Indra - Indra

Indra
Rei dos Devas (Deuses) Deus dos relâmpagos, trovões, tempestades, céu, chuva, fluxos de rios e guerra
Pintura de Indra em sua montaria de elefante, Airavata, c. 1820.
Devanágari	इन्द्र
Transliteração sânscrita	Indra
Afiliação	Deva , Adityas , Dikpala
Morada	Amarāvati , a capital de Indraloka em Svarga
Arma	Vajra (raio), Astras , Vasavi Shakti
Símbolos	Vajra , rede de Indra
Monte	Airavata (elefante branco), Uchchaihshravas ( cavalo branco )
Texto:% s	Vedas , Ramayana , Mahabharata , Puranas
Informações pessoais
Pais
Consorte	Shachi
Crianças	Jayanta , Rishabha , Midhusha , Indraja , Jayanti , Devasena , Vali e Arjuna
Equivalentes
Equivalente grego	Zeus
Equivalente romano	Júpiter
Equivalente nórdico	Thor
Equivalente eslavo	Perun

Indra ( / ɪ n d r ə / ; sânscrito : इन्द्र) é um védica deidade em Hinduísmo . Ele é o rei de Svarga (céu) e os Devas (deuses). Ele está associado a relâmpagos, trovões, tempestades, chuvas, fluxos de rios e guerra. A mitologia e os poderes de Indra são semelhantes a outras divindades indo-europeias , como Júpiter , Perun , Perkūnas , Zalmoxis , Taranis , Zeus e Thor , sugerindo uma origem comum na mitologia proto-indo-europeia .

Indra é a divindade mais referida no Rigveda . Ele é celebrado por seus poderes, e como aquele que mata o grande mal (tipo malévolo de Asura ) chamado Vritra, que obstrui a prosperidade e felicidade humana. Indra destrói Vritra e suas "forças enganadoras" e, assim, traz chuvas e raios de sol como o amigo da humanidade. Ele também é uma importante divindade adorada pelo povo Kalash , indicando sua proeminência no antigo hinduísmo .

A importância de Indra diminui na literatura indiana pós-védica, mas ele ainda desempenha um papel importante em vários eventos mitológicos. Ele é descrito como um herói poderoso, mas aquele que constantemente se mete em problemas com seus modos bêbados, hedonistas e adúlteros, e o deus que perturba os sábios enquanto meditam porque teme que seres humanos auto-realizados possam se tornar mais poderosos do que ele.

De acordo com o Vishnu Purana , Indra é a posição de ser o rei dos deuses que muda em cada Manvantara - um período cíclico de tempo na cosmologia hindu . Cada Manvantara tem seu próprio Indra e o Indra do Manvantara atual é chamado Purandhara .

Indra também é retratado nas mitologias budista ( Indā em pali ) e Jaina . Indra governa o tão procurado reino de renascimento Devas dentro da doutrina Samsara das tradições budistas. No entanto, como os textos hindus pós-védicos, Indra também é objeto de ridículo e reduzido ao status de figura de proa nos textos budistas, mostrado como um deus que renasce e renasce. Nas tradições do jainismo, ao contrário do budismo e do hinduísmo, Indra não é o rei dos deuses - os líderes iluminados (chamados de Tirthankaras ou Jinas), mas o rei dos super-humanos que residem em Swarga-Loka e faz parte da cosmologia do renascimento jainista. Ele também é aquele que aparece com sua esposa Indrani para celebrar os momentos auspiciosos na vida de um Jain Tirthankara , uma iconografia que sugere o rei e a rainha dos super-humanos residindo em Swarga (céu) marcando reverencialmente a jornada espiritual de um Jina.

A iconografia de Indra o mostra empunhando uma arma relâmpago conhecida como Vajra , cavalgando um elefante branco conhecido como Airavata . Na iconografia budista, o elefante às vezes apresenta três cabeças, enquanto os ícones Jaina às vezes mostram o elefante com cinco cabeças. Às vezes, um único elefante é mostrado com quatro presas simbólicas. O lar celestial de Indra fica no Monte Meru ou próximo a ele (também chamado de Sumeru).

Etimologia e nomenclatura

Indra em seu elefante, guardando a entrada da Caverna Budista 19 do século I aC nas Cavernas de Bhaja (Maharashtra).

Relevo budista de Loriyan Tangai , mostrando Indra prestando homenagem ao Buda na Caverna Indrasala , século II dC, Gandhara .

As raízes etimológicas de Indra não são claras e tem sido um tema contestado entre os estudiosos desde o século 19, com muitas propostas. As propostas significativas foram:

• root ind-u , ou "gota de chuva", baseado na mitologia védica de que ele conquistou a chuva e a trouxe para a terra.
• root ind , ou "equipado com grande potência". Isso foi proposto por Vopadeva.
• root idh ou "kindle" e ina ou "forte".
• root indha , ou "ignitor", por sua habilidade de trazer luz e poder ( indriya ) que acende as forças vitais da vida ( prana ). Isso é baseado no Shatapatha Brahmana .
• root idam-dra , ou "Isso vendo", que é uma referência àquele que primeiro percebeu o Brahman metafísico auto-suficiente . Isso é baseado no Aitareya Upanishad .
• raízes em antigas divindades indo-europeias e indo-arianas. Por exemplo, afirma John Colarusso, como reflexo de proto-indo-europeu * h₂nḗr- , grego Aner , Sabine Nero , Avestan nar- , Úmbria Nerus , irlandês antigo nert , pashto nər , Ossetic Nart , e outros que todos se referem a " mais viril "ou" herói ".

Os estudos da era colonial propuseram que Indra compartilha raízes etimológicas com Zend Andra , Antigo Alto Alemão Antra ou Jedru do Antigo Eslavo, mas Max Muller criticou essas propostas como insustentáveis. Estudos posteriores vincularam Védico Indra a Aynar (o Grande) da mitologia circassiana, Abaza e Ubykh, e Innara da mitologia hitita. Colarusso sugere uma origem pôntica e que tanto a fonologia quanto o contexto de Indra nas religiões indianas são melhor explicados a partir de raízes indo-arianas e uma etimologia circassiana (ou seja, * inra ).

Outras línguas

Para outras línguas, ele também é conhecido como

• Bengali : ইন্দ্র ( Indro )
• Birmanês : သိကြားမင်း ( pronunciado  [ðadʑá mɪ́ɰ̃] )
• Chinês : 帝釋 天 / 帝释 天 ( Dìshìtiān )
• Indonésio / malaio : ( Indera )
• Japonês :帝 釈 天( Taishakuten ).
• Javanês : ꦧꦛꦫꦲꦶꦤ꧀ꦢꦿ ( Bathara Indra )
• Canarês : ಇಂದ್ರ ( Indra )
• Khmer : ព្រះឥន្ទ្រ ( pronuncia-se Preah In [preah ʔən] )
• Lao : ພະ ອິນ ( Pha In ) ou ພະ ຍາ ອິນ ( Pha Nya In )
• Malayalam : ഇന്ദ്രൻ ( Indran )
• Seg : ဣန် ( em )
• Mongol : Индра (Indra)
• Odia : ଇନ୍ଦ୍ର ( Indraw )
• Tai Lue : ᦀᦲᧃ ( In ) ou ᦘᦍᦱᦀᦲᧃ ( Pha Ya In )
• Tâmil : இந்திரன் ( Inthiran )
• Telugu : ఇంద్రుడు ( Indrudu ou Indra )
• Tailandês : พระอินทร์ ( Pra In )
• Coreano : 제석천

Epítetos

Indra tem muitos epítetos nas religiões indianas, principalmente Śakra (शक्र, o poderoso),

• Vṛṣan (वृषन्, poderoso)
• Vṛtrahan (वृत्रहन्, matador de Vṛtra )
• Meghavāhana (मेघवाहन, aquele cujo veículo é a nuvem)
• Devarāja (देवराज, rei das divindades)
• Devendra (देवेन्द्र, o senhor das divindades)
• Surendra (सुरेन्द्र, chefe das divindades)
• Svargapati (स्वर्गपति, o senhor do céu)
• Vajrapāṇī (वज्रपाणि, aquele que tem o raio (Vajra) em sua mão)
• Vāsava (वासव, senhor de Vasus)
• Purandar (पुरऺदर, o destruidor de fortes)
• Kaushik (कौशिक, sentimento de amor)
• Shachin ou Shachindra (शचीन, o consorte de Shachi).

Origens

As esculturas do frontão do templo Banteay Srei retratam montes de Indra em Airavata , Camboja , c. Século 10.

Indra é de origem antiga, mas pouco clara. Aspectos de Indra como uma divindade são cognatos a outros deuses indo-europeus; eles são deuses do trovão como Thor , Perun e Zeus que compartilham partes de suas mitologias heróicas, agem como o rei dos deuses, e todos estão ligados à "chuva e trovão". As semelhanças entre Indra da mitologia védica e Thor das mitologias nórdica e germânica são significativas, afirma Max Müller . Tanto Indra quanto Thor são deuses da tempestade, com poderes sobre relâmpagos e trovões, ambos carregam um martelo ou equivalente, pois ambos a arma retorna para suas mãos após serem lançados, ambos estão associados a touros na camada mais antiga dos respectivos textos, ambos usam o trovão como grito de guerra, ambos são protetores da humanidade, ambos são descritos com lendas sobre "ordenhar as vacas-nuvem", ambos são gigantes benevolentes, deuses da força, da vida, do casamento e dos deuses da cura.

Michael Janda sugere que Indra tem origens no Indo-europeu * trigw-welumos [ou melhor, * trigw-t-welumos ] " destruidor do recinto" (de Vritra , Vala ) e diye-snūtyos "impulsor de riachos" (o liberado rios, correspondendo ao apam ajas védico "agitador das águas"). Bravo e heróico Innara ou Inra, que soa como Indra, é mencionado entre os deuses dos Mitanni , um povo de língua hurrita da região hitita.

Indra como uma divindade tinha uma presença no nordeste da Ásia Menor , como evidenciado pelas inscrições nas tábuas de argila Boghaz-köi datadas de cerca de 1400 AEC. Esta tabuinha menciona um tratado, mas seu significado está em quatro nomes que inclui reverencialmente como Mi-it-ra , U-ru-w-na , In-da-ra e Na-sa-at-ti-ia . Estes são, respectivamente, Mitra, Varuna, Indra e Nasatya-Asvin do panteão védico como divindades reverenciadas, e estes também são encontrados no panteão de Avestão, mas com Indra e Naonhaitya como demônios. Isso pelo menos sugere que Indra e suas outras divindades estavam em voga no Sul da Ásia e na Ásia Menor por volta de meados do segundo milênio AEC.

Indra é elogiado como o deus supremo em 250 hinos do Rigveda - uma escritura hindu datada de ter sido composta em algum momento entre 1700 e 1100 aC. Ele é co-elogiado como o supremo em outros 50 hinos, tornando-se assim uma das divindades védicas mais célebres. Ele também é mencionado na antiga literatura indo-iraniana, mas com uma grande inconsistência quando contrastado com os Vedas. Na literatura védica, Indra é um deus heróico. Nos textos Avestan (antigo, pré-islâmico iraniano), como Vd. 10,9, Dk. 9.3 e Gbd 27.6-34.27, Indra - ou exatamente Andra - é um demônio gigantesco que se opõe à verdade. Nos textos védicos, Indra mata o arquiinimigo e demônio Vritra, que ameaça a humanidade. Nos textos de Avestan, Vritra não foi encontrado.

Indra é chamado de vr̥tragʰná- (literalmente, "matador de obstáculos") nos Vedas, que corresponde a Verethragna do substantivo zoroastriano verethragna- . De acordo com David Anthony, a religião do Índico Antigo provavelmente surgiu entre os imigrantes indo-europeus na zona de contato entre o rio Zeravshan (atual Uzbequistão ) e o (atual) Irã. Era "uma mistura sincrética de antigos elementos da Ásia Central e novos indo-europeus", que emprestou "crenças e práticas religiosas distintas" da Cultura Bactria-Margiana . Pelo menos 383 palavras não indo-europeias foram encontradas nesta cultura, incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma . De acordo com Anthony,

Muitas das qualidades do deus indo-iraniano do poder / vitória, Verethraghna , foram transferidas para o deus Indra, que se tornou a divindade central do desenvolvimento da cultura da Antiga Índica. Indra foi tema de 250 hinos, um quarto do Rig Veda . Ele era mais associado do que qualquer outra divindade ao Soma , uma droga estimulante (talvez derivada da Ephedra ) provavelmente emprestada da religião BMAC. Sua ascensão à proeminência foi uma característica peculiar dos falantes do antigo índico.

Iconografia

A iconografia de Indra o mostra segurando um raio ou Vajra e uma espada. Além disso, ele é mostrado em cima de seu elefante Airavata , o que reforça sua característica de Rei dos Deuses . Às vezes, ele é acompanhado por sua esposa, Shachi . Esquerda: De Tiruchchirappalli , Tamil Nadu , 1820-1825. À direita: do templo de Hoysaleswara , século 12 dC.

Em Rigveda , Indra é descrito como obstinado, armado com um raio, dirigindo uma carruagem:

5. Deixe o céu altista fortalecer você, o touro; como touro, você viaja com suas duas baías de pousio altistas. Como o touro com uma carruagem altista, bem lábio, como o touro com uma vontade altista, você da maça, nos coloque na pilhagem.

-  Rigveda, Livro 5, Hino 37: Jamison

A arma de Indra, que ele usou para matar o malvado Vritra, é o Vajra ou raio. Outro simbolismo iconográfico alternativo para ele inclui um arco (às vezes como um arco-íris colorido), uma espada, uma rede , um laço, um gancho ou uma concha. O raio de Indra é chamado Bhaudhara.

No período pós-védico, ele monta um grande elefante branco de quatro presas chamado Airavata . Em esculturas e obras de arte em relevo em templos, ele normalmente se senta em um elefante ou está perto de um. Quando ele mostra ter dois, ele segura o Vajra e um arco.

No Shatapatha Brahmana e nas tradições do Shaktismo, Indra é considerado igual à deusa Shodashi (Tripura Sundari), e sua iconografia é descrita de forma semelhante à de Indra.

O arco - íris é chamado de Arco de Indra (sânscrito: indradhanus इन्द्रधनुस् ).

Literatura

Textos védicos

Indra é tipicamente apresentada como uma divindade guardiã no lado leste de um templo hindu .

Devraj Indra, antiga impressão Kalyan

Indra foi uma divindade proeminente na era védica do hinduísmo.

Mais de um quarto dos 1.028 hinos do Rigveda mencionam Indra, tornando-o a divindade mais referida. Esses hinos apresentam uma imagem complexa de Indra, mas alguns aspectos de Indra são freqüentemente repetidos. Destes, o tema mais comum é onde ele, como o deus com o raio, mata a serpente maligna Vritra que segurava as chuvas e, assim, liberava chuvas e rios que alimentavam a terra. Por exemplo, o hino rigvédico 1.32 dedicado a Indra diz:

O Rigveda 4.18.9 diz As mandíbulas de Indra foram esmagadas por um Dasa chamado Vyamsa em uma batalha e foram substituídas por mandíbulas de metal

No mito, Indra luta com Vritra, uma cobra gigante que se enroscou em uma montanha e prendeu as águas. Indra usa seu vajra, uma maça, para matar Vritra e quebrar as montanhas para liberar as águas. Em algumas versões, ele é auxiliado pelos Maruts ou outras divindades e, às vezes, o gado e o sol também são liberados da montanha. Em uma interpretação de Oldenberg, os hinos se referem às nuvens serpenteantes de trovoada que se juntam com ventos uivantes (Vritra), Indra é então visto como o deus da tempestade que intervém nessas nuvens com seus raios, que então liberam as chuvas nutrindo a terra árida , colheitas e, portanto, a humanidade. Em outra interpretação de Hillebrandt, Indra é um deus solar simbólico ( Surya ) e Vritra é um gigante do inverno simbólico (miniciclos históricos da era do gelo, frio) nos primeiros hinos de Rigveda , não nos posteriores . O Vritra é um demônio do gelo da Ásia central mais fria e das latitudes do norte, que retém a água. Indra é quem libera a água do demônio do inverno, uma ideia que mais tarde se metamorfoseou em seu papel de deus da tempestade. De acordo com Griswold, esta não é uma interpretação completamente convincente, porque Indra é simultaneamente um deus do raio, um deus da chuva e um deus que ajuda o rio nos Vedas. Além disso, o demônio Vritra que Indra matou é melhor entendido como qualquer obstrução, sejam nuvens que se recusam a liberar chuva ou montanhas ou neve que retêm a água. Jamison e Brereton também afirmam que Vritra é mais bem compreendido como qualquer obstáculo. O mito Vritra está associado à Prensagem do Meio-Dia do soma, que é dedicada a Indra ou Indra e aos Maruts.

Embora Indra seja declarado como o rei dos deuses em alguns versos, não há subordinação consistente de outros deuses a Indra. No pensamento védico, todos os deuses e deusas são equivalentes e são aspectos do mesmo Brahman abstrato eterno , nenhum consistentemente superior, nenhum consistentemente inferior. Todos os deuses obedecem a Indra, mas todos os deuses também obedecem a Varuna, Vishnu, Rudra e outros quando a situação surge. Além disso, Indra também aceita e segue as instruções de Savitr (divindade solar). Indra, como todas as divindades védicas, faz parte da teologia henoteísta da Índia antiga.

O segundo mito mais importante sobre Indra é sobre a caverna Vala. Nesta história, os Panis roubaram gado e os esconderam na caverna Vala. Aqui Indra utiliza o poder das canções que entoa para abrir a caverna e libertar o gado e o amanhecer. Ele é acompanhado na caverna pelos Angirases (e às vezes Navagvas ou Daśagvas). Aqui Indra exemplifica seu papel como rei-sacerdote, chamado bṛhaspati . Mais tarde, no Rigveda, Bṛhaspati e Indra tornam-se divindades separadas, pois tanto Indra quanto o rei védico perdem suas funções sacerdotais. O mito Vala estava associado à Prensagem Matinal do soma, em que o gado era doado aos sacerdotes, chamados dakṣiṇā .

Indra não é um objeto visível da natureza nos textos védicos, nem é a personificação de qualquer objeto, mas aquele agente que faz com que os relâmpagos, as chuvas e os rios fluam. Seus mitos e aventuras na literatura védica são numerosos, desde controlar as chuvas, cortar montanhas para ajudar o fluxo dos rios, ajudar a tornar a terra fértil, libertar o sol ao derrotar as nuvens, aquecer a terra ao vencer as forças do inverno, ganhar a luz e amanhecer para a humanidade, colocando leite nas vacas, rejuvenescendo o imóvel em algo móvel e próspero e, em geral, ele é descrito como removendo todo e qualquer tipo de obstáculo ao progresso humano. As orações védicas a Indra, afirma Jan Gonda , geralmente pedem "para ter sucesso neste rito, derrubar aqueles que odeiam o Brahman materializado ". Os hinos de Rigveda declaram que ele é o "rei que se move e não se move", o amigo da humanidade que mantém unidas as diferentes tribos da terra.

Indra é freqüentemente apresentado como o irmão gêmeo de Agni (fogo) - outra divindade védica importante. No entanto, ele também é apresentado como sendo o mesmo, afirma Max Muller, como no hino Rigvédico 2.1.3, que afirma: "Tu Agni, és Indra, um touro entre todos os seres; tu és o governante Vishnu, digno de adoração . Tu és o Brahman, (...). " Ele também faz parte de uma das muitas trindades védicas como "Agni, Indra e Surya", representando os aspectos "criador-mantenedor-destruidor" da existência no pensamento hindu.

Rigveda 2.1.3 Jamison 2014

1. Você, Agni, como touro dos seres, é Indra; você, amplo, digno de homenagem, é Viṣṇu. Você, ó senhor da formulação sagrada, descobridor de riqueza, é o Brahman [Formulador]; você, o Distribuidor, está acompanhado pela Plenitude.

A descendência de Indra é inconsistente nos textos védicos e, de fato, o Rigveda 4.17.12 afirma que o próprio Indra pode nem mesmo saber muito sobre sua mãe e seu pai. Alguns versos dos Vedas sugerem que sua mãe era uma grishti (uma vaca), enquanto outros versos a chamam de Nishtigri. O comentarista medieval Sayana a identificou com Aditi , a deusa que é sua mãe no hinduísmo posterior. O Atharvaveda afirma que a mãe de Indra é Ekashtaka, filha de Prajapati . Alguns versos dos textos védicos afirmam que o pai de Indra é Tvashtr ou às vezes o casal Dyaush e Prithvi são mencionados como seus pais. De acordo com uma lenda encontrada nele, antes de Indra nascer, sua mãe tenta persuadi-lo a não fazer uma saída anormal de seu útero. Imediatamente após o nascimento, Indra rouba soma de seu pai, e a mãe de Indra oferece a bebida a ele. Após o nascimento de Indra, a mãe de Indra garante a Indra que ele prevalecerá em sua rivalidade com seu pai, Tvaṣṭar. Tanto a saída não natural do útero quanto a rivalidade com o pai são atributos universais dos heróis. No Rigveda, a esposa de Indra é Indrani, aliás Shachi, e ela é descrita como extremamente orgulhosa de seu status. O Rigveda 4.18.8 diz que após seu nascimento Indra foi inchado por um demônio Kushava.

Indra também é encontrado em muitos outros mitos que são mal compreendidos. Em uma delas, Indra esmaga a carroça de Ushas (Dawn), e ela foge. Em outra, Indra vence Surya em uma corrida de carruagem, arrancando a roda de sua carruagem. Isso está conectado a um mito em que Indra e seu ajudante Kutsa viajam na mesma carruagem puxada pelos cavalos do vento até a casa de Uśanā Kāvya para receber ajuda antes de matar Śuṣṇa , o inimigo de Kutsa. Em um mito, Indra (em algumas versões ajudado por Viṣṇu ) atira em um javali chamado Emuṣa para obter mingau de arroz especial escondido dentro ou atrás de uma montanha. Outro mito diz que Indra mata Namuci decapitando-o. Em versões posteriores desse mito, Indra faz isso por meio de artimanhas envolvendo a espuma das águas. Outros seres mortos por Indra incluem Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni e Cumuri, e outros. A carruagem de Indra é puxada por cavalos baios de pousio descritos como hárī . Eles trazem Indra de e para o sacrifício, e até mesmo recebem seus próprios grãos torrados.

Upanishads

O antigo Aitareya Upanishad iguala Indra, junto com outras divindades, com Atman (alma, self) no espírito de internalização de rituais e deuses do Vedanta. Ele começa com sua teoria cosmológica no versículo 1.1.1, afirmando que, "no início, Atman, na verdade um só, estava aqui - nenhuma outra coisa piscando; ele pensou consigo mesmo: deixe-me agora criar mundos". Essa alma, a que o texto também se refere como Brahman, passa a criar os mundos e seres nesses mundos em que todos os deuses e deusas védicos, como o deus do sol, deus da lua, Agni e outras divindades, tornam-se órgãos cooperativos ativos dos corpo. O Atman, a partir daí, cria comida e, assim, emerge um universo não-senciente sustentável, de acordo com o Upanishad. O eterno Atman então entra em cada ser vivo tornando o universo cheio de seres sencientes, mas esses seres vivos não conseguem perceber seu Atman. O primeiro a ver o Atman como Brahman, afirma o Upanishad, disse: " idam adarsha ou" Eu vi ". Outros então chamaram este primeiro vidente de Idam-dra ou" vendo isso ", que com o tempo veio a ser Cripticamente conhecido como "Indra", porque, afirma Aitareya Upanishad , todos, incluindo os deuses, gostam de apelidos curtos. A menção passageira de Indra neste Upanishad, afirma Alain Daniélou, é uma etimologia popular simbólica.

A seção 3.9 do Brihadaranyaka Upanishad conecta Indra ao trovão, raio e liberação de águas. Na seção 5.1 do Avyakta Upanishad , Indra é elogiado como aquele que incorpora as qualidades de todos os deuses.

Textos pós-védicos

Indra com Ahalya, pintura contemporânea de Pattachitra .

Krishna segurando a colina Govardhan das coleções do Smithsonian Institution . Mola Ram , c. 1790

Em textos pós-védicos, Indra é descrito como um deus hedonista intoxicado, sua importância diminui e ele evolui para uma divindade menor em comparação com outras do panteão hindu, como Shiva , Vishnu ou Devi . Nos textos hindus, Indra é algumas vezes conhecido como um aspecto ( avatar ) de Shiva .

Nos Puranas , Ramayana e Mahabharata , o sábio divino Kashyapa é descrito como o pai de Indra e Aditi como sua mãe. Nessa tradição, ele é apresentado como um de seus trinta e três filhos. Indra se casou com Shachi , filha de Danava Puloman . A maioria dos textos afirma que Indra tinha apenas uma esposa, embora às vezes outros nomes sejam mencionados. O texto Bhagavata Purana menciona que Indra e Shachi tiveram três filhos Jayanta , Rishabha, Midhusha. Algumas listagens incluem Nilambara e Rbhus. Indra e Shachi também tiveram duas filhas, Jayanti e Devasena . A Deusa Jayanti é a esposa de Shukra , enquanto Devasena se casa com o deus da guerra Kartikeya . Indra é descrito como o pai espiritual de Vali no Ramayana e Arjuna no Mahabharata . Como ele é conhecido por dominar todas as armas na guerra, seus filhos espirituais Vali e Arjuna também são muito bons na guerra.

Indra teve vários casos com outras mulheres. Uma delas foi Ahalya , esposa do sábio Gautama. Indra foi amaldiçoado pelo sábio. Embora os Brahmanas (séculos 9 a 6 aC) sejam as primeiras escrituras a sugerir seu relacionamento, o épico hindu Ramayana dos séculos V a IV - cujo herói é Rama - é o primeiro a mencionar explicitamente o caso em detalhes.

Indra se torna uma fonte de chuvas incômodas nos Puranas, por causa da raiva e com a intenção de ferir a humanidade. Mas, Krishna como um avatar de Vishnu , vem ao resgate erguendo o Monte Govardhana na ponta do dedo e permitindo que a humanidade se abrigue sob a montanha até que Indra esgote sua raiva e ceda. Além disso, de acordo com o Mahabharata Indra, se disfarçou como um Brahmin se aproximou de Karna e pediu seu kavach (armadura corporal) e kundal (brincos) como caridade. Apesar de estar ciente de sua verdadeira identidade, Karna despiu seu kavach e kundal e realizou o desejo de Indra. Satisfeito com este ato Indra, deu a Karna um dardo chamado Vasavi Shakthi.

De acordo com o Vishnu Purana , Indra é a posição de ser o rei dos deuses que muda em cada Manvantara - um período cíclico de tempo na cosmologia hindu . Cada Manvantara tem seu próprio Indra e o Indra do Manvantara atual é chamado Purandhara .

Literatura Sangam (300 aC-300 dC)

A literatura Sangam da língua Tamil contém mais histórias sobre Indra de vários autores. Em Silapathikaram Indra é descrito como Maalai venkudai mannavan (மாலைவெண் குடை மன்னவன்), que significa literalmente Indra com a guirlanda de pérolas e guarda-chuva branco.

A literatura Sangam também descreve o Indhira Vizha (festival de Indra), o festival por falta de chuva, celebrado por um mês inteiro a partir da lua cheia em Ootrai (nome posterior - Cittirai) e concluído na lua cheia em Puyaazhi (Vaikaasi) ( que coincide com Buddhapurnima). É descrito no épico Silappatikaram em detalhes.

Em sua obra do Tirukkural , Valluvar cita Indra para exemplificar a virtude da conquista dos sentidos.

Em outras religiões

budismo

A cosmologia budista coloca Indra acima do Monte Sumeru , no paraíso de Trayastrimsha. Ele reside e governa um dos seis reinos de renascimento, o reino Devas de Saṃsāra , que é amplamente procurado na tradição budista. O renascimento no reino de Indra é uma consequência de um bom Karma (Pali: kamma ) e mérito acumulado durante a vida humana.

Caixão de bimaran : o Buda (no meio) é ladeado por Brahma (à esquerda) e Indra, em uma das primeiras representações budistas. Século I dC.

No budismo , Indra é comumente chamado por seu outro nome, Śakra ou Sakka, governante do céu Trāyastriṃśa . Śakra às vezes é referido como Devānām Indra ou "Senhor dos Devas". Os textos budistas também se referem a Indra por vários nomes e epítetos, como é o caso dos textos hindus e jainistas. Por exemplo, o Buddhacarita de Asvaghosha em diferentes seções se refere a Indra com termos como "os mil olhos", Puramdara , Lekharshabha , Mahendra , Marutvat , Valabhid e Maghavat . Em outro lugar, ele é conhecido como Devarajan (literalmente, "o rei dos deuses"). Esses nomes refletem uma grande sobreposição entre o hinduísmo e o budismo, e a adoção de muitas terminologias e conceitos védicos no pensamento budista. Até mesmo o termo Śakra , que significa "poderoso", aparece nos textos védicos, como no hino 5.34 do Rigveda .

No Budismo Theravada, Indra é referido como Indā no Canto Noturno, como Udissanādiṭṭhānagāthā (Iminā).

O caixão de bimaran feito de ouro com detalhes em granada, datado de cerca de 60 dC, mas algumas propostas que datam do primeiro século AEC, está entre as primeiras evidências arqueológicas disponíveis que estabelecem a importância de Indra na mitologia budista. A obra de arte mostra o Buda ladeado pelos deuses Brahma e Indra.

Na China , Coréia e Japão , ele é conhecido pelos caracteres 帝釋 天 (chinês: 釋提桓因, pinyin: shì dī huán yīn, coreano: "Je-seok-cheon" ou 桓 因Hwan-in , japonês: "Tai-shaku-ten", kanji : 帝 釈 天) e geralmente aparece ao lado de Brahma na arte budista. Brahma e Indra são reverenciados juntos como protetores do Buda histórico (chinês: 釋迦, kanji : 釈 迦, também conhecido como Shakyamuni ) e frequentemente são mostrados dando ao bebê Buda seu primeiro banho. Embora Indra seja frequentemente retratado como um bodhisattva no Extremo Oriente, normalmente em trajes da dinastia Tang , sua iconografia também inclui um aspecto marcial, empunhando um raio em cima de sua montaria de elefante.

Muitas focas oficiais no sudeste da Ásia apresentam Indra. Acima: selo de Bangkok, Tailândia.

Em algumas escolas do budismo e do hinduísmo, a imagem da rede de Indra é uma metáfora para o vazio de todas as coisas e, ao mesmo tempo, uma metáfora para a compreensão do universo como uma teia de conexões e interdependências.

Na China, Indra (帝釋 天 Dìshìtiān) é considerado um dos vinte e quatro devas protetores (二十 四 諸天Èrshísì zhūtiān) do Budismo. Nos templos budistas chineses, sua estátua é geralmente consagrada no Salão Mahavira junto com os outros devas.

No Japão, Indra (帝 釈 天 Taishakuten) é um dos doze Devas, como divindades guardiãs, que são encontrados dentro ou ao redor dos templos budistas (十二 天Jūni-ten ).

O nome cerimonial de Bangkok afirma que a cidade foi "dada por Indra e construída por Vishvakarman ".

Jainismo

Esquerda: Indra como uma divindade guardiã sentada em um elefante no templo da caverna Jain em Ellora , c. 600-1000 CE

À direita: Indra, Indrani com elefante no templo Mirpur Jain do século IX em Rajasthan (reconstruído no século 15).

Indra na mitologia Jain sempre serve aos professores Tirthankara . Indra mais comumente aparece em histórias relacionadas com Tirthankaras, em que o próprio Indra gere e celebra os cinco eventos auspiciosos em que a vida de Tirthankara, como Chavan kalyanak, Janma kalyanak, Diksha kalyanak, Kevala Jnana kalyanak, e moksha kalyanak.

Existem sessenta e quatro Indras na literatura Jaina, cada um governando sobre diferentes reinos celestiais onde as almas celestiais que ainda não ganharam Kaivalya ( moksha ) renascem de acordo com o Jainismo. Entre esses muitos Indras, o governante do primeiro céu Kalpa é o Indra que é conhecido como Saudharma em Digambara e Sakra na tradição Śvētāmbara . Ele é o mais preferido, discutido e freqüentemente representado em cavernas Jaina e templos de mármore, freqüentemente com sua esposa Indrani. Eles cumprimentam o devoto quando ele entra, flanqueiam a entrada de um ídolo de Jina (conquistador) e conduzem os deuses enquanto são mostrados celebrando os cinco momentos auspiciosos na vida de um Jina, incluindo seu nascimento. Essas histórias relacionadas ao Indra são encenadas por leigos na tradição do Jainismo durante o Puja (adoração) especial ou lembranças festivas.

Na comunidade Digambara Jaina do sul da Índia , Indra também é o título dos sacerdotes hereditários que presidem as funções do templo Jain.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

• Divindades Indra e Skanda no budismo coreano , Phil Lee, Chicago Divinity School
• Indra, Senhor das Tempestades e Rei do Reino dos Deuses , Museu de Arte da Filadélfia
• Ídolo de madeira Indra - século 13 , período Kamakura, Japão