Literatura Jain - Jain literature

Literatura Jain refere-se à literatura da religião Jain . É uma vasta e antiga tradição literária, inicialmente transmitida por via oral. O material mais antigo que sobreviveu está contido nos Jain Agamas canônicos , que são escritos em Ardhamagadhi , uma língua Prakrit ( Indo-Ariano médio ). Vários comentários foram escritos sobre esses textos canônicos por monges jainistas posteriores . Trabalhos posteriores também foram escritos em outras línguas, como Sânscrito e Maharashtri Prakrit .

A literatura Jain é dividida principalmente entre os cânones das ordens Digambara e Śvētāmbara . Essas duas seitas principais do Jainismo nem sempre concordam sobre quais textos devem ser considerados oficiais.

A literatura Jain mais recente também foi escrita em outras línguas, como Marathi , Tamil , Rajasthani , Dhundari , Marwari , Hindi , Gujarati , Kannada , Malayalam , Tulu e, mais recentemente, em inglês .

Crenças

A tradição jainista acredita que sua religião é eterna, e os ensinamentos do primeiro Tirthankara Rishabhanatha existiam há milhões de anos. A mitologia afirma que os tirthankaras ensinavam em salas de pregação divinas chamadas samavasarana , que eram ouvidas por deuses, ascetas e leigos. Esses discursos divinos eram chamados de Śhrut Jnāna (ou conhecimento ouvido) e sempre compreendem onze angas e quatorze purvas . Os discursos são lembrados e transmitidos pelos Ganadharas (discípulos principais), e é composto por doze angas (partes, membros). É representado simbolicamente por uma árvore com doze ramos. Acredita-se que a linguagem escritural falada seja o Ardhamagadhi pelos Śvētāmbara Jains e uma forma de som divino ou ressonância sônica pelos Digambara Jains.

De acordo com a tradição Jain, o divino Śhrut Jnāna de um tirthankara é então convertido em sutta (escritura) por seus discípulos, e desses suttas emergem os cânones formais. Os suttas são agrupados em duvala samgagani pidaga (doze cestos com membros), que são transmitidos oralmente pelos discípulos. Em cada ciclo universal da cosmologia Jain, aparecem vinte e quatro tirthankaras, assim como as escrituras Jain para esse ciclo.

História

Stela representando Śhrut Jnāna , "o conhecimento que é ouvido" (diretamente dos criadores da sabedoria oniscientes)
Estátuas representando Bhadrabahu (o último líder de uma comunidade Jain unificada) e o imperador mauryan Chandragupta (que se tornou monge Jain mais tarde na vida).

Inicialmente, as escrituras canônicas foram transmitidas por meio de uma tradição oral e consistiam em ensinamentos de líderes Jainistas históricos, como Mahavira, codificados em várias coleções. Diz-se que Gautama e outros Gandhars (os principais discípulos de Mahavira) compilaram as escrituras sagradas originais, que foram divididas em doze Angas ou partes. Eles são referidos como os onze Angas e os quatorze Pūrvas , uma vez que o décimo segundo Anga compreende quatorze Pūrvas . Diz-se que essas escrituras contêm a descrição mais abrangente e precisa de cada ramo do aprendizado jainista. Os Jain Agamas e seus comentários foram compostos principalmente em Ardhamagadhi Prakrit , bem como em Maharashtri Prakrit .

Embora alguns autores datem a composição dos Agamas Jain a partir do século 6 AEC, alguns estudiosos ocidentais, como Ian Whicher e David Carpenter, argumentam que as primeiras porções das obras canônicas Jain foram compostas por volta do século 4 ou 3 AEC. De acordo com Johannes Bronkhorst , é extremamente difícil determinar a idade dos Jain Agamas, no entanto:

Principalmente por motivos linguísticos, argumentou-se que o Ācārāṅga Sūtra , o Sūtrakṛtāṅga Sūtra e o Uttarādhyayana Sūtra estão entre os textos mais antigos do cânone. Isso não garante que eles realmente datem da época de Mahāvīra, nem mesmo dos séculos imediatamente após sua morte, nem garante que todas as partes desses textos foram compostas simultaneamente.

Em outro lugar, Bronkhorst afirma que o Sūtrakṛtāṅga "data do século 2 aC, no mínimo," com base em como faz referência à teoria budista da momentaneidade, que é um desenvolvimento escolar posterior.

Durante o reinado de Chandragupta Maurya ( c.  324 ou 321 - c. 297 AEC), Āchārya Bhadrabahu (c. 367 - c. 298 AEC), disse ter sido o último conhecedor dos ágamas Jain completos , era a cabeça de Jain comunidade . Nessa época, uma longa fome causou uma crise na comunidade, que achava difícil manter todo o cânone Jain guardado na memória. Bhadrabahu decidiu viajar para o sul para Karnataka com seus seguidores e Sthulabhadra , outro líder Jain que ficou para trás. A fome dizimou a comunidade Jain, levando à perda de muitos textos canônicos. De acordo com a tradição Śvētāmbara ("vestido de branco"), os ágamas foram coletados com base na memória coletiva dos ascetas no primeiro conselho de Pataliputra sob a administração de Sthulibhadra por volta de 463-367 AEC. Durante o concílio, onze escrituras chamadas Angas foram compiladas e o remanescente de quatorze purvas foram anotados em um 12º Anga. Outro conselho foi mais tarde organizado no século 2 aC nas cavernas de Udayagiri e Khandagiri , Kalinga (agora em Odisha ) durante o reinado de Kharavela .

A ordem Śvētāmbara considera esses Jain Agamas como obras canônicas e os vê como sendo baseados em uma tradição oral autêntica. Eles consideram sua coleção uma tradição contínua, embora aceitem que sua coleção também está incompleta por causa de um texto Anga perdido e quatro textos Purva perdidos.

No entanto, esses textos foram rejeitados pela ordem Digambara (lit. "vestido do céu", isto é, nu), que afirma que Āchārya Bhutabali (primeiro século EC) foi o último asceta que tinha conhecimento parcial do cânon original. De acordo com Digambaras, os Purvas e os Agamas originais de Gautama foram perdidos durante a crise e a fome do período Maurya . Essa posição Digambara sobre a perda dos Ágamas é uma das divergências que levou ao principal cisma no Jainismo. Os mestres Digambara começaram a criar novas escrituras que continham o conhecimento da doutrina que havia sobrevivido em sua comunidade. Como tal, os Digambaras têm um conjunto diferente de escrituras canônicas. De acordo com von Glasenapp, os textos Digambara concordam parcialmente com as enumerações e obras dos textos Śvētāmbara mais antigos, mas em muitos casos também há grandes diferenças entre os textos das duas principais tradições Jain.

O Śvētāmbara Siddhāntha

[Ilustração no topo] Mahavira atinge kevala jñāna (conhecimento completo) ; [Embaixo] um samosarana (sala de pregação divina). Folio 60 da série Kalpasutra, manuscrito de folha solta, Patan, Gujarat. c. 1472.
O Suryaprajnaptisūtra , um texto astronômico e matemático Śvētāmbara do século 4 ou 3 AEC. A ilustração superior mostra Mahavira, enquanto a inferior ilustra seu grande discípulo Gautama .

Em 453 ou 466 EC, a ordem Śvētāmbara realizou outro conselho em Vallabhi . Os Śvētāmbaras recompilaram os Agamas e os registraram como manuscritos escritos sob a liderança de Acharya Shraman Devardhigani junto com outros 500 estudiosos Jain. Os cânones de Śvētāmbara existentes são baseados nos textos do conselho de Vallabhi .

A partir do século 15, várias subseitas Śvetāmbara começaram a discordar sobre a composição do cânone. Os Mūrtipūjaks ("adoradores de imagens") aceitam 45 textos, enquanto os Sthānakavāsins e os Terāpanthins aceitam apenas 32.

Lista de trabalhos

Os cânones ( Siddhāntha ) dos Śvētāmbaras são geralmente compostos pelos seguintes textos:

  • Doze Angās (membros)
    • Āyāraṃga (sânscrito: Ācāranga , que significa: 'Na conduta monástica')
    • Sūyagaḍa ( Sūtrakṛtāṅga , 'Sobre sistemas e pontos de vista heréticos')
    • Ṭhāṇaṃga ( Sthānāṅga , 'Em diferentes pontos [do ensino]')
    • Samavāyaṃga ( Samavāyāṅga , 'Sobre “grupos numéricos crescentes”')
    • Viyāha-pannatti / Bhagavaī ( Vyākhyā-prajñapti ou Bhagavatī , 'Exposição de explicações' ou 'o sagrado')
    • Nāyā-dhamma-kahāo ( Jñāta-dharmakathānga , 'Parábolas e histórias religiosas')
    • Uvāsaga-dasāo ( Upāsaka-daśāḥ , 'Dez capítulos sobre o seguidor leigo Jain')
    • Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , 'Dez capítulos sobre aqueles que acabaram com o renascimento nesta vida')
    • Anuttaraupapātikadaśāh ( Anuttaropapātika-daśāḥ , 'Dez capítulos sobre aqueles que renasceram nos céus superiores')
    • Paṇha-vāgaraṇa ( Praśna-vyākaraṇa , 'Perguntas e explicações')
    • Vivāga-suya ( Vipākaśruta , 'Maus ou bons resultados das ações realizadas')
  • Doze Upāṅgas (membros auxiliares)
    • Uvavāiya-sutta (sânscrito: Aupapātika-sūtra , 'Locais de renascimento')
    • Rāya-paseṇaijja ou Rāyapaseṇiya ( Rāja-praśnīya , 'Perguntas do rei')
    • Jīvājīvābhigama ( Jīvājīvābhigama , 'Classificação de entidades animadas e inanimadas')
    • Pannavaṇā ( Prajñāpanā , 'Enunciação sobre tópicos de filosofia e ética')
    • Sūriya-pannatti ( Sūrya-prajñapti , 'Exposição sobre o sol')
    • Jambūdvīpa-pannatti ( Jambūdvīpa-prajñapti , 'Exposição sobre o continente Jambū e o universo Jain')
    • Canda-pannatti ( Candra-prajñapti , 'Exposição sobre a lua e o universo Jain')
    • Nirayāvaliyāo ou Kappiya ( Narakāvalikā , 'Série de histórias sobre personagens renascidos nos infernos')
    • Kappāvaḍaṃsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , 'Série de histórias sobre personagens renascidos nos céus kalpa')
    • Pupphiāo ( Puṣpikāḥ , 'Flores' refere-se a uma das histórias ')
    • Puppha-cūliāo ( Puṣpa-cūlikāḥ , 'A freira Puṣpacūlā')
    • Vaṇhi-dasāo ( Vṛṣṇi-daśāh , 'Histórias sobre personagens da lendária dinastia conhecida como Andhaka-Vṛṣṇi')
  • Seis Chedasūtras (textos relativos à conduta e comportamento de monges e monjas)
    • Āyāra-dasāo (sânscrito: Ācāradaśāh , 'Dez [capítulos] sobre a conduta monástica', o capítulo 8 é o famoso Kalpa-sūtra .)
    • Bihā Kappa ( Bṛhat Kalpa , '[Grande] código religioso')
    • Vavahāra (Vyavahāra, 'Procedimento')
    • Nisīha (Niśītha, 'Interdições')
    • Jīya-kappa ( Jīta-kalpa , regras consuetudinárias), aceito apenas como canônico por Mūrti-pūjaks
    • Mahā-nisīha ( Mahā-niśītha , Large Niśītha), aceito apenas como canônico por Mūrti-pūjaks
  • Quatro Mūlasūtras ('textos fundamentais' que são obras fundamentais estudadas por novos monásticos)
    • Dasaveyāliya-sutta (Sânscrito: Daśavaikālika-sūtra ), isso é memorizado por todos os novos mendicantes Jain
    • Uttarajjhayaṇa-sutta ( Uttarādhyayana-sūtra )
    • Āvassaya-sutta ( Āvaśyaka-sūtra )
    • Piṇḍa-nijjutti e Ogha-nijjutti ( Piṇḍa-niryukti e Ogha-niryukti ), aceitos apenas como canônicos por Mūrti-pūjaks
  • Dois Cūlikasūtras ("apêndices")
    • Nandī-sūtra - discute os cinco tipos de conhecimento
    • Anuyogadvāra-sūtra - um tratado técnico sobre métodos analíticos, discute Anekantavada

Coleções diversas

Para chegar ao número 45, os cânones do Mūrtipūjak Śvētāmbara contêm uma coleção "Diversos" de textos suplementares, chamados de Paiṇṇaya suttas (sânscrito: Prakīrnaka sūtras , "Diversos"). Esta seção varia em número dependendo da subseita individual (de 10 textos a mais de 20). Eles também frequentemente incluíam trabalhos extras (muitas vezes de autoria contestada) chamados "Prakīrṇakas supranumerários". Os textos Paiṇṇaya geralmente não são considerados como tendo o mesmo tipo de autoridade que as outras obras do cânon. A maioria dessas obras está em Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, ao contrário das outras escrituras Śvetāmbara que tendem a estar em Ardhamāgadhī. Eles são, portanto, provavelmente obras posteriores do que Aṅgas e Upāṅgas.

Os cânones de Mūrtipūjak Jain geralmente aceitam 10 Paiṇṇayas como canônicos, mas há um desacordo generalizado sobre as 10 escrituras que recebem o status canônico. A lista de dez escrituras mais amplamente aceita é a seguinte:

  • Cau-saraṇa (sânscrito: Catuḥśaraṇa , Os 'quatro refúgios')
  • Āura-paccakkhāṇa ( Ātura-pratyākhyāna , 'Renúncia do homem doente')
  • Bhatta-parinnā ( Bhakta-parijñā , 'Renúncia à comida')
  • Saṃthāraga ( Saṃstāraka , 'Cama de palha')
  • Tandula-veyāliya ( Taṇḍula-vaicārika , 'Reflexão sobre os grãos de arroz')
  • Canda-vejjhaya ( Candravedhyaka , ' Acertando o alvo')
  • Devinda-tthaya ( Devendra-stava , 'Louvor dos reis dos deuses')
  • Gaṇi-vijjā ( Gaṇi-vidyā , 'Conhecimento de A Gaṇi')
  • Mahā-paccakkhāṇa ( Mahā-pratyākhyāna , 'Grande renúncia')
  • Vīra-tthava ( Vīra-stava , 'Grande renúncia')

O Digambara Siddhāntha

Āchārya Pushpadanta, retratado escrevendo o Ṣaṭkhaṅḍāgama
Āchārya Kundakunda , um dos filósofos Digambara mais importantes

De acordo com a tradição Digambara, as escrituras originais foram perdidas por volta do século 2 EC. Āchārya Bhutabali é considerado o último asceta que tinha algum conhecimento parcial do cânone original. A tradição Digambara afirma que Āchārya Dharasena (século I dC), guiou Āchārya Pushpadanta e Āchārya Bhutabali para escrever o que restou dos ensinamentos perdidos em escrituras de folha de palmeira. Esses dois Āchāryas escreveram o Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura das Seis Partes), que é considerado um dos textos Digambara mais antigos. Eles são datados entre o 2o ao 3o século EC. Na mesma época, Āchārya Gunadhar escreveu Kaşāyapāhuda (Tratado sobre as Paixões). Esses dois textos são os dois principais Digambara Agamas.

O cânone Digambara das escrituras inclui esses dois textos principais, três comentários sobre os textos principais e quatro (posteriores) Anuyogas (exposições), consistindo em mais de 20 textos.

O grande comentarista Virasena escreveu dois textos de comentário sobre o Ṣaṭkhaṅḍāgama , o Dhaval-tika nos primeiros cinco volumes e Maha-dhaval-tika no sexto volume do Ṣaṭkhaṅḍāgama , por volta de 780 EC. Virasena e seu discípulo, Jinasena , também escreveram um comentário sobre o Kaşāyapāhuda , conhecido como Jaya-dhavala-tika .

Não há acordo sobre as Anuyogas canônicas ("Exposições"). Os Anuyogas foram escritos entre os séculos 2 e 11 dC , ou em Jaina Śaurasenī Prakrit ou em Sânscrito .

As exposições ( Anuyogas ) são divididas em quatro categorias literárias:

  • A categoria 'primeiro' ( Prathamānuyoga ) contém várias obras, como as versões Jain do Rāmāyaṇa (como o Padma-purāṇa do século 7 por Raviṣeṇa ) e Mahābhārata (como o Harivaṃśa-purāṇa do século VIII de Jinasena ), bem como 'histórias universais Jain' (como o Ādi- purāṇa do século 8 de Jinasena ).
  • As exposições de 'cálculo' ( Karaṇānuyoga ) são principalmente trabalhos sobre cosmologia Jain (como Tiloya-paṇṇatti de Yati Vṛṣabha, datando do século 6 ao 7) e karma (por exemplo, Gommaṭa-sāra de Nemicandra ). O Gommatsāra de Nemichandra ( fl. Século 10) é uma das obras Digambara mais importantes e fornece um resumo detalhado da doutrina Digambara.
  • As exposições de 'comportamento' ( Caraṇānuyoga ) são textos sobre comportamento adequado, como o Mūlācāra de Vaṭṭakera (sobre conduta monástica, século 2) e o Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra de Samantabhadra (século V) que se concentra na ética de um leigo. Obras nesta categoria também tratar a pureza da alma, tais como o trabalho de Kundakunda como o Samaya-Sara , a Pancastikayasara , e Niyamasara . Essas obras de Kundakunda (século II dC ou posterior) são altamente reverenciadas e têm uma influência histórica.
  • A exposição da 'substância' ( Dravyānuyoga ) inclui textos sobre ontologia do universo e do eu. De Umāsvāmin abrangente Tattvārtha-sutra é a obra de referência sobre ontologia e da Pujyapada (464-524 dC) Sarvārthasiddhi é um dos mais comentários Digambara influentes na Tattvārtha . Esta coleção também inclui várias obras sobre epistemologia e raciocínio, como Āpta-mīmāṃsā de Samantabhadra e as obras de Akalaṅka (720-780 dC), como seu comentário sobre o Apta-mīmāṃsā e seu Nyāya-viniścaya.

Literatura pós-canônica

O Tattvārthsūtra é considerado o livro mais confiável sobre Jainismo, e o único texto com autoridade nas seitas Svetambara e Digambara

Obras doutrinárias e filosóficas

Existem várias obras jainistas posteriores que são consideradas pós-canônicas, ou seja, foram escritas após o encerramento dos cânones Jain, embora os diferentes cânones tenham sido fechados em diferentes épocas históricas, e portanto esta categoria é ambígua.

Assim, o Tattvarthasūtra ("Sobre a Natureza da Realidade") de Umaswati (c. Entre o século II e o século V dC) está incluído no cânone Digambara, mas não nos cânones Śvētāmbara (embora considerem a obra autorizada) . Na verdade, o Tattvarthasūtra é considerado o texto confiável da filosofia Jain por todas as tradições do Jainismo. Ele tem a mesma importância no Jainismo que os Vedanta Sūtras e Yogasūtras no Hinduísmo .

Outras obras não canônicas incluem vários textos atribuídos a Bhadrabahu (c. 300 aC), que são chamados de Niryuktis e Samhitas .

De acordo com Winternitz, após o século 8 ou mais, os escritores Svetambara Jain, que haviam trabalhado anteriormente em Prakrit, começaram a usar o Sânscrito. Os Digambaras também adotaram o sânscrito um pouco antes. As primeiras obras Jainistas em sânscrito incluem os escritos de Siddhasēna Divākara (c. 650 DC), que escreveu o Sanmatitarka ('A Lógica da Verdadeira Doutrina') é a primeira grande obra Jaina sobre lógica escrita em Sânscrito .

Outras obras e escritores posteriores incluem:

  • Jinabhadra (século 6 a 7) - autor de Avasyaksutra (princípios Jain) Visesanavati e Visesavasyakabhasya (Comentário sobre os fundamentos Jain).
  • Mallavadin (século VIII) - autor de Nayacakra e Dvadasaranayacakra (Enciclopédia de Filosofia) que discute as escolas de filosofia indiana .
  • Haribhadra-s ūri (século VIII) é um importante erudito Svetambara que escreveu comentários sobre os Agamas. Ele também escreveu o Yogadṛṣṭisamuccaya , um texto jainista sobre Yoga que compara os sistemas de Yoga de budistas, hindus e jainistas. Gunaratna (c. 1400 EC) escreveu um comentário sobre o trabalho de Haribhadra.
  • Prabhacandra (século 8 a 9) - filósofo Jain, compôs um 106-Sutra Tattvarthasutra e comentários exaustivos sobre duas obras-chave em Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , com base no Parikshamukham de Manikyanandi e Nyayakumudacandra no Laghiyastraya de Akalanka .
  • Abhayadeva (1057 a 1135) - autor de Vadamahrnava (Oceano de Discussões) que é um tika (Comentário) de 2.500 versos de Sanmartika e um grande tratado de lógica.
  • Hemachandra (c. 1088-1172 DC) escreveu o Yogaśāstra , um livro-texto sobre ioga e Adhatma Upanishad . Sua obra menor, Vitragastuti, apresenta contornos da doutrina Jaina em forma de hinos. Isso foi posteriormente detalhado por Mallisena (c. 1292 CE) em sua obra Syadavadamanjari .
  • Vadideva (século 11) - Ele era um contemporâneo sênior de Hemacandra e dizem ter sido o autor de Paramananayatattavalokalankara e seu volumoso comentário syadvadaratnakara que estabelece a supremacia da doutrina do Syādvāda .
  • Existem também outros comentadores importantes sobre os Agamas, incluindo Abhayadeva-sūri (c. Século XI) e Malayagiri (c. Século XII).
  • Vidyanandi (século 11) - filósofo Jain, compôs o brilhante comentário sobre o Tattvarthasutra de Acarya Umasvami, conhecido como Tattvarthashlokavartika .
  • Devendrasuri escreveu o Karmagrantha, que é uma exposição da teoria Jain do Karma .
  • Yaśovijaya (1624-1688) foi um estudioso Jain de Navya-Nyāya e escreveu Vrttis (comentários) sobre a maioria das obras Jain Nyāya anteriores de Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra e outros no estilo então predominante Navya-Nyāya . Yaśovijaya tem a seu crédito uma produção literária prolífica - mais de 100 livros em Sânscrito , Prakrit , Gujarati e Rajasthani . Ele também é famoso por Jnanasara (essência do conhecimento) e Adhayatmasara (essência da espiritualidade).
  • O Lokaprakasa de Vinayavijaya foi escrito no século 17 EC.
  • Srivarddhaeva (também conhecido como Tumbuluracarya) escreveu um comentário em Kannada sobre o Tattvarthadigama-sutra .

Gramática

Jainendra-vyakarana de Acharya Pujyapada e Sakatayana- vyakarana de Sakatayana são ambos trabalhos sobre gramática escrita em c. Século 9 dC.

Siddha-Hem-Shabdanushasana " de Acharya Hemachandra (c. Século 12 dC) é considerado por F. Kielhorn como a melhor obra de gramática da meia-idade indiana. O livro de Hemacandra Kumarapalacaritra também é digno de nota.

Literatura narrativa e poesia

A literatura narrativa jainista contém principalmente histórias sobre sessenta e três figuras proeminentes conhecidas como Salakapurusa e pessoas que eram relacionadas a elas. Algumas das obras importantes são Harivamshapurana de Jinasena (c. Século VIII dC), Vikramarjuna-Vijaya (também conhecido como Pampa-Bharata) do poeta Kannada chamado Adi Pampa (c. Século 10 dC), Pandavapurana de Shubhachandra (c. Século 16 CE).

Matemática

A literatura Jain cobriu vários tópicos de matemática por volta de 150 DC, incluindo a teoria dos números, operações aritméticas, geometria, operações com frações, equações simples, equações cúbicas, equações biquádricas, permutações, combinações e logaritmos.

línguas

A literatura jainista existe principalmente em Jain Prakrit , Sânscrito , Marathi , Tamil , Rajasthani , Dhundari , Marwari , Hindi , Gujarati , Kannada , Malayalam , Tulu e mais recentemente em Inglês .

Os jainistas contribuíram para a literatura clássica e popular da Índia . Por exemplo, quase toda a literatura Kannada antiga e muitas obras em Tamil foram escritas por jainistas. Alguns dos livros mais antigos conhecidos em hindi e guzerate foram escritos por estudiosos jainistas.

A primeira autobiografia do ancestral do Hindi, Braj Bhasha , é chamada Ardhakathānaka e foi escrita por um Jain, Banarasidasa , um fervoroso seguidor de Acarya Kundakunda que vivia em Agra . Muitos clássicos do Tamil são escritos por jainistas ou com as crenças e valores jainistas como o assunto principal. Praticamente todos os textos conhecidos na língua Apabhramsha são obras de Jain.

A mais antiga literatura Jain está em Shauraseni e no Jain Prakrit (os Jain Agamas , Agama-Tulya, os textos Siddhanta, etc.). Muitos textos clássicos são em sânscrito (Tattvartha Sutra, Puranas , Kosh, Sravakacara, matemática, Nighantus etc.). "Abhidhana Rajendra Kosha", escrito por Acharya Rajendrasuri , é apenas uma enciclopédia Jain ou dicionário Jain disponível para entender o Jain Prakrit, Ardha-Magadhi e outras línguas, palavras, seu uso e referências dentro da literatura Jain mais antiga.

A literatura Jain foi escrita em Apabhraṃśa (Kahas, rasas e gramáticas), Hindi padrão (Chhahadhala, Moksh Marg Prakashak e outros), Tamil ( Nālaṭiyār , Civaka Cintamani , Valayapathi e outros), e Kannada ( Vaddaradhane e vários outros textos) . Versões jainistas do Ramayana e Mahabharata são encontradas em sânscrito, os prácritos, Apabhraṃśa e Kannada.

Jain Prakrit é um termo usado vagamente para a linguagem dos Jain Agamas (textos canônicos). Os livros do Jainismo foram escritos nos dialetos vernáculos populares (em oposição ao Sânscrito, que era o padrão clássico do Bramanismo ) e, portanto, abrangem uma série de dialetos relacionados. O principal deles é Ardha Magadhi , que devido ao seu uso extensivo também passou a ser identificado como a forma definitiva de prácrito . Outros dialetos incluem versões de Maharashtri e Sauraseni .

Influência na literatura indiana

Inscrição de mangulam datada do século 2 a.C.

Partes da literatura Sangam em Tamil são atribuídas aos jainistas. A autenticidade e as interpolações são controversas porque apresentam ideias hindus. Alguns estudiosos afirmam que as porções jainistas foram adicionadas por volta ou depois do século 8 EC e não são antigas. Textos Tamil Jain como o Cīvaka Cintāmaṇi e Nālaṭiyār são creditados aos autores Digambara Jain. Esses textos viram interpolações e revisões. Por exemplo, é geralmente aceito agora que a freira Jain Kanti inseriu um poema de 445 versos em Cīvaka Cintāmaṇi no século XII. A literatura Tamil Jain, de acordo com Dundas, foi "amorosamente estudada e comentada durante séculos pelos hindus e também pelos jainistas". Os temas de dois dos épicos Tamil, incluindo o Silapadikkaram , têm uma influência embutida do Jainismo.

Os eruditos jainistas também contribuíram para a literatura canarim . Os textos Digambara Jain em Karnataka são incomuns por terem sido escritos sob o patrocínio de reis e aristocratas regionais. Eles descrevem a violência do guerreiro e a coragem marcial como equivalentes a um "asceta Jain totalmente comprometido", deixando de lado a não-violência absoluta do Jainismo.

Bibliotecas de manuscritos jainistas chamadas bhandaras dentro dos templos jainistas são as mais antigas que ainda existem na Índia. As bibliotecas Jain, incluindo as coleções Śvētāmbara em Patan, Gujarat e Jaiselmer, Rajasthan , e as coleções Digambara nos templos de Karnataka, têm um grande número de manuscritos bem preservados. Isso inclui literatura Jain e textos hindus e budistas. Quase todos foram datados por volta ou depois do século 11 EC. As maiores e mais valiosas bibliotecas são encontradas no deserto de Thar , escondidas nas abóbadas subterrâneas dos templos Jain. Essas coleções testemunharam danos por insetos e apenas uma pequena parte foi publicada e estudada por estudiosos.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

links externos