Charvaka - Charvaka

Charvaka ( sânscrito : चार्वाक ; IAST : Cārvāka ), também conhecido como Lokāyata , é uma antiga escola de materialismo ou hedonismo indiano . É uma escola heterodoxa da filosofia indiana . Charvaka mantém a percepção direta , o empirismo e a inferência condicional como fontes adequadas de conhecimento, abraça o ceticismo filosófico e rejeita o ritualismo e o sobrenaturalismo . Era um sistema de crença popular na Índia antiga . Ele rejeita conceitos sobrenaturais como deus e alma. Ele também rejeita conceitos metafísicos como vida após a morte (ou reencarnação ) e moksha . Embora a doutrina Charvaka tenha desaparecido no final do período medieval, sua importância histórica pode ser identificada pelas longas tentativas de refutá-la em textos filosóficos budistas e hindus, que também constituem as principais fontes de conhecimento dessa filosofia.

Brihaspati é tradicionalmente referido como o fundador da filosofia Charvaka ou Lokāyata, embora alguns estudiosos contestem isso. Surgiu durante o movimento sramana como uma filosofia antivédica . Ele rejeita a autoridade dos Vedas ou quaisquer escrituras sagradas e se opõe ao Vaidika dharma ( Bramanismo ). Durante o período da reforma hindu no primeiro milênio aC, quando o jainismo foi revivido e reorganizado pelo 23º Arihant Parshvanatha , e o budismo foi estabelecido por Gautama Buda ; a filosofia Charvaka foi bastante documentada e contestada pelo hinduísmo, budismo e jainismo. Ao contrário de outras religiões não teístas ( nastika ) importantes, como o jainismo e o budismo, Charvaka não era uma filosofia dármica . Muito da literatura primária de Charvaka, os sutras Barhaspatya , foram perdidos devido à popularidade em declínio ou outras razões desconhecidas. Seus ensinamentos foram compilados da literatura secundária histórica, como os encontrados nos shastras , sutras e na poesia épica indiana , bem como nos diálogos de Gautama Buda e na literatura Jain . No entanto, há um texto que pode pertencer à tradição Charvaka, escrito pelo filósofo cético Jayarāśi Bhaṭṭa , conhecido como Tattvôpaplava-siṁha, que fornece informações sobre essa escola, embora não ortodoxa.

Um dos princípios amplamente estudados da filosofia de Charvaka foi sua rejeição da inferência como um meio de estabelecer um conhecimento universal válido e verdades metafísicas . Em outras palavras, a epistemologia de Charvaka afirma que sempre que alguém infere uma verdade a partir de um conjunto de observações ou verdades, deve-se reconhecer a dúvida; o conhecimento inferido é condicional.

Charvaka é categorizada como uma das escolas nāstika ou "heterodoxas" da filosofia indiana . É considerado um exemplo de escolas ateístas na tradição indiana. Alguns consideram isso como parte da filosofia hindu ou do hinduísmo, pois a palavra hindu é um exônimo, enquanto muitos outros a consideram como uma escola distinta de filosofia.

Etimologia e significado

A etimologia de Charvaka (sânscrito: चार्वाक) é incerta. Bhattacharya cita o gramático e Jain Acharya Hemchandra , no sentido de que a palavra cārvāka é derivada da raiz carv , 'mastigar': “Um Cārvāka mastiga a si mesmo (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Acharya Hemachandra se refere à sua própria obra gramatical, Uṇādisūtra 37, que funciona da seguinte forma: mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ. Cada uma dessas palavras termina com o sufixo āka e é formada irregularmente. ” Isso também pode aludir aos preceitos hedonísticos da filosofia de "comer, beber e se divertir".

Outros acreditam que significa "fala agradável" ou pejorativamente, "língua doce", do sânscrito cāru "agradável" e vāc "fala" (que se torna vāk no nominativo singular e em compostos). Ainda outra hipótese é que é homônimo, com o fundador da escola sendo Charvaka, um discípulo de Brihaspati.

Como Lokayata

De acordo com as afirmações de Debiprasad Chattopadhyaya, o nome tradicional de Charvaka é Lokayata. Era chamado de Lokayata porque era predominante ( ayatah ) entre as pessoas ( lokesu ) e significava a visão de mundo das pessoas. O significado de Lokāyata (लोकायत) no dicionário significa "direcionado para, visando o mundo, mundano".

Na literatura do início a meados do século 20, a etimologia de Lokayata recebeu interpretações diferentes, em parte porque as fontes primárias não estão disponíveis, e o significado foi deduzido de literatura secundária divergente. O nome Lokāyata, por exemplo, é encontrado no Arthashastra de Chanakya , que se refere a três ānvīkṣikīs (अन्वीक्षिकी, literalmente, examinando pela razão, filosofias lógicas) - Yoga , Samkhya e Lokāyata. No entanto, Lokāyata no Arthashastra não é anti-védico, mas implica que Lokāyata seja uma parte da tradição védica. Lokāyata aqui se refere à lógica ou ciência do debate ( disputatio , "crítica"). Rudolf Franke traduziu Lokayata em alemão como "logisch beweisende Naturerklärung", que é "explicação lógica da prova da natureza".

Na literatura Jaina do século 8 EC, Saddarsanasamuccaya por Acharya Haribhadra Maharaj, Lokayata é considerada a escola hindu onde "não existe Deus, nenhum samsara (renascimento), nenhum karma, nenhum dever, nenhum fruto de mérito, nenhum pecado".

A obra budista sânscrita Divyavadana (ca. 200–350 dC) menciona Lokayata , onde é listado entre os assuntos de estudo, e com o sentido de "ciência lógica técnica". Shantarakshita e Adi Shankara usam a palavra lokayata para significar materialismo, com o último usando o termo Lokāyata, não Charvaka.

No comentário de Silāṅka sobre Sūtra-kṛtāṅgna , a mais antiga literatura Jain Āgama Prakrt, ele usou quatro termos para Cārvāka viz. (1) Bṛhaspatya (2) Lokāyata (3) Bhūtavādin (4) Vāmamārgin.

Origem

Os princípios das doutrinas ateístas Charvaka podem ser rastreados até as camadas compostas relativamente posteriores do Rigveda , enquanto discussões substanciais sobre o Charvaka são encontradas na literatura pós-védica. A literatura primária de Charvaka, como o Brhaspati Sutra , está ausente ou perdida. Suas teorias e desenvolvimento foram compilados da literatura secundária histórica, como as encontradas nos shastras (como o Arthashastra ), sutras e os épicos (o Mahabharata e o Ramayana ) do hinduísmo, bem como dos diálogos da literatura Gautama Buda e Jain.

No mais antigo dos Upanishads , no capítulo 2 do Brhadāranyaka (ca. 700 aC), o principal teórico Yājnavalkya declara em uma passagem frequentemente referida pelos irreligiosos: "então eu digo, após a morte não há consciência."

Esta declaração surge em uma discussão com sua interlocutora de filosofia, Maitreyi , que percebe que isso pode significar que não há vida após a morte - nenhuma religião: “Depois que Yājñavalkya disse isso, Maitreyi exclamou: 'Agora, senhor, você me confundiu totalmente dizendo' após a morte não há consciência '. ”

Discussões substanciais sobre as doutrinas Charvaka são encontradas em textos durante o século 6 aC por causa do surgimento de filosofias concorrentes, como o budismo e o jainismo. Bhattacharya postula que Charvaka pode ter sido uma das várias escolas ateístas e materialistas que existiram na Índia antiga durante o século 6 aC. Embora haja evidências de seu desenvolvimento na era védica, a escola de filosofia Charvaka antecedeu as escolas Āstika , além de ser uma predecessora filosófica de filosofias subsequentes ou contemporâneas, como Ajñana , Ājīvika , jainismo e budismo no período clássico da filosofia indiana.

O mais antigo estudioso de Charvaka na Índia, cujos textos ainda sobrevivem, é Ajita Kesakambali . Embora escolas materialistas existissem antes de Charvaka, foi a única escola que sistematizou a filosofia materialista, definindo-as na forma de aforismos no século 6 aC. Havia um texto base, uma coleção de sūtras ou aforismos e vários comentários foram escritos para explicar os aforismos. Isso deve ser visto no contexto mais amplo da tradição oral da filosofia indiana. Foi no século 6 aC em diante, com a popularidade emergente do budismo, que as escolas antigas começaram a codificar e escrever os detalhes de sua filosofia.

EW Hopkins , em seu The Ethics of India (1924), afirma que a filosofia Charvaka antecedeu o jainismo e o budismo, mencionando "o antigo Cārvāka ou materialista do século 6 aC". Rhys Davids assume que lokāyata em ca. o século 5 aC passou a significar "ceticismo" em geral, sem ainda ser organizado como uma escola filosófica. Isso prova que já existia há séculos e se tornou um termo genérico por volta de 600 aC. Sua metodologia de ceticismo está incluída no Ramayana , Ayodhya kanda , capítulo 108, onde Jabāli tenta persuadir Rāma a aceitar o reino usando argumentos nāstika (Rāma o refuta no capítulo 109):

Ó, o altamente sábio! Chegue à conclusão, portanto, de que não há nada além deste Universo. Dê prioridade ao que os olhos vêem e vire as costas ao que está além do nosso conhecimento. (2.108.17)

Existem teorias alternativas por trás das origens de Charvaka. Bṛhaspati é algumas vezes referido como o fundador da filosofia Charvaka ou Lokāyata, embora outros estudiosos contestem isso. Billington 1997 , p. 43 afirma que um filósofo chamado Charvaka viveu por volta do século 6 aC, que desenvolveu as premissas dessa filosofia indiana na forma do Brhaspati Sutra . Estes sutras anteriores 150 aC, porque eles são mencionados na Mahābhāṣya (7.3.45).

Arthur Llewellyn Basham, citando o Samaññaphala Sutta budista , sugere seis escolas de tradições heterodoxas, pré-budistas e pré-jainistas, ateístas indianas no século 6 aC, que incluíam Charvakas e Ajivikas . Charvaka foi uma filosofia viva até o século 12 na linha do tempo histórica da Índia , após o qual esse sistema parece ter desaparecido sem deixar qualquer vestígio.

Filosofia

A escola de filosofia Charvaka tinha uma variedade de crenças ateístas e materialistas. Eles consideravam a percepção e os experimentos diretos a fonte válida e confiável de conhecimento.

Os princípios essenciais da filosofia foram:

  • A percepção direta é o único meio de estabelecer e aceitar qualquer verdade
  • O que não pode ser percebido e compreendido pelos sentidos não existe
  • Tudo o que existe são os elementos observáveis ​​de ar, terra, fogo e água
  • O bem supremo da vida é o prazer; o único mal é a dor
  • Buscar o prazer e evitar a dor é o único propósito da existência humana
  • A religião é uma invenção dos fortes e inteligentes que atacam os fracos

Epistemologia

A epistemologia Charvaka mantém a percepção como a fonte primária e adequada de conhecimento, enquanto a inferência é tida como propensa a estar certa ou errada e, portanto, condicional ou inválida. As percepções são de dois tipos, para Charvaka, externas e internas. A percepção externa é descrita como aquela que surge da interação de cinco sentidos e objetos mundanos, enquanto a percepção interna é descrita por esta escola como a dos sentidos internos, a mente. A inferência é descrita como derivar uma nova conclusão e verdade de uma ou mais observações e verdades anteriores. Para os charvakas, a inferência é útil, mas sujeita a erros, já que as verdades inferidas nunca podem ser feitas sem dúvidas. A inferência é boa e útil, é a validade da inferência que é suspeita - às vezes em certos casos e freqüentemente em outros. Para os Charvakas não havia meios confiáveis ​​pelos quais a eficácia da inferência como meio de conhecimento pudesse ser estabelecida.

O argumento epistemológico de Charvaka pode ser explicado com o exemplo do fogo e da fumaça. Kamal afirma que quando há fumaça ( meio termo ), a tendência pode ser chegar à conclusão de que ela deve ser causada pelo fogo ( termo principal da lógica). Embora isso muitas vezes seja verdade, não precisa ser universalmente verdadeiro, em todos os lugares ou em todos os tempos, afirmaram os estudiosos de Charvaka. A fumaça pode ter outras causas. Na epistemologia de Charvaka, enquanto a relação entre dois fenômenos, ou observação e verdade, não foi provada como incondicional, é uma verdade incerta. Nessa filosofia indiana, esse método de raciocínio, que leva a conclusões ou inferências precipitadas, está sujeito a falhas. Os charvakas afirmam ainda que o conhecimento completo é alcançado quando conhecemos todas as observações, todas as premissas e todas as condições. Mas a ausência de condições, afirmam os Charvakas, não pode ser estabelecida além da dúvida pela percepção, pois algumas condições podem estar ocultas ou escapar à nossa capacidade de observar. Eles reconhecem que cada pessoa confia na inferência na vida diária, mas para eles, se agirmos de forma acrítica, estaremos errando. Embora nossas inferências às vezes sejam verdadeiras e levem a ações bem-sucedidas, também é um fato que às vezes a inferência está errada e leva a erros. A verdade, então, declara Charvaka, não é um caráter infalível de inferência, a verdade é meramente um acidente de inferência e que é separável. Devemos ser céticos, questionar o que sabemos por inferência, questionar nossa epistemologia.

Esta proposição epistemológica de Charvakas teve influência entre várias escolas de filosofias indianas, por demonstrar uma nova forma de pensar e reavaliar as doutrinas do passado. Estudiosos hindus, budistas e jainistas empregaram extensivamente os insights de Charvaka sobre inferência em um reexame racional de suas próprias teorias.

Comparação com outras escolas de filosofia indiana

A epistemologia de Charvaka representa pramāṇas (métodos epistemológicos) minimalistas na filosofia indiana . As outras escolas de filosofia indiana desenvolveram e aceitaram múltiplas formas válidas de epistemologia. Para Charvakas, Pratyakṣa (percepção) era a única forma válida de conhecimento e outros meios de conhecimento eram sempre condicionais ou inválidos. Os estudiosos do Advaita Vedanta consideraram seis meios de conhecimento e verdades válidos : Pratyakṣa (percepção), Anumāna (inferência), Upamāna (comparação e analogia), Arthāpatti (postulação), Anupalabdhi (não percepção, prova cognitiva) e Śabda (palavra, testemunho de especialistas confiáveis ​​do passado ou do presente). Enquanto a escola Charvaka aceitava apenas um meio válido de conhecimento, em outras escolas de filosofia indiana eles variavam entre 2 e 6.

Metafísica

Visto que nenhum dos meios de conhecimento foi considerado digno de estabelecer a conexão invariável entre o termo médio e o predicado, Charvakas concluiu que a inferência não poderia ser usada para determinar verdades metafísicas. Assim, para Charvakas, o passo que a mente dá do conhecimento de algo para inferir o conhecimento de outra coisa poderia ser explicado por ser baseado em uma percepção anterior ou por estar em erro. Casos em que a inferência foi justificada pelo resultado foram vistos apenas como meras coincidências.

Portanto, Charvakas negava conceitos metafísicos como reencarnação , uma alma extracorpórea , a eficácia dos ritos religiosos , outros mundos (céu e inferno), destino e acúmulo de mérito ou demérito através da realização de certas ações. Charvakas também rejeitou o uso de causas sobrenaturais para descrever fenômenos naturais. Para eles, todos os fenômenos naturais foram produzidos espontaneamente a partir da natureza inerente das coisas.

O fogo é quente, a água fria, refrescante a brisa da manhã;
De quem veio essa variedade? de sua própria natureza nasceu.

Consciência e vida após a morte

O Charvaka não acreditava em carma , renascimento ou vida após a morte . Para eles, todos os atributos que representavam uma pessoa, como magreza, gordura etc., residiam no corpo. O Sarvasiddhanta Samgraha declara a posição Charvaka da seguinte forma,

Não há outro mundo além deste;
Não há céu nem inferno;
O reino de Shiva e regiões semelhantes,
são fabricados por impostores estúpidos.

-  Sarvasiddhanta Samgraha, versículo 8

Prazer

Charvaka acreditava que não havia nada de errado com o prazer sensual . Visto que é impossível ter prazer sem dor, Charvaka pensava que a sabedoria estava em desfrutar o prazer e evitar a dor tanto quanto possível. Ao contrário de muitas filosofias indianas da época, Charvaka não acreditava em austeridades ou rejeitando o prazer por medo da dor e considerava tal raciocínio uma tolice.

O Sarvasiddhanta Samgraha declara a posição Charvaka sobre prazer e hedonismo da seguinte forma,

A alegria do céu consiste em comer comida deliciosa, fazer companhia a mulheres jovens, usar roupas finas, perfumes, guirlandas, pasta de sândalo ... enquanto moksha é a morte que é a cessação do alento vital ... o sábio, portanto, não deve tomar dores por causa de moksha .

O tolo se desgasta com penitências e jejuns. A castidade e outras ordenanças semelhantes são estabelecidas por fracos astutos.

-  Sarvasiddhanta Samgraha, versículos 9-12

O estudioso Bhattacharya argumenta que a crença comum de que "todos os materialistas não passam de sensualistas" é um equívoco, já que nenhum aforismo Carvaka autêntico foi citado pelos oponentes do movimento para apoiar essa visão.

Religião

Os charvakas rejeitaram muitas das concepções religiosas padrão dos hindus, budistas, jainistas e ajivakas, como vida após a morte , reencarnação , samsara , carma e ritos religiosos . Eles criticavam os Vedas , bem como as escrituras budistas.

O Sarvadarśanasaṃgraha com comentários de Madhavacharya descreve os Charvakas como críticos dos Vedas, materialistas sem moral e ética. Para os Charvakas, o texto afirma, os Vedas sofreram de várias falhas - erros de transmissão através das gerações, inverdades, autocontradições e tautologia . Os Charvakas apontou as divergências, debates e rejeição mútua por Karmakanda sacerdotes védicos e jñānakanda sacerdotes védicos, como prova de que qualquer um deles está errado ou ambos estão errados, já que ambos não pode estar certo.

Charvakas, de acordo com Sarvadarśanasaṃgraha versos 10 e 11, declarou os Vedas como rapsódias incoerentes cuja única utilidade era fornecer sustento aos sacerdotes. Eles também acreditavam que os Vedas foram inventados pelo homem e não tinham autoridade divina.

Charvakas rejeitou a necessidade de ética ou moral, e sugeriu que "enquanto a vida durar, deixe o homem viver feliz, deixe-o se alimentar de ghee mesmo que esteja endividado".

O erudito Jain Haribhadra, na última seção de seu texto Saddarsanasamuccaya , inclui Charvaka em sua lista de seis darśanas de tradições indianas, junto com Budismo , Nyaya-Vaisheshika , Samkhya , Jainismo e Jaiminiya . Haribhadra observa que Charvakas afirmam que não há nada além dos sentidos, a consciência é uma propriedade emergente e que é tolice buscar o que não pode ser visto.

A precisão dessas opiniões, atribuídas a Charvakas, foi contestada por estudiosos.

Administração pública

Um extrato de Aaine-Akbari (vol.III, trad. Por HS Barrett, pp217–218) escrito por Abul Fazl , o famoso historiador da corte de Akbar, menciona um simpósio de filósofos de todas as religiões realizado em 1578 na instância de Akbar. O relato é feito pelo historiador Vincent Smith , em seu artigo intitulado "Os professores Jain de Akbar". Alguns pensadores Carvaka teriam participado do simpósio. Sob o título "Nastika", Abul Fazl se referiu ao bom trabalho, à administração judiciosa e aos esquemas de bem-estar que foram enfatizados pelos legisladores de Charvaka. Somadeva também mencionou o método Charvaka de derrotar os inimigos da nação.

Menção no Mahabharata

No épico Mahabharata , Livro 12, Capítulo 39, um rakshasa se veste como um Brahmin e se designa como porta-voz de todos os Brahmins é chamado Charvaka . Charvaka critica Yudhishthira por matar seus parentes, superiores e professor, e afirma que todos os Brâmanes estão proferindo maldições contra ele. Yudhishthira tem vergonha disso, mas o Brahmin Vaishampayana o tranquiliza. Os Brahmins, agora cheios de raiva, destroem Charvaka com o poder de seus mantras.

Menção em outros trabalhos

Nenhuma obra independente sobre a filosofia Charvaka pode ser encontrada, exceto por alguns sutras atribuídos a Brihaspati. O Tattvopaplavasimha do século 8 de Jayarāśi Bhaṭṭa com influência Madhyamaka é uma fonte significativa da filosofia Charvaka. Shatdarshan Samuchay e Sarvadarśanasaṅ̇graha de Vidyaranya são algumas outras obras que elucidam o pensamento de Charvaka.

Uma das referências amplamente estudadas à filosofia Charvaka é a Sarva-darśana-saṅgraha (etimologicamente coleção de toda a filosofia), uma obra famosa do filósofo Advaita Vedanta do século 14, Mādhava Vidyāraṇya do sul da Índia , que começa com um capítulo sobre o sistema Charvaka . Depois de invocar, no prólogo do livro, os deuses hindus Shiva e Vishnu ("pelos quais a terra e o resto foram produzidos"), Vidyāraṇya pergunta, no primeiro capítulo:

... mas como podemos atribuir ao Ser Divino a concessão da felicidade suprema, quando tal noção foi totalmente abolida por Charvaka, a joia da crista da escola ateísta, o seguidor da doutrina de Brihaspati? Os esforços de Charvaka são de fato difíceis de serem erradicados, pois a maioria dos seres vivos mantém o refrão atual:

Enquanto a vida for sua, viva com alegria;
Ninguém pode escapar do olho perscrutador da Morte:
Quando esta nossa moldura queimar,
Como poderá voltar novamente?

Poemas e peças em sânscrito como o Naiṣadha-carita, Prabodha-candrodaya, Āgama-dambara , Vidvanmoda-taraṅgiṇī e Kādambarī contêm representações do pensamento Charvaka. No entanto, os autores dessas obras se opuseram totalmente ao materialismo e tentaram retratar o Charvaka sob uma luz desfavorável. Portanto, seus trabalhos devem ser aceitos apenas de forma crítica.

Perda de obras originais

Não houve continuidade na tradição Charvaka após o século 12. Tudo o que está escrito na postagem de Charvaka é baseado em conhecimento de segunda mão, aprendido de preceptores a discípulos e nenhuma obra independente sobre a filosofia de Charvaka pode ser encontrada. Chatterjee e Datta explicam que nosso entendimento da filosofia Charvaka é fragmentário, baseado principalmente na crítica de suas ideias por outras escolas, e que não é uma tradição viva:

"Embora o materialismo de uma forma ou de outra sempre tenha estado presente na Índia, e referências ocasionais sejam encontradas nos Vedas, na literatura budista, nas epopéias, bem como nas obras filosóficas posteriores, não encontramos nenhum trabalho sistemático sobre o materialismo, nem qualquer escola organizada de seguidores como as outras escolas filosóficas possuem. Mas quase todos os trabalhos das outras escolas declaram, para refutação, as visões materialistas. Nosso conhecimento do materialismo indiano é principalmente baseado nelas. "

Controvérsia sobre a confiabilidade das fontes

Bhattacharya 2011 , pp. 10, 29-32 afirma que as alegações contra Charvaka de hedonismo , falta de qualquer moralidade e ética e desrespeito pela espiritualidade são de textos de filosofias religiosas concorrentes (Budismo, Jainismo e Hinduísmo). Suas fontes primárias, junto com comentários de estudiosos de Charvaka, estão faltando ou perdidos. Essa confiança em fontes indiretas levanta a questão da confiabilidade e se havia um viés e exagero na representação dos pontos de vista dos Charvakas. Bhattacharya aponta que vários manuscritos são inconsistentes, com passagens-chave alegando hedonismo e imoralidade ausentes em muitos manuscritos do mesmo texto.

O Skhalitapramathana Yuktihetusiddhi de Āryadevapāda, em um manuscrito encontrado no Tibete, discute a filosofia Charvaka, mas atribui uma reivindicação teísta aos Charvakas - que a felicidade nesta vida, e a única vida, pode ser alcançada adorando deuses e derrotando demônios. Toso postula que, à medida que os pontos de vista da filosofia Charvaka se espalharam e foram amplamente discutidos, os não Charvakas como Āryadevapāda adicionaram certos pontos de vista que podem não ser dos Charvakas.

Budistas, jainistas , filósofos Advaita Vedantins e Nyāya consideraram os Charvakas como um de seus oponentes e tentaram refutar seus pontos de vista. Essas refutações são fontes indiretas da filosofia Charvaka. Os argumentos e abordagens de raciocínio que os Charvakas empregaram foram tão significativos que continuaram a ser mencionados, mesmo depois que todos os textos autênticos do Charvaka / Lokāyata foram perdidos. No entanto, a representação do pensamento de Charvaka nessas obras nem sempre está firmemente fundamentada no conhecimento de primeira mão dos textos de Charvaka e deve ser vista de forma crítica.

Da mesma forma, afirma Bhattacharya, a acusação de hedonismo contra Charvaka pode ter sido exagerada. Contrariando o argumento de que os Charvakas se opunham a tudo o que era bom na tradição védica, Riepe 1964 , p. 75 afirma: "Pode-se dizer a partir do material disponível que Cārvākas tem a verdade, integridade, consistência e liberdade de pensamento na mais alta estima."

Influência na Europa e China

Segundo relatos, os europeus ficaram surpresos com a franqueza e as dúvidas racionais do imperador mogol Akbar e dos índios. Em Pierre de Jarric ‘s Histoire (1610), com base nos relatórios dos jesuítas, o imperador Mughal é comparado com ele mesmo um ateu:“Assim, vemos neste príncipe a falha comum do ateu, que se recusa a fazer razão subserviente a fé ( …) ”

Hannah Chapelle Wojciehowski escreve sobre as descrições dos jesuítas no artigo “East-West Swerves: Cārvāka Materialism and Akbar's Religious Debates at Fatehpur Sikri” (2015):

… A informação que eles enviaram de volta para a Europa foi amplamente disseminada em países católicos e protestantes (…) Uma compreensão mais detalhada das filosofias indianas, incluindo Cārvāka, começou a emergir nos escritos dos missionários jesuítas do início a meados do século XVII.

O jesuíta Roberto De Nobili escreveu em 1613 que os “Logaidas” (Lokayatas) “consideram que os próprios elementos são deus”. Algumas décadas depois, Heinrich Roth , que estudou sânscrito em Agra ca. 1654–1660, traduzido o Vedantasara pelo influente comentarista vedântico Sadananda (14º). Este texto descreve quatro escolas diferentes das filosofias Carvaka.

Wojciehowski observa: “Em vez de proclamar um renascimento de Cārvāka na corte de Akbar, seria mais seguro sugerir que a antiga escola do materialismo nunca foi realmente embora.”

Em Filosofia Indiana Clássica (2020), de Peter Adamson e Jonardon Ganeri , eles mencionam uma palestra de Henry T. Coolebrooke em 1827 sobre as escolas dos materialistas Carvaka / Lokayata. Adamson e Ganeri comparam os Carvakas ao “emergentismo na filosofia da mente”, que remonta a John Stuart Mill.

Eles escrevem que Mill "soa como um seguidor de Brhaspati, fundador do sistema Cārvāka, quando ele escreve em seu Sistema de Lógica que 'Todos os corpos organizados são compostos de partes, semelhantes àqueles que compõem a natureza inorgânica (...)'"

O historiador de ideias Dag Herbjørnsrud apontou que as escolas Charvaka influenciaram a China: "Esta conexão materialista indiano-chinesa está documentada em um artigo pouco conhecido, mas inovador, do professor Huang Xinchuan," Lokayata and Its Influence in China ", publicado em chinês em 1978 (versão em inglês no jornal trimestral Social Sciences em março de 1981). Xinchuan, pesquisador sênior da Academia de Ciências Sociais da China, demonstra como as escolas indianas Lokāyata exerceram influência sobre os chineses antigos ao longo dos séculos. Ele lista 62 textos clássicos na China, que se referem a essas escolas materiais ateístas indianas, desde o Brahmajala Sutra traduzido por Zhi Qian (Chih Chien, 223–253), do Reino de Wu, a Uma explicação para o Brahmajala Sutra escrito por Ji Guang (Chi-kuang, 1528–1588) da Dinastia Ming. Além disso, Xinchuan menciona quatro textos sobre Lokayata em chinês por escritores budistas japoneses. "

O artigo de Xinchuan explica como os budistas consideravam os Lokayatikas como companheiros de viagem das Escolas Confucionista e Taoísta, e como eles lançaram um ataque contra eles por causa de suas visões materialistas. Xinchuan cita, como também Rasik Vihari Joshi observou em 1987, dezenas de textos onde obras clássicas chinesas descrevem Lokayata como "Shi-Jian-Xing" ("doutrina prevalecente no mundo"), "Wu-Hou-Shi-Lun" ( “Doutrina de negar a vida após a morte”), ou refere-se a “Lu-Ka-Ye-Jin” (o “Lokāyata Sutra”).

Comentadores

Aviddhakarṇa, Bhavivikta, Kambalasvatara, Purandara e Udbhatabhatta são os cinco comentaristas que desenvolveram o sistema Carvaka / Lokayata de várias maneiras.

Influência

  • Dharmakirti , um filósofo do século 7 profundamente influenciado pela filosofia Carvaka, escreveu em Pramanvartik.
  • Pirro
  • A influência dessa doutrina heterodoxa é vista em outras esferas do pensamento indiano.

Organizações

  • O Charvaka Ashram fundado por Boddu Ramakrishna em 1973 resistiu ao teste do tempo e continua a promover a causa do movimento racionalista.

Críticas de filósofos islâmicos

Ain-i-Akbari , um registro da corte do imperador mogol Akbar , menciona um simpósio de filósofos de todas as religiões realizado em 1578 por insistência de Akbar (ver também Sen 2005 , pp. 288-289). No texto, o historiador mogol Abu'l-Fazl ibn Mubarak resume a filosofia Charvaka como "não iluminada" e caracteriza suas obras literárias como "memoriais duradouros de sua ignorância". Ele observa que Charvakas considerava o paraíso como "o estado em que o homem vive como ele escolhe, sem o controle de outro", enquanto o inferno como "o estado em que vive sujeito às regras de outrem". Na arte do estado, os Charvakas acreditam, afirma Mubarak, que é melhor quando "o conhecimento da administração justa e do governo benevolente" é praticado.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Bhatta, Jayarashi . Tattvopaplavasimha (Status como um texto Carvaka contestado)
  • Gokhale, Pradeep P. The Cārvāka Theory of Pramāṇas : A Restatement , Philosophy East and West (1993).
  • Nambiar, Sita Krishna (1971). Prabodhacandrodaya de Krsna Misra . Delhi: Motilal Banarasidass.

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