Kundakunda - Kundakunda
|
Kundakunda
| |
|---|---|
 Ídolo de KundaKunda, Karnataka
| |
| Pessoal | |
| Nascer | Século 2 dC |
| Religião | Jainismo |
| Seita | Digambara |
| Parte de uma série sobre |
| Jainismo |
|---|
 |
 Portal de religião
|
Kundakunda foi um monge e filósofo Digambara Jain , que provavelmente viveu no século 2 dC ou mais tarde.
Ele é o autor de muitos textos jainistas , como: Samayasara , Niyamasara , Pancastikayasara , Pravachanasara , Astapahuda e Barasanuvekkha . Ele ocupa o lugar mais alto na tradição dos acharyas Digambara Jain . Todos os Digambara Jains dizem seu nome antes de começar a ler a escritura. Ele passou a maior parte do tempo em Ponnur Hills , Tamil Nadu e depois parte de sua vida em Kundadri , Shimoga , Karnataka,
Nomes
Seu nome próprio era Padmanandin , ele é popularmente conhecido como Kundakunda, possivelmente porque a moderna vila de Kondakunde no distrito de Anantapur em Andhra Pradesh pode representar sua casa natal. Presume-se também que ele seja aquele a quem se alude nomes como Elacarya , Vakragriva , Grdhrapiccha ou Mahamati , mas esses nomes causaram confusão e são provavelmente incorretos porque foram usados por outros estudiosos Jain, como Umaswati em textos e outros em inscrições.
Biografia
Kundakunda pertencia à seita Digambara . Natubhai Shah situa-o no segundo século EC. Jayandra Soni o coloca no século 2 ou 3 EC. Estudiosos ocidentais, no entanto, o colocam muito mais tarde, principalmente por causa das idéias às quais ele se refere e porque sua hagiografia e citações de sua obra influente e importante começaram a aparecer por volta do século VIII dC. Por exemplo, Paul Dundas data de cerca de meados do século VIII.
Na tradição Digambara, os textos de Kundakunda estão entre os mais importantes e estimados. A reverência por sua bolsa de estudos é tanta que alguns textos posteriores, como Pravachanasara, o listam como o terceiro em importância, logo após Mahavira e o discípulo de Mahavira, Indrabhuti Gautama. AN Upadhye em sua edição crítica do Pravachansara sugere que Kundakunda tenha vivido em meados do século II dC.
Pensei
Em textos como Pravacanasāra ('A Essência da Doutrina') e Samayasāra ('A Essência da Alma'), Kundakunda distingue entre duas perspectivas da verdade:
- vyavahāranaya ou 'perspectiva mundana', também ilusão ( moha )
- niścayanaya ou 'perspectiva última', também chamada de "suprema" ( paramārtha ) e "pura" ( śuddha )
Para Kundakunda, o reino mundano da verdade é também a perspectiva relativa das pessoas normais, onde o funcionamento do karma opera e onde as coisas emergem, duram por um certo período e perecem. O aspecto mundano está associado às qualidades mutáveis da alma, principalmente ao influxo de partículas cármicas. A perspectiva final, entretanto, é a da alma pura ou atman , a jiva , que é "bem-aventurada, energética, perceptiva e onisciente". A ilusão e a escravidão são causadas pela confusão do funcionamento do karma com a verdadeira natureza da alma, que é sempre pura, em outras palavras, é causada pela visão de vyavahāranaya , não do niścayanaya superior que é a perspectiva absoluta de a Jina - Kevala Jnana . Sua visão se tornou a visão dominante no Digambara Jainismo.
Trabalho
As obras atribuídas a Kundakunda, todas em prácrito , podem ser divididas em três grupos.
O primeiro grupo compreende quatro obras originais descritas como " A Essência " (sara) - ou seja, o Niyamasāra (A Essência da Restrição, em 187 versos), o Pañcāstikāyasāra (A Essência dos Cinco Existentes, em 153 versos), o Samayasāra (A Essência do Ser, em 439 versos), e o Pravacanasāra (A Essência do Ensinamento, em 275 versos).
O segundo grupo é uma coleção de dez bhaktis (orações devocionais), pequenas composições em louvor ao acharya (Acharyabhakti), às escrituras (Srutabhakti), à conduta mendicante (Charitrabhakti) e assim por diante. Eles formam os textos litúrgicos padrão usados pelos Digambara em seus rituais diários e têm grande semelhança com textos semelhantes empregados pelo Śvētāmbara , sugerindo a possibilidade de sua origem no período canônico anterior à divisão da comunidade.
O último grupo consiste em oito textos curtos chamados Prabhrta (Pkt. Pahuda, ou seja, um presente ou um tratado), provavelmente compilações de algumas fontes mais antigas, sobre tópicos como a visão correta (Darsanaprabhrta, em 36 versos), conduta correta (Charitraprabhrta , em 44 versos), a escritura (Sutraprabhrta, em 27 versos) e assim por diante.
Veja também
Notas
Referências
- Cort, John E. (10 de julho de 1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
- Dundas, Paul (2002). Os jainistas . Routledge. ISBN 978-0-415-26606-2.
- Jain, Vijay K. (2012), Acharya Kundkund's Samayasara , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jayandra Soni (2003) [2002], Balcerowicz, Piotr (ed.), Essays in Jaina Philosophy and Religion , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1977-2
- Jaini, Padmanabh (1991), Gênero e Salvação: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , Berkeley: University of California Press
- Long, Jeffery D. (2013). Jainismo: uma introdução . IBTauris. ISBN 978-0-85771-392-6.
- Shah, Natubhai (2004) [Publicado pela primeira vez em 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Singh, Upinder (2008), A history of Ancient and Early Medieval India: from the Stone Age to the 12th century , New Delhi : Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Dhaky, MA; Jain, Sagarmal, eds. (1991), The Date of Kundakundācārya, Aspects of Jainology Vol. III: Pt. Dalsukh Bhai Malvania Felicitation Volume I. Varanasi , I , pp. 187-206