-bhojan Coma comida em pé, aceite comida com as palmas das mãos abertas (sem utensílios)
26. ahara Coma comida uma vez por dia, beba água apenas na refeição
27. keśa-lonch Para arrancar periodicamente todos os pelos de seu corpo com as próprias mãos.
28. nudez Ficar completamente nu o tempo todo ( digambara )

Os monges Digambara não usam roupas, pois isso é considerado parigraha (possessão), o que acaba levando ao apego. Os monges carregam picchi , uma vassoura feita de penas de pavão caídas para remover pequenos insetos para evitar ferimentos e Kamandalu (a cabaça para transportar água pura esterilizada). O chefe de todos os monges é chamado de Āchārya , enquanto o santo preceptor dos santos é o upādhyāya . O Āchārya tem 36 atributos primários ( mūla guņa ) além dos 28 mencionados acima.

Os monges executam o kayotsarga diariamente, em uma postura rígida e imóvel, com os braços mantidos rigidamente para baixo, os joelhos esticados e os dedos dos pés voltados para a frente.

Freiras

Mulheres monásticas na tradição Digambara são conhecidas como aryikas . As monjas Digambara, ao contrário dos monges de sua tradição, usam roupas. Dadas suas crenças como desapego e não posse, a tradição Digambara afirma que as mulheres não podem alcançar a salvação (moksha) como os homens, e o melhor que uma freira pode alcançar é renascer como homem no próximo renascimento. Os monges são considerados de maior status do que as freiras nos mosteiros de Digambara, afirma Jeffery Long. Da perspectiva do monge Digambara, tanto as monjas Digambara quanto a comunidade monástica Svetambara são simplesmente leigos Jain mais devotos, que não praticam ou são incapazes de praticar plenamente os votos monásticos Jain.

As freiras Digambara são relativamente raras em comparação com as freiras encontradas nas tradições Svetambara. De acordo com uma pesquisa das décadas de 1970 e 1980 sobre as subtradições Jain, havia cerca de 125 monges Digambara na Índia e 50 monjas Digambara. Isso em comparação com 3.400 freiras e 1.200 monges na tradição Svetambara.

Digambar Akhara

O Digambar Akhara , que junto com outros akharas , também participa de várias atividades religiosas inter-sectárias ( sampradaya ), incluindo Kumbh Melas , não tem nenhuma relação com a tradição Digambar Jain, embora eles também pratiquem nudez.

Adorar

Imagem Adinatha (cavernas Badami)

Os Digambara Jains adoram ídolos completamente nus de tirthankaras (seres oniscientes) e siddha (almas liberadas). O tirthankara é representado sentado na postura de ioga ou em pé na postura Kayotsarga .

A estátua Jaina verdadeiramente "vestida de céu" ( digambara ) expressa o isolamento perfeito daquele que se desfez de todos os laços. Seu é um absoluto "permanecer em si mesmo", um estranho, mas perfeito alheamento, uma nudez de arrepiante majestade, em sua pedregosa simplicidade, contornos rígidos e abstração.

Sub-seitas

Seitas Jain Digambara
Um proeminente monge digambara jain.

A comunidade Digambara moderna é dividida em várias sub-seitas viz. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (ou Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi e Kanjipanthi . Ambos os terapanthis e bisapanthis adoram com ashta-dravya que inclui jal (água), chandan (sândalo), akshata (arroz sagrado), pushp (arroz amarelo), deep (coco seco amarelo), dhup ( kapoor ou cravo) e phal ( amêndoas). As práticas religiosas Bisapanthi incluem aarti e oferendas de flores, frutas e prasad, enquanto os terapeutas não os usam. Os bispanthis adoram deuses e deusas menores como Yaksha e Yakshini como Bhairava e Kshetrapala, enquanto os terafanthis não. Os bisapanthis aceitam os bhattarakas como seus líderes religiosos, mas os terafanthis não. Os terapanthis ocorrem em grande número em Rajasthan , Uttar Pradesh e Madhya Pradesh . Os Bidapanthis estão concentrados em Rajasthan, Gujarat , Maharastra e no sul da Índia.

Diferenças com a seita Śvētāmbara

De acordo com os textos Digambara , após atingir Kevala Jnana (onisciência), arihant (seres oniscientes) estão livres das necessidades humanas como fome, sede e sono. Em contraste, os textos de Śvētāmbara pregam que não é assim. De acordo com a tradição Digambara , uma alma pode atingir moksha (liberação) apenas a partir do corpo masculino, sendo a nudez completa uma necessidade. Embora os Śvētāmbaras acreditem que as mulheres podem alcançar a liberação do próprio corpo feminino e a renúncia às roupas não é absolutamente necessária.

Veja também

Notas

Fontes

links externos

  • Mídia relacionada ao Digambara no Wikimedia Commons