Karma no Jainismo - Karma in Jainism

Parte de uma série sobre
Jainismo
Jainistas História Linha do tempo
Filosofia Anekantavada Cosmologia Ahimsa Carma Dharma Mokṣa Kevala Jnana Dravya Tattva Brahmacarya Aparigraha Gunasthana Saṃsāra
Ética Ética do Jainismo Mahavratas (votos principais) Ahiṃsā (não violência) Satya (verdade) Asteya (não roubar) Brahmacarya (castidade) Aparigraha (não posse) Anuvratas (votos adicionais) Sāmāyika Sallekhana
Orações Jain Bhaktamara Stotra Micchami Dukkadam Mantra Ṇamōkāra Jai Jinendra
Figuras principais Os 24 Tirthankaras Rishabha Pārśva Mahavira Arihant Ganadhara Kundakunda Siddhasena Samantabhadra Haribhadra Yashovijaya
Seitas principais Escolas e Filiais Digambara Śvētāmbara
Literatura Jain Samayasāra (Digambara) Pravachanasara (Digambara) Agama (Shwetambara) Sutra Tattvartha Dravyasamgraha (Digambara) Kalpa Sūtra (Shwetambara) Uttaradhyayana (Shwetambara)
Festivais Diwali Mahavir Janma Kalyanak Paryushana Samvatsari
Peregrinações Tirth Abu Palitana Girnar Shikharji Shravanabelagola
Outro Templos Bandeira Jain Símbolos Jain Parasparopagraho Jivanam Lista de tópicos
Portal de religião
v t e

Karma é o princípio básico dentro de uma psico-cosmologia abrangente no Jainismo . As ações morais humanas formam a base da transmigração da alma ( jīva ). A alma é restringida a um ciclo de renascimento, aprisionada no mundo temporal ( saṃsāra ), até que finalmente alcance a liberação ( mokṣa ). A libertação é alcançada seguindo um caminho de purificação.

Os jainistas acreditam que o carma é uma substância física que está em todo o universo. As partículas de karma são atraídas para a alma pelas ações dessa alma. As partículas de carma são atraídas quando fazemos, pensamos ou dizemos coisas, quando matamos algo, quando mentimos, quando roubamos e assim por diante. O karma não apenas abrange a causalidade da transmigração, mas também é concebido como uma matéria extremamente sutil, que se infiltra na alma - obscurecendo suas qualidades naturais, transparentes e puras. Karma é considerado uma espécie de poluição, que contamina a alma com várias cores ( leśyā ). Com base em seu carma, uma alma sofre transmigração e reencarna em vários estados de existência - como céus ou infernos, ou como humanos ou animais.

Os jainistas citam desigualdades, sofrimentos e dor como evidências da existência de carma. Vários tipos de karma são classificados de acordo com seus efeitos na potência da alma. A teoria Jain procura explicar o processo cármico especificando as várias causas do influxo cármico ( āsrava ) e escravidão ( bandha ), colocando igual ênfase nas próprias ações e nas intenções por trás dessas ações. A teoria cármica Jainista atribui grande responsabilidade às ações individuais e elimina qualquer confiança em alguma suposta existência de graça ou retribuição divina . A doutrina Jain também sustenta que é possível para nós modificar nosso carma e obter libertação dele, por meio das austeridades e pureza de conduta.

Visão geral filosófica

De acordo com os jainistas, todas as almas são intrinsecamente puras em seu estado inerente e ideal, possuindo as qualidades de conhecimento infinito, percepção infinita, felicidade infinita e energia infinita. No entanto, na experiência contemporânea, essas qualidades encontram-se contaminadas e obstruídas, por causa da associação dessas almas com o carma. A alma tem sido associada ao carma dessa maneira por uma eternidade sem começo. Essa escravidão da alma é explicada nos textos jainistas por analogia com o minério de ouro, que - em seu estado natural - é sempre encontrado sem mistura de impurezas. Da mesma forma, o estado idealmente puro da alma sempre foi coberto pelas impurezas do karma. Essa analogia com o minério de ouro também é levada um passo adiante: a purificação da alma pode ser alcançada se os métodos apropriados de refino forem aplicados. Ao longo dos séculos, os monges Jain desenvolveram um grande e sofisticado corpus de literatura que descreve a natureza da alma, vários aspectos do funcionamento do karma e as formas e meios de obter mokṣa . Tirthankara-nama-karma é um tipo especial de karma, cuja escravidão eleva a alma ao status supremo de tirthankara .

Teoria material

O jainismo fala de "sujeira" cármica, já que se pensa que o carma se manifesta como partículas muito sutis e sensualmente imperceptíveis que permeiam todo o universo. Eles são tão pequenos que um ponto-espaço - a menor extensão possível do espaço - contém um número infinito de partículas cármicas (ou quantidade de sujeira cármica). São essas partículas cármicas que aderem à alma e afetam sua potência natural. Este karma material é chamado dravya karma ; e as emoções resultantes - prazer, dor, amor, ódio e assim por diante - experimentadas pela alma são chamadas de bhava karma , karma psíquico. A relação entre o carma material e psíquico é de causa e efeito. O carma material dá origem aos sentimentos e emoções nas almas mundanas, que - por sua vez - dão origem ao carma psíquico, causando modificações emocionais na alma. Essas emoções, mais uma vez, resultam em influxo e escravidão de novo carma material. Os jainistas afirmam que a matéria cármica é na verdade um agente que permite à consciência agir dentro do contexto material deste universo. Eles são o portador material do desejo de uma alma de experimentar fisicamente este mundo. Quando atraídos pela consciência, eles são armazenados em um campo cármico interativo chamado kārmaṇa śarīra , que emana da alma. Assim, o carma é uma questão sutil que envolve a consciência de uma alma. Quando esses dois componentes - consciência e carma amadurecido - interagem, a alma experimenta a vida como é conhecida no presente universo material.

Mecanismo de autorregulação

De acordo com o indologista Robert J. Zydenbos , karma é um sistema de leis naturais, onde ações que carregam significado moral são consideradas como causadoras de certas consequências da mesma forma que ações físicas. Quando alguém segura uma maçã e a solta, a maçã cai. Não há juiz, nem julgamento moral envolvido, visto que esta é uma consequência mecânica da ação física. Da mesma forma, as consequências ocorrem naturalmente quando alguém diz uma mentira, rouba algo, comete uma violência sem sentido ou leva uma vida de devassidão. Em vez de presumir que essas consequências - as recompensas e retribuições morais - são obra de algum juiz divino, os jainistas acreditam que existe uma ordem moral inata no cosmos, que se autorregula por meio do funcionamento da lei do carma. Moralidade e ética são importantes no Jainismo não por causa de um Deus, mas porque uma vida conduzida de acordo com os princípios morais e éticos ( mahavrata ) é considerada benéfica: leva a uma diminuição - e finalmente à perda total de - carma, que em virar leva à felicidade eterna. A concepção jainista do carma retira de Deus a responsabilidade pela salvação e a confere ao próprio homem. Nas palavras do estudioso Jain, JL Jaini:

O jainismo, mais do que qualquer outro credo, dá independência religiosa absoluta e liberdade ao homem. Nada pode interferir entre as ações que fazemos e os frutos delas. Uma vez feito isso, eles se tornam nossos mestres e devem frutificar. Como minha independência é ótima, minha responsabilidade é extensiva a ela. Eu posso viver como eu quiser; mas minha voz é irrevogável e não posso escapar das consequências disso. Nenhum Deus, seu Profeta ou seu representante ou amado pode interferir na vida humana. A alma, e só ela, é responsável por tudo o que faz.

Predominância do carma

De acordo com o Jainismo, as consequências cármicas são infalivelmente certas e inevitáveis. Nenhuma graça divina pode salvar uma pessoa de experimentá-los. Apenas a prática de austeridades e autocontrole pode modificar ou aliviar as consequências do carma. Mesmo assim, em alguns casos, não há opção a não ser aceitar o carma com equanimidade. O texto Jain do segundo século, Bhagavatī Ārādhanā (versículo 1616) resume a predominância do karma na doutrina Jain:

Não há nada mais poderoso no mundo do que karma; o carma atropela todos os poderes, como um elefante uma moita de lótus.

Essa predominância do carma é um tema frequentemente explorado pelos ascetas jainistas na literatura que eles produziram ao longo dos séculos. Paul Dundas observa que os ascetas freqüentemente usavam contos de advertência para sublinhar as implicações cármicas completas de modos de vida moralmente incorretos ou relacionamentos emocionais excessivamente intensos. No entanto, ele observa que tais narrativas eram freqüentemente suavizadas por declarações conclusivas sobre os efeitos transformadores das ações piedosas dos protagonistas e sua eventual obtenção de libertação.

As biografias de pessoas lendárias como Rama e Krishna , nas versões jainistas dos épicos Ramayana e Mahabharata , também têm o carma como um dos temas principais. Os principais eventos, personagens e circunstâncias são explicados com referência a suas vidas passadas, com exemplos de ações específicas de intensidade particular em uma vida determinando eventos na próxima. Os textos jainistas narram como até mesmo Māhavīra , um dos propagadores mais populares do jainismo e do 24º tīrthaṇkara (criador do vau), teve que suportar o peso de seu karma anterior antes de atingir kevala jñāna ( iluminação ). Ele o alcançou somente depois de suportar doze anos de severa austeridade com desapego. O Ācāranga Sūtra fala de como Māhavīra suportou seu karma com completa equanimidade, da seguinte maneira:

Ele foi atingido com um pedaço de pau, o punho, uma lança, atingido com uma fruta, um torrão, um caco. Espancando-o repetidas vezes, muitos choraram. Quando ele uma vez se sentou sem mover seu corpo, muitos cortaram sua carne, arrancaram seus cabelos sob a dor ou o cobriram com poeira. Jogando-o para cima, eles o deixaram cair ou o perturbaram em suas posturas religiosas; abandonando os cuidados com seu corpo, o Venerável se humilhou e suportou a dor, livre de desejos. Como um herói à frente da batalha é cercado por todos os lados, Māhavīra também estava lá. Suportando todas as dificuldades, o Venerável, imperturbável, prosseguiu na estrada para o nirvāṇa .

-  Ācāranga Sūtra 8–356: 60

Reencarnação e transmigração

Karma é uma parte central e fundamental da fé Jain, estando intrinsecamente conectado a outros de seus conceitos filosóficos como transmigração, reencarnação, liberação, não violência ( ahiṃsā ) e desapego, entre outros. As ações são vistas como tendo consequências: algumas imediatas, outras atrasadas, mesmo em encarnações futuras. Portanto, a doutrina do carma não é considerada simplesmente em relação a uma vida, mas também em relação a encarnações futuras e vidas passadas. Uttarādhyayana-sūtra 3.3-4 estados:

A jīva ou a alma às vezes nasce no mundo dos deuses , às vezes no inferno . Às vezes adquire o corpo de um demônio ; tudo isso acontece por causa de seu carma. Essa jiva às vezes nasce como um verme, um inseto ou uma formiga.

O texto afirma ainda (32.7):

Karma é a raiz do nascimento e da morte. As almas presas pelo carma dão voltas e mais voltas no ciclo da existência.

Não há retribuição, julgamento ou recompensa envolvida, mas uma conseqüência natural das escolhas na vida feitas consciente ou inconscientemente. Portanto, qualquer sofrimento ou prazer que uma alma possa estar experimentando em sua vida presente é devido às escolhas que ela fez no passado. Como resultado dessa doutrina, o Jainismo atribui importância suprema ao pensamento puro e ao comportamento moral.

Quatro Gatis (estados de existência)

Os textos Jain postulam quatro gatis , isto é, estados de existência ou categorias de nascimento, dentro dos quais a alma transmigra. Os quatro gatis são: deva (semideuses), manuṣya (humanos), nāraki (seres do inferno) e tiryañca (animais, plantas e microorganismos). Os quatro gatis têm quatro reinos ou níveis de habitação correspondentes no universo Jain em camadas verticalmente : os semideuses ocupam os níveis mais altos onde os céus estão situados; humanos, plantas e animais ocupam os níveis intermediários; e os seres infernais ocupam os níveis inferiores, onde estão situados sete infernos.

As almas de sentido único, no entanto, são chamadas de nigoda , e as almas com corpo de elemento permeiam todas as camadas deste universo. Nigodas são almas na extremidade inferior da hierarquia existencial. Eles são tão minúsculos e indiferenciados, que carecem até mesmo de corpos individuais, vivendo em colônias. De acordo com os textos jainistas, essa infinidade de nigodas também pode ser encontrada em tecidos vegetais, raízes vegetais e corpos animais. Dependendo do seu carma, uma alma transmigra e reencarna no âmbito desta cosmologia dos destinos. Os quatro destinos principais são subdivididos em subcategorias e subcategorias ainda menores. Ao todo, os textos jainistas falam de um ciclo de 8,4 milhões de destinos de nascimento nos quais as almas se encontram repetidas vezes enquanto circulam no samsara .

No Jainismo, Deus não tem nenhum papel a desempenhar no destino de um indivíduo; o destino pessoal de alguém não é visto como uma consequência de qualquer sistema de recompensa ou punição, mas sim como resultado de seu próprio carma pessoal. Um texto de um volume do antigo cânone Jain, Bhagvati sūtra 8.9.9, vincula estados específicos de existência a karmas específicos. Atos violentos, matar criaturas com cinco órgãos dos sentidos, comer peixes e assim por diante, levam ao renascimento no inferno. Engano, fraude e falsidade levam ao renascimento no mundo animal e vegetal. Bondade, compaixão e caráter humilde resultam no nascimento humano; enquanto as austeridades e a realização e manutenção de votos levam ao renascimento no céu.

Existem cinco tipos de corpos no pensamento Jain: terrestre (por exemplo, a maioria dos humanos, animais e plantas), metamórfico (por exemplo, deuses, seres infernais, matéria sutil, alguns animais e alguns humanos que podem se transformar por causa de suas perfeições), tipo de transferência (por exemplo, substâncias boas e puras realizadas por ascetas), ígneo (por exemplo, calor que transforma ou digere alimentos) e cármico (o substrato onde residem as partículas cármicas e que fazem a alma sempre mudar).

A filosofia jainista divide ainda mais o corpo terreno por simetria, número de órgãos sensoriais, vitalidades ( ayus ), capacidades funcionais e se um corpo hospeda uma alma ou se um corpo hospeda muitas. Todo ser vivo tem de um a cinco sentidos, três balas (poder do corpo, linguagem e mente), respiração (inspiração e expiração) e duração da vida. Todos os seres vivos, em todos os reinos, incluindo os deuses e os seres infernais, acumulam e destroem oito tipos de carma de acordo com as elaboradas teorias dos textos jainistas. Descrições elaboradas da forma e função do universo físico e metafísico e seus constituintes também são fornecidas nos textos Jain . Todas essas teorias elaboradas tentam ilustrar e explicar consistentemente a teoria do carma Jain em uma estrutura profundamente moral, muito parecida com o budismo e o hinduísmo, mas com diferenças significativas nos detalhes e suposições.

Lesya - coloração da alma

De acordo com a teoria jainista do carma, a matéria cármica confere uma cor ( leśyā ) à alma, dependendo das atividades mentais por trás de uma ação. O colorido da alma é explicado pela analogia do cristal, que adquire a cor da matéria a ele associada. Da mesma forma, a alma também reflete as qualidades de paladar, cheiro e tato da matéria cármica associada, embora geralmente seja a cor que é mencionada ao discutir os leśyās . Uttarādhyayana-sūtra 34.3 fala de seis categorias principais de leśyā representadas por seis cores: preto, azul, cinza, amarelo, vermelho e branco. O preto, o azul e o cinza são leśyā desfavoráveis , levando a alma a nascer em infortúnios. O amarelo, o vermelho e o branco são leśyās auspiciosos , que levam a alma a nascer para a boa fortuna. Uttarādhyayana-sūtra descreve a disposição mental de pessoas com leśyās preto e branco :

Os textos jainistas ilustram ainda mais os efeitos dos leśyās nas disposições mentais de uma alma, usando um exemplo das reações de seis viajantes ao ver uma árvore frutífera. Eles vêem uma árvore carregada de frutos e começam a pensar em conseguir esses frutos: um deles sugere arrancar a árvore inteira e comer os frutos; a segunda sugere cortar o tronco da árvore; o terceiro sugere simplesmente cortar os galhos; o quarto sugere cortar os galhos e poupar os galhos e a árvore; o quinto sugere colher apenas os frutos; o sexto sugere apanhar apenas as frutas que caíram. Os pensamentos, palavras e atividades corporais de cada um desses seis viajantes são diferentes com base em suas disposições mentais e são respectivamente ilustrativos dos seis leśyās . Em um extremo, a pessoa com leśyā preta , tendo má disposição, pensa em arrancar a árvore inteira, embora queira comer apenas uma fruta. No outro extremo, a pessoa com leśyā branca , de disposição pura, pensa em apanhar o fruto caído, para poupar a árvore.

Papel das ações e intenção

O papel da intenção é um dos elementos mais importantes e definitivos da teoria do carma, em todas as suas tradições. No Jainismo, a intenção é importante, mas não uma pré-condição essencial para o pecado ou conduta errada. As más intenções constituem apenas um dos modos de cometer pecado. Qualquer ação cometida, consciente ou inconscientemente , tem repercussões cármicas. Em certas filosofias, como o budismo, uma pessoa é culpada de violência apenas se tiver a intenção de cometer violência. Por outro lado, de acordo com os jainistas, se um ato produz violência, então a pessoa é culpada, quer tivesse ou não a intenção de cometê-lo.

John Koller explica o papel da intenção no jainismo com o exemplo de um monge que, sem saber, ofereceu comida envenenada a seus irmãos. De acordo com a visão Jain, o monge é culpado de um ato violento se os outros monges morrem porque comeram a comida envenenada; mas de acordo com a visão budista, ele não seria culpado. A diferença crucial entre as duas visões é que a visão budista desculpa o ato, categorizando-o como não intencional, uma vez que ele não sabia que a comida estava envenenada; ao passo que a visão Jain considera que o monge foi o responsável, devido à sua ignorância e descuido. Os jainistas argumentam que a própria ignorância e descuido do monge constituem uma intenção de cometer violência e, portanto, acarretam sua culpa. Portanto, a ausência de intenção também não isenta a pessoa das consequências cármicas da culpa, de acordo com a análise Jain.

A intenção é uma função de kaṣāya , que se refere a emoções negativas e qualidades negativas de ação mental (ou deliberativa). A presença de intenção atua como um fator agravante, aumentando as vibrações da alma, o que resulta na alma absorvendo mais carma. Isso é explicado pelo Tattvārthasūtra 6.7: "[O] ato intencional produz uma forte servidão cármica e [o] não intencional produz uma servidão cármica fraca e de curta duração." Da mesma forma, o ato físico também não é uma condição necessária para que o karma se ligue à alma: a existência da intenção por si só é suficiente. Isso é explicado por Kundakunda (século I dC) no Samayasāra 262-263: "A intenção de matar, roubar, ser impuro e adquirir propriedade, sejam essas ofensas realmente carregadas ou não, leva à escravidão de karmas malignos." O jainismo, portanto, dá igual ênfase ao ato físico, bem como à intenção de vincular karmas.

Origens e Influência

Embora a doutrina do carma seja central para todas as religiões indianas , é difícil dizer quando e onde o conceito de carma se originou na Índia. No jainismo, presume-se que seu desenvolvimento ocorreu em uma época em que os documentos literários não estão disponíveis, uma vez que os fundamentos dessa doutrina estavam presentes e concluídos mesmo nos primeiros documentos jainistas. Acaranga Sutra e Sutrakritanga , contêm um esboço geral das doutrinas do carma e da reencarnação. As raízes dessa doutrina no Jainismo podem estar nos ensinamentos de Parsva, que se diz ter vivido cerca de duzentos e cinquenta anos antes de Mahavira. A concepção jainista do carma - como algo material que sobrecarrega a alma - tem uma natureza arcaica que justifica a hipótese de que remonta ao século VIII ou IX aC.

A forma atual da doutrina parece não ter mudado pelo menos desde a época de Bhadrabahu (c. 300 AEC), que é respeitada por ambas as seitas. Isso é apoiado pelo fato de que as seitas Svetambara e Digambara concordam com a doutrina básica, dando indicação de que ela atingiu sua forma atual antes que o cisma ocorresse. Bhadrabahu é geralmente visto como o último líder do Jain Sangh unido. A codificação detalhada dos tipos de karma e seus efeitos foi atestada por Umasvati, considerado por Digambara e Svetambara como um dos seus.

O estudioso jainista e budista Padmanabh Jaini observa:

Ainda não estamos em posição de explicar definitivamente o interesse anterior e mais intenso no carma demonstrado pelos pensadores jainistas (e, em menor medida, pelos budistas) em relação aos seus homólogos brâmanes. Talvez todo o conceito de que a situação e as experiências de uma pessoa são de fato o resultado de atos cometidos em várias vidas possa não ser de origem ariana , mas ao invés disso, pode ter se desenvolvido como parte das tradições gangéticas indígenas das quais os vários movimentos Sramana surgiram. Em qualquer caso, veremos, as visões jainistas sobre o processo e as possibilidades de renascimento são distintamente não-hindus; as ramificações sociais dessas visões, além disso, foram profundas.

Com relação à influência da teoria do carma no desenvolvimento de várias práticas religiosas e sociais na Índia antiga, o Dr. Padmanabh Jaini afirma:

A ênfase em colher os frutos apenas do próprio karma não se restringia aos Jainas; escritores hindus e budistas produziram materiais doutrinários enfatizando o mesmo ponto. Cada uma das últimas tradições, no entanto, desenvolveu práticas em contradição básica com essa crença. Além de śrāddha (o ritual hindu de oferendas aos ancestrais mortos), encontramos entre os hindus uma adesão generalizada à noção de intervenção divina no destino de alguém, enquanto os budistas (Mahayana) acabaram propondo teorias como Bodhisattvas concedentes de bênçãos , transferência de mérito e gosto. Somente os jainistas não estão absolutamente dispostos a permitir que tais ideias penetrem em sua comunidade, apesar do fato de que deve ter havido uma tremenda pressão social sobre eles para fazê-lo.

As práticas sócio-religiosas jainistas, como jejum regular, prática de austeridades e penitências severas, a morte ritual de Sallekhana e a rejeição de Deus como criador e operador do universo, podem estar relacionadas à teoria jainista do carma. Jaini observa que a discordância sobre a teoria cármica da transmigração resultou na distinção social entre os jainistas e seus vizinhos hindus. Assim, um dos rituais hindus mais importantes, śrāddha não foi apenas rejeitado, mas fortemente criticado pelos jainistas como superstição. Certos autores também notaram a forte influência do conceito de carma na ética Jain , especialmente a ética da não-violência. Uma vez que a doutrina da transmigração de almas passou a incluir o renascimento na terra na forma animal e humana, dependendo dos karmas de alguém, é bastante provável que tenha criado um sentimento humanitário de parentesco entre todas as formas de vida e, assim, contribuído para a noção de ahiṃsā (não violência).

Fatores que afetam os efeitos do Karma

A natureza da experiência dos efeitos do karma depende dos quatro fatores a seguir:

• Prakriti (natureza ou tipo de karma) - De acordo com os textos Jain, existem oito tipos principais de karma que são classificados em 'prejudicar' e 'não causar dano'; cada um dividido em quatro tipos. Os karmas prejudiciais ( ghātiyā karmas ) afetam diretamente os poderes da alma, impedindo sua percepção, conhecimento e energia, e também trazem ilusão. Esses karmas prejudiciais são: darśanāvaraṇa (karma que obscurece a percepção), jñānavāraṇa (karma que obscurece o conhecimento), antarāya (karma que cria obstáculos) e mohanīya (karma ilusório). A categoria não prejudicial ( aghātiyā karmas ) é responsável pelas circunstâncias físicas e mentais da alma renascida, longevidade, potencial espiritual e experiência de sensações agradáveis ​​e desagradáveis. Esses karmas não prejudiciais são: nāma (karma que determina o corpo), āyu (karma que determina o tempo de vida), gotra (karma que determina o status) e vedanīya (karma que produz sentimentos), respectivamente. Assim, diferentes tipos de karmas afetam a alma de maneiras diferentes de acordo com sua natureza.
• Sthiti (a duração do vínculo cármico ) - O vínculo cármico permanece latente e ligado à consciência até o momento em que é ativado. Embora o carma latente não afete a alma diretamente, sua existência limita o crescimento espiritual da alma. Os textos jainistas fornecem a duração mínima e máxima para a qual esse karma é vinculado antes de amadurecer.
• Anubhava (intensidade dos karmas) - O grau da experiência dos karmas, ou seja, suave ou intenso, depende daqualidadedo anubhava ou da intensidade da escravidão. Ele determina o poder dos karmas e seu efeito na alma. Anubhava depende da intensidade das paixões na hora de vincular os karmas. Mais intensas as emoções - como raiva, ganância etc. - no momento de vincular o karma, mais intensa será sua experiência no momento da maturidade.
• Pradesha (a quantidade dos karmas) - É a quantidade de matéria kármica que é recebida e é ativada no momento da experiência.

Tanto as emoções quanto a atividade desempenham um papel na vinculação dos karmas. A duração e a intensidade do vínculo cármico são determinadas pelas emoções ou " kaṣāya " e o tipo e a quantidade dos karmas vinculados dependem da ioga ou da atividade.

O processo de escravidão e libertação

O processo cármico no Jainismo é baseado em sete verdades ou princípios fundamentais ( tattva ) do Jainismo que explicam a situação humana. Mostre que os sete tattvas , os quatro - influxo ( āsrava ), escravidão ( bandha ), paralisação ( saṃvara ) e liberação ( nirjarā ) - pertencem ao processo cármico.

Atração e ligação

A escravidão cármica ocorre como resultado dos dois processos a seguir: āsrava e bandha . Āsrava é o influxo de karma. O influxo cármico ocorre quando as partículas são atraídas para a alma por causa da ioga . Yoga são as vibrações da alma devido às atividades da mente, fala e corpo. No entanto, a ioga sozinha não produz escravidão. Os karmas têm efeito apenas quando estão vinculados à consciência. Essa ligação do karma à consciência é chamada de bandha . Dentre as muitas causas da escravidão, as emoções ou paixões são consideradas a principal causa da escravidão. Os karmas são literalmente vinculados por conta da viscosidade da alma devido à existência de várias paixões ou disposições mentais. As paixões como raiva, orgulho, engano e ganância são chamadas de pegajosas ( kaṣāyas ) porque agem como cola ao fazer partículas cármicas grudarem na alma, resultando em bandha . O influxo cármico por causa da ioga impulsionada por paixões e emoções causa um influxo de carma a longo prazo, prolongando o ciclo de reencarnações. Por outro lado, os influxos cármicos por conta de ações que não são movidas por paixões e emoções têm apenas um efeito cármico transitório e de curta duração. Conseqüentemente, os antigos textos jainistas falam em subjugar essas emoções negativas:

Quando ele deseja o que é bom para ele, ele deve se livrar das quatro falhas - raiva, orgulho, engano e ganância - que aumentam o mal. Raiva e orgulho quando não suprimidos, e engano e ganância quando surgem: todas essas quatro paixões negras regam as raízes do renascimento.

-  Daśavaikālika sūtra, 8: 36-39

Causas de atração e escravidão

A teoria jainista do carma propõe que as partículas do carma são atraídas e então ligadas à consciência das almas por uma combinação de quatro fatores relativos às ações: instrumentalidade, processo, modalidade e motivação.

• A instrumentalidade de uma ação refere-se a se o instrumento da ação foi: o corpo, como nas ações físicas; a fala de alguém, como em atos de fala ; ou a mente, como em uma deliberação cuidadosa.
• O processo de uma ação refere-se à seqüência temporal em que ocorre: a decisão de agir, planos para facilitar o ato, fazer os preparativos necessários para o ato e, finalmente, a realização do próprio ato.
• A modalidade de uma ação refere-se aos diferentes modos nos quais se pode participar de uma ação, por exemplo: ser aquele que realiza o próprio ato; ser aquele que instiga outro a realizar o ato; ou ser aquele que dá permissão, aprovação ou endosso de um ato.
• A motivação para uma ação refere-se às paixões internas ou emoções negativas que motivam o ato, incluindo: raiva, ganância, orgulho, engano e assim por diante.

Todas as ações têm os quatro fatores acima presentes nelas. Quando diferentes permutações dos subelementos dos quatro fatores são calculadas, os professores Jain falam de 108 maneiras pelas quais a matéria cármica pode ser atraída para a alma. Até mesmo dar assentimento ou endosso silencioso a atos de violência de longe tem consequências cármicas para a alma. Conseqüentemente, as escrituras aconselham cuidado nas ações, consciência do mundo e pureza de pensamentos como meios para evitar o peso do carma.

De acordo com o principal texto Jain , Tattvartha sutra :

Crença errada, não abstinência, negligência, paixões e atividades são as causas da escravidão.

-  Tattvārthasūtra, 8-1

O eu individual atrai partículas de matéria que podem se transformar em carma, pois o eu é movido pelas paixões. Isso é escravidão.

-  Tattvārthasūtra, 8-2

As causas do bandha ou da escravidão cármica - na ordem em que devem ser eliminados por uma alma para o progresso espiritual - são:

• Mithyātva (Irracionalidade e uma visão de mundo iludida) - A visão de mundo iludida é o mal-entendido sobre como este mundo realmente funciona devido a perspectivas unilaterais, pontos de vista perversos, generalizações inúteis e ignorância.
• Avirati (sem restrição ou vida sem votos) - Avirati é a incapacidade de se abster voluntariamente das ações más, que prejudicam a si mesmo e aos outros. O estado de avirati só pode ser superado observando os votos menores de um leigo.
• Pramāda (descuido e frouxidão de conduta) - Esta terceira causa de escravidão consiste em distração, falta de entusiasmo para adquirir mérito e crescimento espiritual e ações impróprias da mente, corpo e fala sem qualquer consideração por si mesmo ou pelos outros.
• Kaṣāya (paixões ou emoções negativas) - As quatro paixões - raiva, orgulho, engano e ganância - são a principal razão para o apego dos karmas à alma. Eles mantêm a alma imersa na escuridão da ilusão, levando a uma conduta iludida e a ciclos intermináveis ​​de reencarnações.
• Yoga (atividades da mente, fala e corpo)

Cada causa pressupõe a existência da próxima causa, mas a próxima causa não pressupõe necessariamente a existência da causa anterior. Uma alma é capaz de avançar na escada espiritual chamada guṇasthāna , apenas quando é capaz de eliminar as causas de escravidão acima, uma a uma.

Fruição

As consequências do carma são inevitáveis, embora possam levar algum tempo para surtir efeito. Para explicar isso, um monge Jain, Ratnaprabhacharya, diz:

A prosperidade de um homem perverso e a miséria de um homem virtuoso são, respectivamente, apenas os efeitos de boas e más ações feitas anteriormente. O vício e a virtude podem ter seus efeitos em suas próximas vidas. Desta forma, a lei da causalidade não é infringida aqui.

O carma latente torna-se ativo e dá frutos quando surgem as condições de suporte. Uma grande parte do carma atraído carrega suas consequências com pequenos efeitos passageiros, já que geralmente a maioria de nossas atividades é influenciada por emoções negativas moderadas. No entanto, aquelas ações que são influenciadas por emoções negativas intensas causam um apego cármico igualmente forte que geralmente não dá frutos imediatamente. Ele assume um estado inativo e espera que as condições de apoio - como tempo, lugar e ambiente adequados - surjam para que se manifeste e produza efeitos. Se as condições de suporte não surgirem, os respectivos karmas se manifestarão no final do período máximo durante o qual pode permanecer ligado à alma. Essas condições de suporte para a ativação de karmas latentes são determinadas pela natureza dos karmas, pela intensidade do envolvimento emocional no momento de vincular os karmas e por nossa relação real com o tempo, o lugar, o ambiente. Existem certas leis de precedência entre os karmas, segundo as quais a fruição de alguns dos karmas pode ser adiada, mas não absolutamente barrada.

Os textos jainistas distinguem entre o efeito da fruição do carma em um crente certo e um crente errado:

O ignorante, absorto na natureza de várias espécies de karmas, desfruta dos frutos dos karmas (na forma de prazer e dor), e o conhecedor está ciente dos frutos dos karmas, mas não os desfruta

-  Samayasāra (10-9-316)

Modificações

Embora os jainistas acreditem que as consequências cármicas sejam inevitáveis, os textos jainistas também afirmam que a alma tem energia para transformar e modificar os efeitos do carma. Karma sofre as seguintes modificações:

• Udaya (maturidade) - É a fruição de karmas de acordo com sua natureza no devido curso.
• Udīraṇa (operação prematura) - Por meio deste processo, é possível fazer certos karmas operarem antes de seu tempo predeterminado.
• Udvartanā (aumento) - Por meio desse processo, há um aumento subsequente na duração e intensidade dos karmas devido a emoções e sentimentos negativos adicionais.
• Apavartanā (diminuição) - Neste caso, há uma diminuição subsequente na duração e intensidade dos karmas devido a emoções e sentimentos positivos.
• Saṃkramaṇa (transformação) - É a mutação ou conversão de um subtipo de karmas em outro subtipo. No entanto, isso não ocorre entre os diferentes tipos. Por exemplo, papa (karma ruim) pode ser convertido em punya (karma bom), pois ambos os subtipos pertencem ao mesmo tipo de karma.
• Upaśamanā (estado de subsidência) - Durante este estado, a operação do karma não ocorre. O karma se torna operativo apenas quando a duração da subsidência cessa.
• Nidhatti (prevenção) - neste estado, a operação e transformação prematura não são possíveis, mas o aumento e a diminuição dos karmas são possíveis.
• Nikācanā (invariância) - Para alguns subtipos, nenhuma variação ou modificação é possível - as consequências são as mesmas que foram estabelecidas no momento da ligação.

A teoria kármica Jain, fala assim de grandes poderes da alma para manipular os karmas por suas ações.

Lançamento

A filosofia jainista afirma que a emancipação não é possível enquanto a alma não for libertada da escravidão do carma. Isso é possível por samvara (interrupção do fluxo de novos karmas) e nirjarā ( eliminação de karmas existentes por meio de esforços conscientes). Samvara é alcançado através da prática de:

• Três guptis ou três controles da mente, fala e corpo,
• Cinco samitis ou observar o cuidado no movimento, falando, comendo, colocando objetos e descartando o lixo.
• Dez dharmas ou observação de boas ações como - perdão, humildade, franqueza, contentamento, veracidade, autocontrole, penitência, renúncia, desapego e continência.
• Anuprekshas ou meditação sobre as verdades deste universo.
• Pariṣahajaya , isto é, um homem no caminho moral deve desenvolver uma atitude perfeitamente paciente e imperturbável em meio a circunstâncias difíceis e difíceis.
• Cāritra , isto é, esforce-se para permanecer em práticas espirituais estáveis.

Nirjarā é possível por meio de tapas , austeridades e penitências. As tapas podem ser externas ou internas. Seis formas de tapas externas são - jejum, controle do apetite, aceitação de comida sob certas condições, renúncia a comida deliciosa, sentar e dormir em um lugar solitário e renunciar a confortos. Seis formas de tapas internos são - expiação, reverência, prestação de serviço a pessoas dignas, estudo espiritual, evitar sentimentos egoístas e meditação.

Justificativa

O juiz Tukol observa que a importância suprema da doutrina do karma reside em fornecer uma explicação racional e satisfatória para o fenômeno aparentemente inexplicável de nascimento e morte, de felicidade e miséria, de desigualdades e da existência de diferentes espécies de seres vivos. O Sūtrakṛtāṅga , um dos mais antigos cânones do Jainismo, afirma:

Aqui no leste, oeste, norte e sul, muitos homens nasceram de acordo com seus méritos, como habitantes deste nosso mundo - alguns como aryas, alguns como não-aryas, alguns em famílias nobres, alguns em famílias baixas, alguns como homens grandes, alguns como pequenos, alguns de boa aparência, alguns de má aparência, alguns como homens bonitos, alguns como homens feios. E desses homens um homem é rei.

-  Sūtrakṛtāṅga, 2.1.13

Os jainistas, portanto, citam desigualdades, sofrimentos e dor como evidências da existência de carma. A teoria do carma é capaz de explicar fenômenos observáveis ​​do dia-a-dia, como desigualdade entre ricos e pobres, sorte, diferenças na expectativa de vida e a capacidade de aproveitar a vida apesar de ser imoral. De acordo com os jainistas, essas desigualdades e estranhezas que existem desde o momento do nascimento podem ser atribuídas aos atos de vidas passadas e, assim, fornecer evidências da existência de karmas:

Um é robusto, enquanto o outro é magro; um é um mestre enquanto outro é um escravo e da mesma forma encontramos o alto e o baixo, o mutilado e o coxo, o cego e o surdo e muitas outras esquisitices. Os tronos dos poderosos monarcas se foram. O orgulhoso e o arrogante foram humilhados em um momento e reduzidos a cinzas. Mesmo entre os gêmeos nascidos da mesma mãe, encontramos um estúpido e outro inteligente, um rico e outro pobre, um negro e outro branco. A que tudo isso se deve? Eles não poderiam ter feito nada enquanto estavam no ventre de sua mãe. Então, por que essas estranhezas existem? Temos então que inferir que essas disparidades devem ser o resultado de seus atos em seus nascimentos anteriores, embora tenham nascido juntos em uma época. Existem muitas esquisitices neste mundo e será preciso admitir que por trás de tudo isso alguma força poderosa está em ação, por meio da qual o mundo parece estar cheio de esquisitices. Essa força é chamada de 'karma'. Não somos capazes de perceber o carma por nossos próprios olhos, mas somos capazes de conhecê-lo por suas ações.

Críticas

A teoria jainista do carma foi contestada desde o início pelos ramos Vedanta e Sāṃkhya da filosofia hindu . Em particular, os hindus do Vedanta consideravam a posição Jain sobre a supremacia e potência do karma, especificamente sua insistência na não intervenção de qualquer Ser Supremo em relação ao destino das almas, como nāstika ou ateísta . Por exemplo, em um comentário aos Brahma Sutras (III, 2, 38 e 41), Adi Sankara , argumenta que as próprias ações cármicas originais não podem trazer os resultados apropriados em algum momento futuro; nem podem qualidades supersensuais e não inteligentes como adrsta - uma força invisível sendo o elo metafísico entre o trabalho e seu resultado - por si mesmas mediar o prazer e a dor apropriados e justamente merecidos. Os frutos, de acordo com ele, então, devem ser administrados por meio da ação de um agente consciente, a saber, um ser supremo ( Ishvara ).

A forte ênfase do jainismo na doutrina do carma e intenso ascetismo também foi criticada pelos budistas. Assim, o Saṃyutta Nikāya narra a história de Asibandhakaputta, um chefe que foi originalmente um discípulo de Māhavīra. Ele debate com o Buda , dizendo-lhe que, de acordo com Māhavīra (Nigaṇṭha Nātaputta), o destino ou carma de um homem é decidido pelo que ele faz habitualmente. O Buda responde, considerando esta visão inadequada, afirmando que mesmo um pecador habitual passa mais tempo "não cometendo o pecado" e apenas algum tempo realmente "cometendo o pecado".

Em outro texto budista Majjhima Nikāya , o Buda critica a ênfase jainista na destruição de tipos inobserváveis ​​e inverificáveis ​​de carma como um meio de acabar com o sofrimento, em vez de eliminar estados mentais malignos, como ganância, ódio e ilusão, que são observáveis ​​e verificáveis. No diálogo Upālisutta deste texto do Majjhima Nikāya , Buda contesta com um monge Jain que afirma que as ações corporais são as mais criminosas, em comparação com as ações da fala e da mente. Buda critica essa visão, dizendo que as ações da mente são as mais criminosas, e não as ações da fala ou do corpo. Buda também critica a prática ascética Jain de várias austeridades, alegando que ele, Buda, fica mais feliz quando não pratica as austeridades.

Embora admita a complexidade e sofisticação da doutrina Jain, Padmanabh Jaini a compara com a doutrina hindu do renascimento e aponta que os videntes Jain silenciam sobre o momento exato e modo de renascimento, ou seja, a reentrada da alma em útero após a morte. O conceito de nitya-nigoda , que afirma que existem certas categorias de almas que sempre foram nigodas , também é criticado. De acordo com o jainismo, os nigodas são as formas mais baixas de seres extremamente microscópicos com longevidade momentânea, vivendo em colônias e permeando todo o universo. De acordo com Jaini, todo o conceito de nitya-nigoda mina o conceito de karma, já que esses seres claramente não teriam tido a oportunidade anterior de realizar quaisquer ações carmicamente significativas.

O karma também é criticado com o fundamento de que leva ao abatimento dos espíritos com os homens que sofrem os males da vida, porque o curso de uma vida é determinado pelo karma. Costuma-se afirmar que a impressão do carma como o acúmulo de uma montanha de más ações pairando sobre nossas cabeças, sem qualquer recurso, leva ao fatalismo. No entanto, como diz Paul Dundas, a teoria jainista do carma não implica falta de livre arbítrio ou operação de controle determinístico total sobre os destinos. Além disso, a doutrina do karma não promove o fatalismo entre seus crentes por acreditarem na responsabilidade pessoal das ações e que austeridades poderiam expatiar os karmas malignos e era possível alcançar a salvação emulando a vida dos Jinas.

Veja também

• Carma
• Karma no Budismo
• Karma no Hinduísmo

Notas

Referências

Origens

links externos

• Johnson, Helen M. (1931), Karma (Apêndice 1.2 do Trishashti Shalaka Purusha Caritra) , Baroda Oriental Institute
• The Jaina Philosophy, Karma Theory , Surendranath Dasgupta, 1940