Karma - Karma

Nó infinito
Nó sem fim na roda de oração do templo nepalês
Os símbolos do carma, como o nó infinito (acima), são motivos culturais comuns na Ásia. Nós sem fim simbolizam a interligação de causa e efeito, um ciclo cármico que continua eternamente. O nó infinito é visível no centro da roda de oração .

Karmas ( / k ɑr m ə / ; sânscrito : कर्म , IPA:  [kɐɽmɐ] ( escutar )Sobre este som ; pali : kamma ) significa acção, trabalho, ou atos. O termo também se refere ao princípio espiritual de causa e efeito , muitas vezes chamado descritivamente de princípio do karma , em que a intenção e as ações de um indivíduo (causa) influenciam o futuro desse indivíduo (efeito): boas intenções e boas ações contribuem para o bom karma e renascimentos mais felizes , enquanto más intenções e más ações contribuem para o mau carma e maus renascimentos.

A filosofia do carma está intimamente associada à ideia de renascimento em muitas escolas de religiões indianas (particularmente no hinduísmo , budismo , jainismo e siquismo ), bem como no taoísmo . Nessas escolas, o carma no presente afeta o futuro da pessoa na vida atual, bem como a natureza e a qualidade das vidas futuras - o saṃsāra da pessoa . Esse conceito também foi adotado na cultura popular ocidental , em que os eventos que acontecem após as ações de uma pessoa podem ser considerados consequências naturais.

Definição

O termo karma ( sânscrito : कर्म ; Pali : kamma ) refere-se tanto à 'ação, obra, ação, ato' executada 'e ao' objeto, intenção '.

Wilhelm Halbfass (2000) explica karma ( karman ) contrastando-o com a palavra sânscrita kriya : enquanto kriya é a atividade junto com as etapas e esforço na ação, karma é (1) a ação executada como consequência dessa atividade, também como (2) a intenção do ator por trás de uma ação executada ou planejada (descrita por alguns estudiosos como resíduo metafísico deixado no ator). Uma boa ação cria um bom carma, assim como boas intenções. Uma má ação cria um carma ruim, assim como as más intenções.

A dificuldade em chegar a uma definição de carma surge devido à diversidade de pontos de vista entre as escolas do hinduísmo ; alguns, por exemplo, consideram o carma e o renascimento ligados e simultaneamente essenciais, alguns consideram o carma, mas não o renascimento, como sendo essenciais, e alguns discutem e concluem que o carma e o renascimento são uma ficção falha. O budismo e o jainismo têm seus próprios preceitos do carma. Assim, o karma não tem uma, mas várias definições e significados diferentes. É um conceito cujo significado, importância e escopo variam entre as várias tradições que se originaram na Índia e várias escolas em cada uma dessas tradições. Wendy O'Flaherty afirma que, além disso, há um debate contínuo sobre se o carma é uma teoria, um modelo, um paradigma, uma metáfora ou uma postura metafísica .

Princípio do carma

Karma também se refere a um princípio conceitual que se originou na Índia, muitas vezes denominado descritivamente o princípio do karma e, às vezes, a teoria do karma ou a lei do karma .

No contexto da teoria, o carma é complexo e difícil de definir. Diferentes escolas de Indologia derivam diferentes definições para o conceito de antigos textos indianos; sua definição é alguma combinação de (1) causalidade que pode ser ética ou não ética; (2) eticização, ou seja, boas ou más ações têm consequências; e (3) renascimento. Outros indologistas incluem na definição aquilo que explica as circunstâncias presentes de um indivíduo com referência às suas ações no passado. Essas ações podem ser aquelas na vida atual de uma pessoa ou, em algumas escolas de tradições indianas, possivelmente ações em suas vidas passadas; além disso, as consequências podem resultar na vida atual ou nas vidas futuras de uma pessoa. A lei do karma opera independentemente de qualquer divindade ou qualquer processo de julgamento divino.

Causalidade

Karma como ação e reação: se mostrarmos bondade, colheremos bondade.

Um tema comum às teorias do carma é seu princípio de causalidade . Essa relação entre carma e causalidade é um motivo central em todas as escolas de pensamento hindu , budista e jainista . Uma das primeiras associações de carma com causalidade ocorre no Brihadaranyaka Upanishad do hinduísmo. Por exemplo, em 4.4.5-6, ele afirma:

Agora, como um homem é assim ou assado,
conforme ele age e conforme ele se comporta, assim ele será;
um homem de boas ações se tornará bom, um homem de más ações, mau;
ele se torna puro por ações puras, mau por ações más;

E aqui eles dizem que uma pessoa consiste em desejos,
e como é seu desejo, assim é sua vontade;
e como é sua vontade, assim é sua ação;
e tudo o que ele fizer, isso colherá.

-  Brihadaranyaka Upanishad , século 7 a.C.

A teoria do carma como causalidade sustenta que: (1) as ações executadas por um indivíduo afetam o indivíduo e a vida que ele ou ela vive, e (2) as intenções de um indivíduo afetam o indivíduo e a vida que ele vive. Ações desinteressadas ou ações não intencionais não têm o mesmo efeito cármico positivo ou negativo que as ações interessadas e intencionais. No budismo, por exemplo, as ações que são realizadas, ou surgem, ou se originam sem nenhuma má intenção, como a cobiça, são consideradas inexistentes no impacto cármico ou neutras na influência para o indivíduo.

Outra característica de causalidade, compartilhada pelas teorias cármicas, é que ações semelhantes levam a efeitos semelhantes . Assim, o bom carma produz bons efeitos no ator, enquanto o mau carma produz efeitos ruins. Esse efeito pode ser material, moral ou emocional - ou seja, o carma de uma pessoa afeta tanto a felicidade quanto a infelicidade. O efeito do karma não precisa ser imediato; o efeito do carma pode ocorrer mais tarde na vida atual e, em algumas escolas, estende-se a vidas futuras.

A consequência ou os efeitos do karma de uma pessoa podem ser descritos de duas formas: phala e samskara . Um phala ( lit. 'fruta' ou 'resultado') é o efeito visível ou invisível que é tipicamente imediato ou dentro da vida atual. Em contraste, um samskara ( sânscrito : संस्कार ) é um efeito invisível, produzido dentro do ator por causa do carma, transformando o agente e afetando sua capacidade de ser feliz ou infeliz em sua vida atual e futura. A teoria do karma é freqüentemente apresentada no contexto dos samskaras .

Karl Potter (1964) e Harold Coward (1983) sugerem que o princípio cármico também pode ser entendido como um princípio da psicologia e do hábito. O karma semeia hábitos ( vāsanā ), e os hábitos criam a natureza do homem. O carma também semeia a autopercepção , e a percepção influencia o modo como a pessoa vivencia os eventos da vida. Tanto os hábitos quanto a autopercepção afetam o curso da vida de uma pessoa. Romper com os maus hábitos não é fácil: requer um esforço cármico consciente. Assim, a psique e o hábito, de acordo com Potter e Coward, vinculam o carma à causalidade na antiga literatura indiana. A ideia de carma pode ser comparada à noção de 'caráter' de uma pessoa, já que ambas são uma avaliação da pessoa e determinadas pelo seu pensamento e ação habituais.

Eticização

O segundo tema comum às teorias do carma é a eticização. Isso começa com a premissa de que toda ação tem uma consequência, que se concretizará nesta vida ou em uma vida futura; assim, atos moralmente bons terão consequências positivas, ao passo que atos maus produzirão resultados negativos. A situação presente de um indivíduo é, portanto, explicada por referência às ações em sua vida presente ou em vidas anteriores. Karma não é em si ' recompensa e punição ', mas a lei que produz conseqüências. Wilhelm Halbfass (1998) observa que o bom karma é considerado dharma e leva a punya ('mérito'), enquanto o mau karma é considerado adharma e leva a pāp ('demérito, pecado').

Reichenbach (1988) sugere que as teorias do carma são uma teoria ética . Isso ocorre porque os antigos estudiosos da Índia vinculavam a intenção e a ação real ao mérito, recompensa, demérito e punição. Uma teoria sem premissa ética seria uma relação causal pura ; o mérito ou recompensa ou demérito ou punição seriam os mesmos, independentemente da intenção do ator. Na ética, as intenções, atitudes e desejos de uma pessoa importam na avaliação de sua ação. Onde o resultado não é intencional, a responsabilidade moral por isso recai menos sobre o ator, embora a responsabilidade causal possa ser a mesma independentemente. Uma teoria do carma considera não apenas a ação, mas também as intenções, atitudes e desejos do ator antes e durante a ação. O conceito de carma, portanto, encoraja cada pessoa a buscar e viver uma vida moral, bem como evitar uma vida imoral. O significado e a importância do carma são, portanto, um bloco de construção de uma teoria ética.

Renascimento

O terceiro tema comum das teorias do carma é o conceito de reencarnação ou ciclo de renascimentos ( saṃsāra ). O renascimento é um conceito fundamental do Hinduísmo , Budismo , Jainismo e Sikhismo. Renascimento, ou saṃsāra , é o conceito de que todas as formas de vida passam por um ciclo de reencarnação, ou seja, uma série de nascimentos e renascimentos. Os renascimentos e a vida conseqüente podem estar em domínios, condições ou formas diferentes. As teorias do carma sugerem que o reino, condição e forma dependem da qualidade e quantidade do carma. Nas escolas que acreditam no renascimento, a alma de cada ser vivo transmigra (recicla) após a morte, carregando as sementes dos impulsos kármicos da vida que acabou de completar, para outra vida e vida de karmas. Este ciclo continua indefinidamente, exceto para aqueles que conscientemente quebram este ciclo alcançando moksa . Aqueles que quebram o ciclo alcançam o reino dos deuses, aqueles que não continuam no ciclo.

O conceito foi intensamente debatido na literatura antiga da Índia; com diferentes escolas de religiões indianas considerando a relevância do renascimento como uma ficção essencial, secundária ou desnecessária. Hiriyanna (1949) sugere que o renascimento é um corolário necessário do carma; Yamunacharya (1966) afirma que o karma é um fato, enquanto a reencarnação é uma hipótese; e Creel (1986) sugere que o carma é um conceito básico, o renascimento é um conceito derivado.

A teoria de 'carma e renascimento' levanta inúmeras questões - como como, quando e por que o ciclo começou em primeiro lugar, qual é o mérito kármico relativo de um carma em relação a outro e por que, e quais evidências existem de que o renascimento realmente acontece, entre outros. Várias escolas de hinduísmo perceberam essas dificuldades, debateram suas próprias formulações, algumas alcançando o que consideravam como teorias internamente consistentes, enquanto outras escolas modificaram e diminuíram a ênfase, enquanto algumas escolas de hinduísmo, como Charvakas (ou Lokayata) abandonaram a teoria de 'carma e renascimento' completamente. As escolas de budismo consideram o ciclo de renascimento do carma como parte integrante de suas teorias de soteriologia .

Desenvolvimento precoce

O Lótus representa simbolicamente o carma em muitas tradições asiáticas. Uma flor de lótus desabrochando é uma das poucas flores que simultaneamente carrega sementes dentro de si enquanto desabrocha. A semente é vista simbolicamente como causa, o efeito da flor. Lótus também é considerado um lembrete de que se pode crescer, compartilhar um bom carma e permanecer imaculado, mesmo em circunstâncias turvas.

A palavra sânscrita védica kárman- ( nominativo kárma ) significa 'trabalho' ou 'ação', freqüentemente usada no contexto dos rituais Srauta . No Rigveda , a palavra ocorre cerca de 40 vezes. No Satapatha Brahmana 1.7.1.5, o sacrifício é declarado como a "maior" das obras; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 associa o potencial de se tornar imortal ( amara ) com o karma do sacrifício agnicayana .

A primeira discussão clara da doutrina do karma está nos Upanishads . Por exemplo, causalidade e eticização são declaradas no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13:

Na verdade, alguém se torna bom por meio de boas ações e mau por meio de ações más . "

Alguns autores afirmam que o samsara (transmigração) e a doutrina do carma podem ser não-védicas e as idéias podem ter se desenvolvido nas tradições " shramana " que precederam o budismo e o jainismo . Outros afirmam que algumas das ideias complexas da antiga teoria emergente do carma fluíram de pensadores védicos para pensadores budistas e jainistas. As influências mútuas entre as tradições não são claras e provavelmente se desenvolveram em conjunto.

Muitos debates filosóficos em torno do conceito são compartilhados pelas tradições hindu, jainista e budista, e os primeiros desenvolvimentos em cada tradição incorporaram novas idéias diferentes. Por exemplo, os budistas permitiam a transferência de carma de uma pessoa para outra e os rituais de sraddha, mas tinham dificuldade em defender a lógica. Em contraste, as escolas hindus e o jainismo não permitiriam a possibilidade de transferência de carma.

No hinduísmo

O conceito de carma no hinduísmo se desenvolveu e evoluiu ao longo dos séculos. Os primeiros Upanishads começaram com as perguntas sobre como e por que o homem nasce e o que acontece após a morte. Como respostas a esta última, as primeiras teorias nestes antigos documentos sânscritos incluem pancagni vidya (a doutrina dos cinco fogos), pitryana (o caminho cíclico dos pais) e devayana (o ciclo transcendente, o caminho dos deuses). Aqueles que fazem rituais superficiais e buscam ganho material, afirmam esses antigos estudiosos, viajam pelo caminho de seus pais e se reciclam de volta para outra vida; aqueles que renunciam a isso, vão para a floresta e buscam o conhecimento espiritual, afirmam que escalam o caminho mais elevado dos deuses. São eles que quebram o ciclo e não renascem. Com a composição das Epopéias - a introdução do homem comum ao Dharma no hinduísmo - as idéias de causalidade e os elementos essenciais da teoria do carma estavam sendo recitados nas histórias folclóricas. Por exemplo:

Assim como o próprio homem semeia, ele mesmo colhe; nenhum homem herda o ato bom ou mau de outro homem. O fruto tem a mesma qualidade da ação.

-  Mahabharata , xii.291.22

O 6º capítulo do Anushasana Parva (o Livro de Ensino), o 13º livro do Mahabharata , abre com Yudhishthira perguntando a Bhishma : "O curso da vida de uma pessoa já está destinado, ou o esforço humano pode moldar a vida de uma pessoa?" O futuro, responde Bhishma, é tanto uma função do esforço humano atual derivado do livre arbítrio quanto das ações humanas passadas que definem as circunstâncias. Repetidamente, os capítulos do Mahabharata recitam os postulados-chave da teoria do carma. Ou seja: intenção e ação (karma) têm consequências; o carma perdura e não desaparece; e, todas as experiências positivas ou negativas na vida requerem esforço e intenção. Por exemplo:

A felicidade vem devido às boas ações, o sofrimento resulta das más ações,
pelas ações, todas as coisas são obtidas, pela inação, nada é desfrutado.
Se a ação de alguém não desse frutos, então tudo seria inútil;
se o mundo funcionasse apenas a partir do destino, seria neutralizado.

-  Mahabharata , xiii.6.10 e 19

Com o tempo, várias escolas de hinduísmo desenvolveram muitas definições diferentes de carma, algumas fazendo com que o carma parecesse bastante determinista, enquanto outras abriam espaço para o livre arbítrio e a agência moral. Entre as seis escolas de hinduísmo mais estudadas, a teoria do carma evoluiu de maneiras diferentes, conforme seus respectivos estudiosos raciocinaram e tentaram abordar as inconsistências internas, implicações e questões da doutrina do carma. De acordo com o professor Wilhelm Halbfass ,

  • A escola Nyaya de Hinduísmo considera o carma e o renascimento como centrais, com alguns estudiosos da Nyaya, como Udayana, sugerindo que a doutrina do Karma implica que Deus existe.
  • A escola Vaisesika não considera a doutrina do carma de vidas passadas muito importante.
  • A escola Samkhya considera o karma de importância secundária (depois de prakrti ).
  • A escola Mimamsa atribui um papel insignificante ao carma de vidas passadas, desconsidera o samsara e o moksa .
  • A escola de Yoga considera o carma de vidas passadas como algo secundário, o comportamento e a psicologia de uma pessoa na vida atual é o que tem consequências e leva a complicações.
  • A escola Vedanta reconhece a doutrina do renascimento do carma, mas conclui que é uma teoria que não é derivada da realidade e não pode ser provada, considera-a inválida por sua falha em explicar o mal / desigualdade / outros fatos observáveis ​​sobre a sociedade, trata-a como um conveniente ficção para resolver problemas práticos nos tempos dos Upanishads, e a declara irrelevante.
  • Na escola Advaita Vedanta , as ações na vida atual têm consequências morais e a liberação é possível dentro de uma vida como jivanmukti (pessoa auto-realizada).

As escolas acima ilustram a diversidade de pontos de vista, mas não são exaustivas. Cada escola tem sub-escolas de hinduísmo, como a de não dualismo e dualismo sob o Vedanta. Além disso, existem outras escolas de filosofia indiana, como Charvaka (ou Lokayata; os materialistas ), que negou a teoria do renascimento do carma, bem como a existência de Deus; para essa escola não-védica, as propriedades das coisas vêm da natureza das coisas. A causalidade emerge da interação, ações e natureza das coisas e pessoas, princípios determinantes como carma ou Deus são desnecessários.

No budismo

Karma e karmaphala são conceitos fundamentais no budismo, que explicam como nossas ações intencionais nos mantêm presos ao renascimento no samsara , enquanto o caminho budista, exemplificado no Nobre Caminho Óctuplo , nos mostra o caminho para sair do samsara .

O ciclo de renascimento é determinado pelo carma, literalmente "ação". Karmaphala (em que phala significa 'fruto, resultado') refere-se ao 'efeito' ou 'resultado' do karma. O termo semelhante karmavipaka (em que vipāka significa 'amadurecimento') refere-se à 'maturação, amadurecimento' do karma.

Na tradição budista, karma se refere a ações impulsionadas pela intenção ( cetanā ), uma ação feita deliberadamente por meio do corpo, da fala ou da mente, que leva a consequências futuras. O Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:

Intenção ( cetana ) eu digo a você, é kamma. Pretendendo, realiza-se kamma por meio do corpo, da fala e do intelecto.

Como essas ações intencionais levam ao renascimento, e como a ideia do renascimento deve ser reconciliada com as doutrinas da impermanência e do não-eu , é uma questão de investigação filosófica nas tradições budistas, para as quais várias soluções foram propostas. No budismo primitivo, nenhuma teoria explícita de renascimento e carma é elaborada, e "a doutrina do carma pode ter sido incidental à soteriologia budista inicial". No budismo inicial, o renascimento é atribuído ao desejo ou à ignorância. Os ensinamentos do Buda sobre o carma não são estritamente determinísticos, mas incorporam fatores circunstanciais, ao contrário dos jainistas. Não é um processo rígido e mecânico, mas sim um processo flexível, fluido e dinâmico. Não existe uma relação linear definida entre uma ação específica e seus resultados. O efeito kármico de uma ação não é determinado apenas pela ação em si, mas também pela natureza da pessoa que comete a ação e pelas circunstâncias em que foi cometida. Karmaphala não é um "julgamento" imposto por um Deus, Divindade ou outro ser sobrenatural que controla os assuntos do Cosmos. Em vez disso, karmaphala é o resultado de um processo natural de causa e efeito. No budismo, a real importância da doutrina do carma e seus frutos está no reconhecimento da urgência de parar todo o processo. O Acintita Sutta avisa que "os resultados de kamma" é um dos quatro assuntos incompreensíveis (ou acinteyya ), assuntos que estão além de toda conceituação e não podem ser compreendidos com o pensamento lógico ou a razão.

O budismo de Nichiren ensina que a transformação e a mudança por meio da fé e da prática mudam o carma adverso - causas negativas feitas no passado que resultam em resultados negativos no presente e no futuro - em causas positivas para benefícios no futuro.

No jainismo

Shrivatsa ou o nó cármico representado no peito do Tirthankara .
Tipos de Karmas de acordo com a filosofia Jain

No Jainismo , o carma transmite um significado totalmente diferente daquele comumente entendido na filosofia hindu e na civilização ocidental. A filosofia Jaina é a mais antiga da filosofia indiana que separa completamente o corpo (matéria) da alma (consciência pura). No Jainismo, o carma é conhecido como sujeira cármica, pois consiste em partículas muito sutis de matéria que permeiam todo o universo. Os karmas são atraídos para o campo cármico de uma alma devido às vibrações criadas pelas atividades da mente, fala e corpo, bem como por várias disposições mentais. Conseqüentemente, os karmas são a matéria sutil que envolve a consciência de uma alma. Quando esses dois componentes (consciência e carma) interagem, experimentamos a vida que conhecemos no presente. Os textos jainistas expõem que sete tattvas (verdades ou fundamentos) constituem a realidade. Estes são:

  1. Jīva : a alma que é caracterizada pela consciência
  2. Ajīva : a não-alma
  3. Āsrava : influxo de matéria cármica auspiciosa e maligna para a alma.
  4. Bandha (escravidão): mistura mútua da alma e dos karmas.
  5. Samvara (paralisação): obstrução do influxo de matéria cármica na alma.
  6. Nirjara (dissociação gradual): separação ou queda de parte da matéria cármica da alma.
  7. Mokṣha (liberação): aniquilação completa de toda a matéria cármica (ligada a qualquer alma em particular).

De acordo com Padmanabh Jaini ,

Essa ênfase em colher os frutos apenas do próprio karma não se restringia aos Jainas; escritores hindus e budistas produziram materiais doutrinários enfatizando o mesmo ponto. Cada uma das últimas tradições, no entanto, desenvolveu práticas em contradição básica com essa crença. Além de shrardha (as oferendas rituais hindus pelo filho do falecido), encontramos entre os hindus uma adesão generalizada à noção de intervenção divina no destino, enquanto os budistas acabaram propondo teorias como bodhisattvas que concedem bênçãos, transferência de mérito e gostar. Apenas os jainistas não estão absolutamente dispostos a permitir que tais ideias penetrem em sua comunidade, apesar do fato de que deve ter havido uma tremenda pressão social sobre eles para fazê-lo.

A relação entre a alma e o carma, afirma Padmanabh Jaini, pode ser explicada com a analogia do ouro. Como o ouro é sempre encontrado misturado com impurezas em seu estado original, o jainismo sustenta que a alma não é pura em sua origem, mas sempre impura e contaminada como o ouro natural. Pode-se exercer esforço e purificar o ouro, da mesma forma, o jainismo afirma que a alma contaminada pode ser purificada pela metodologia de refinamento adequada. O karma contamina ainda mais a alma ou a refina para um estado mais limpo, e isso afeta os renascimentos futuros. Karma é, portanto, uma causa eficiente ( nimitta ) na filosofia Jain, mas não a causa material ( upadana ). Acredita-se que a alma seja a causa material.

Os pontos-chave em que a teoria do carma no Jainismo podem ser enunciados da seguinte forma:

  • Karma opera como um mecanismo autossustentável como lei universal natural, sem a necessidade de uma entidade externa para gerenciá-los. (ausência da ' entidade Divina ' exógena no Jainismo)
  • O Jainismo defende que uma alma atrai matéria cármica até mesmo com os pensamentos, e não apenas com as ações. Assim, até mesmo pensar mal de alguém seria suportar um karma-bandha ou um incremento no karma ruim. Por esta razão, o Jainismo enfatiza o desenvolvimento de Ratnatraya (As Três Jóias): samyak darśana ('Fé Correta'), samyak jnāna ('Conhecimento Correto') e samyak charitra ('Conduta Correta').
  • Na teologia Jain, uma alma é liberada dos assuntos mundanos assim que é capaz de se emancipar do karma-bandha . No Jainismo, nirvana e moksha são usados ​​alternadamente. Nirvana representa a aniquilação de todos os karmas por uma alma individual e moksha representa o estado de êxtase perfeito (livre de toda escravidão). Na presença de um Tirthankara , uma alma pode atingir Kevala Jnana ('onisciência') e, subsequentemente, o nirvana, sem qualquer necessidade de intervenção do Tirthankara.
  • A teoria cármica no Jainismo opera endogenamente. Até mesmo os próprios Tirthankaras têm que passar pelos estágios de emancipação, para atingir esse estado.
  • O Jainismo trata todas as almas igualmente, visto que defende que todas as almas têm o mesmo potencial de atingir o nirvana. Somente aqueles que se esforçam realmente o alcançam, mas, mesmo assim, cada alma é capaz por si mesma de fazê-lo, reduzindo gradualmente seu carma.

Oito Karmas

Existem oito tipos de Karma que vinculam uma alma ao Samsar (o ciclo de nascimento e morte):

  1. Gyanavarniya (obstrução do conhecimento): como um véu impede que um rosto e seus traços sejam vistos, esse karma impede que a alma conheça um objeto junto com os detalhes sobre esse objeto. Este carma impede a alma de realizar sua qualidade essencial de conhecimento. Na sua ausência, uma alma é onisciente. Existem cinco subtipos de gyanavarniya karma que impede os cinco tipos de conhecimento: mati gyan (conhecimento sensorial), shrut gyan (conhecimento articulado), avadhi gyan ( clarividência ), mana paryay gyan ( telepatia ) e keval gyan ( onisciência ).
  2. Darshanavarniya (obstrução da percepção): como um porteiro impede a visão do rei, este karma impede que um objeto seja percebido, escondendo-o. Este carma impede a alma de realizar sua qualidade essencial de percepção. Na sua ausência, a alma percebe completamente todas as substâncias do universo. Existem nove subtipos deste karma. Quatro deles impedem os quatro tipos de percepção; percepção visual, percepção não visual, percepção clarividente e percepção onisciente. Os outros cinco subtipos de escravidão darshanavarniya karma induzem cinco tipos de sono, causando redução da consciência: sono leve, sono profundo, sonolência, sonolência intensa e sonambulismo.
  3. Vedaniya (que produz sensação): como lamber o mel de uma espada dá um sabor doce, mas corta a língua, esse karma faz com que a alma experimente prazer e dor. A bem-aventurança da alma é continuamente perturbada por experiências de prazer e dor sensuais externos. Na ausência do vedaniya karma, a alma experimenta bem-aventurança imperturbável. Existem dois subtipos desse karma; produzindo prazer e produzindo dor.
  4. Mohniya (iludindo): como uma abelha se apaixona pelo cheiro de uma flor e é atraída por ela, este karma atrai a alma para os objetos que considera favoráveis, enquanto a repele de objetos que considera desfavoráveis. Isso cria uma ilusão na alma de que objetos externos podem afetá-la. Este carma obstrui a qualidade essencial de felicidade da alma e impede a alma de encontrar a felicidade pura em si mesma.
  5. Ayu (que determina o tempo de vida): como um prisioneiro permanece preso por correntes de ferro (ao redor de suas pernas, mãos, etc.), este karma mantém uma alma presa em uma vida particular (ou nascimento).
  6. Naam (produção de corpos): como um pintor cria vários quadros e dá a eles vários nomes, esse karma dá às almas vários tipos de corpos (que são classificados com base em vários atributos). É o naamkarma que determina o corpo do organismo vivo no qual a alma deve entrar.
  7. Gotra ( determinante do status ): como um oleiro faz potes curtos e altos, esse carma confere um status baixo ou alto (social) ao corpo da alma. Ele cria desigualdades sociais e na sua ausência, todas as almas são iguais. Existem dois subtipos de gotra karma: status elevado e status inferior.
  8. Antaray (obstrução de poder): como um tesoureiro impede um rei de gastar sua riqueza, este karma impede a alma de usar seu poder inato para atos de caridade, lucro, prazer, prazer repetido e força de vontade. Ele obstrui e impede a manifestação da qualidade essencial de poder infinito da alma. Na sua ausência, a alma tem poder infinito.

Recepção em outras tradições

Siquismo

No Sikhismo , todos os seres vivos são descritos como estando sob a influência das três qualidades de maya . Sempre presentes juntos em diferentes combinações e graus, essas três qualidades de maya ligam a alma ao corpo e ao plano terreno. Acima dessas três qualidades está o tempo eterno. Devido à influência dos três modos da natureza de maya , os jivas (seres individuais) realizam atividades sob o controle e a alçada do tempo eterno. Essas atividades são chamadas de carma , em que o princípio subjacente é que o carma é a lei que traz de volta os resultados das ações para a pessoa que as executa.

Esta vida é comparada a um campo em que nosso carma é a semente. Colhemos exatamente o que semeamos; nem menos, nem mais. Esta infalível lei do karma responsabiliza todos pelo que a pessoa é ou vai ser. Com base na soma total do carma passado, alguns se sentem próximos do Ser Puro nesta vida e outros se sentem separados. Esta é a lei do karma em Gurbani ( Sri Guru Granth Sahib ). Como outras escolas de pensamento indianas e orientais, os Gurbani também aceitam as doutrinas do carma e da reencarnação como fatos da natureza.

Falun Gong

David Ownby, um estudioso de história chinesa na Universidade de Montreal, afirma que o Falun Gong difere do budismo em sua definição do termo "carma" por não ser considerado um processo de recompensa e punição, mas como um termo exclusivamente negativo . O termo chinês de , ou 'virtude', é reservado para o que poderia ser denominado 'bom karma' no budismo. O carma é entendido como a fonte de todo sofrimento - o que o budismo pode se referir como 'carma ruim'. De acordo com Li Hongzhi , o fundador do Falun Gong: "Uma pessoa fez coisas ruins durante suas muitas vidas, e para as pessoas isso resulta em infortúnio, ou para os cultivadores são obstáculos cármicos, então há nascimento, envelhecimento, doença e morte. é carma comum. "

O Falun Gong ensina que o espírito está preso no ciclo de renascimento, também conhecido como samsara , devido ao acúmulo de carma. Esta é uma substância negra e negativa que se acumula em outras dimensões vida após vida, por praticar más ações e ter pensamentos ruins. O Falun Gong afirma que o carma é a razão do sofrimento e o que, em última análise, bloqueia as pessoas da verdade do universo e de alcançar a iluminação. Ao mesmo tempo, o carma também é a causa do renascimento e do sofrimento contínuos de uma pessoa. Li diz que devido ao acúmulo de carma, o espírito humano após a morte reencarnará continuamente, até que o carma seja pago ou eliminado através do cultivo, ou a pessoa seja destruída devido às más ações que cometeu.

Ownby considera o conceito de carma como a pedra angular do comportamento moral individual no Falun Gong, e também facilmente rastreável à doutrina cristã de "se colhe o que se planta". Outros dizem que Mateus 5:44 significa que nenhum incrédulo não colherá totalmente o que semeou até que seja julgado por Deus após a morte no Inferno. Ownby diz que o Falun Gong é diferenciado por um "sistema de transmigração", embora, "no qual cada organismo seja a reencarnação de uma forma de vida anterior, sua forma atual foi determinada pelo cálculo cármico das qualidades morais das vidas anteriores vividas." Ownby diz que a aparente injustiça das injustiças manifestas pode então ser explicada, ao mesmo tempo permitindo um espaço para o comportamento moral apesar delas. Na mesma linha do monismo de Li , matéria e espírito são um, o karma é identificado como uma substância negra que deve ser eliminada no processo de cultivo.

De acordo com Li,

Todos os seres humanos caíram aqui de muitas dimensões do universo. Eles não atendiam mais aos requisitos do Fa em seus níveis dados no universo e, portanto, tiveram que cair. Assim como dissemos antes, quanto mais pesados ​​os apegos mortais de uma pessoa, mais a pessoa cai, com a descida continuando até que se chegue ao estado de ser humano comum.

Ele diz que, aos olhos dos seres superiores, o propósito da vida humana não é apenas ser humano, mas despertar rapidamente na Terra, um "cenário de ilusão", e retornar. "Isso é o que eles realmente têm em mente; eles estão abrindo uma porta para você. Aqueles que não retornarem não terão escolha a não ser reencarnar , com isso continuando até que acumulem uma grande quantidade de carma e sejam destruídos."

Ownby considera isso a base para a aparente "oposição do Falun Gong aos praticantes tomarem remédios quando estão doentes; eles estão perdendo a oportunidade de eliminar o carma ao permitir que uma doença siga seu curso (sofrer esgota o carma) ou de lutar contra a doença por meio do cultivo." " Benjamin Penny compartilha dessa interpretação. Visto que Li acredita que "o carma é o principal fator que causa doença nas pessoas", Penny pergunta: "se a doença vem do carma e o carma pode ser erradicado através do cultivo do xinxing , então que bem a medicina fará?" O próprio Li afirma que não está proibindo os praticantes de tomar remédios, sustentando que "o que estou fazendo é dizer às pessoas a relação entre praticar o cultivo e tomar remédios". Li também afirma que "Uma pessoa comum precisa tomar remédios quando fica doente". Danny Schechter (2001) cita um estudante do Falun Gong que disse: "É sempre uma escolha individual se devemos tomar remédios ou não".

taoísmo

Karma é um conceito importante no taoísmo . Cada ação é rastreada por divindades e espíritos. Recompensas ou retribuições apropriadas seguem o carma, assim como uma sombra segue uma pessoa.

A doutrina do carma do Taoísmo se desenvolveu em três estágios. No primeiro estágio, a causalidade entre ações e consequências foi adotada, com seres sobrenaturais rastreando o carma de cada um e determinando o destino ( ming ). Na segunda fase, a transferibilidade das idéias do carma do budismo chinês foi expandida e foi introduzida uma transferência ou herança do destino kármico dos ancestrais para a vida atual. No terceiro estágio do desenvolvimento da doutrina do carma, foram adicionadas ideias de renascimento com base no carma. Alguém poderia renascer como outro ser humano ou outro animal, de acordo com essa crença. No terceiro estágio, ideias adicionais foram introduzidas; por exemplo, rituais, arrependimento e ofertas nos templos taoístas eram incentivados, pois podiam aliviar a carga kármica.

Xintoísmo

Interpretada como musubi , uma visão do carma é reconhecida no Shinto como um meio de enriquecimento, fortalecimento e afirmação da vida.

Discussão

Livre arbítrio e destino

Uma das controvérsias significativas com a doutrina do carma é se ela sempre implica destino e suas implicações no livre arbítrio. Essa controvérsia também é conhecida como o problema da agência moral ; a controvérsia não é exclusiva da doutrina do carma, mas também encontrada de alguma forma nas religiões monoteístas.

A controvérsia do livre arbítrio pode ser resumida em três partes:

  1. Uma pessoa que mata, estupra ou comete qualquer outro ato injusto pode alegar que todas as suas más ações foram um produto de seu carma: ela é desprovida de livre arbítrio, não pode fazer uma escolha, é um agente do carma e apenas entrega as punições necessárias que suas vítimas "perversas" mereciam por seu próprio carma em vidas passadas. Os crimes e ações injustas são devidos ao livre arbítrio ou por causa das forças do karma?
  2. Uma pessoa que sofre a morte não natural de um ente querido, ou estupro ou qualquer outro ato injusto, assume que um agente moral é o responsável, que o dano é gratuito e, portanto, busca a justiça? Ou deve-se culpar a si mesmo pelo carma ruim de vidas passadas e assumir que o sofrimento injusto é o destino?
  3. A doutrina do carma mina o incentivo à educação moral - porque todo sofrimento é merecido e consequência de vidas passadas, por que aprender alguma coisa quando o balanço do carma de vidas passadas determinará as ações e sofrimentos de uma pessoa?

As explicações e respostas para o problema do livre arbítrio acima variam de acordo com a escola específica do Hinduísmo, Budismo e Jainismo. As escolas de Hinduísmo, como Yoga e Advaita Vedanta , que enfatizam a vida atual em vez da dinâmica do resíduo de carma que se move através de vidas passadas, permitem o livre arbítrio. Seu argumento, assim como o de outras escolas, é triplo:

  1. A teoria do carma inclui a ação e a intenção por trás dessa ação. Não apenas a pessoa é afetada pelo carma passado, como também cria um novo carma sempre que age com intenção - boa ou má. Se a intenção e o ato podem ser provados além de qualquer dúvida razoável, um novo karma pode ser provado e o processo de justiça pode prosseguir contra esse novo karma. O ator que mata, estupra ou comete qualquer outro ato injusto deve ser considerado o agente moral deste novo carma e julgado.
  2. As formas de vida não apenas recebem e colhem as conseqüências de seu karma passado; juntas, elas são os meios para iniciar, avaliar, julgar, dar e entregar as conseqüências do karma aos outros.
  3. Karma é uma teoria que explica alguns males, não todos (cf. mal moral versus mal natural ).

Outras escolas de hinduísmo, assim como o budismo e o jainismo, que consideram o ciclo de renascimentos central para suas crenças e que o carma de vidas passadas afeta o presente, acreditam que tanto o livre arbítrio ( cetanā ) quanto o carma podem coexistir; entretanto, suas respostas não persuadiram todos os estudiosos.

Indeterminação psicológica

Outro problema com a teoria do carma é que ele é psicologicamente indeterminado, sugere Obeyesekere (1968). Ou seja, se ninguém pode saber qual era o seu carma em vidas anteriores, e se o carma de vidas passadas pode determinar o futuro de alguém, então o indivíduo não está psicologicamente claro se alguma coisa que ele ou ela pode fazer agora para moldar o futuro, seja mais feliz, ou reduzir o sofrimento. Se algo der errado, como doença ou falha no trabalho, o indivíduo não tem certeza se o carma de vidas passadas foi a causa ou se a doença foi causada por uma infecção curável e a falha foi causada por algo corrigível.

Esse problema de indeterminação psicológica também não é exclusivo da teoria do carma; é encontrado em todas as religiões que adotam a premissa de que Deus tem um plano ou, de alguma forma, influencia os eventos humanos. Tal como acontece com o problema do carma e do livre arbítrio acima, as escolas que insistem na primazia dos renascimentos enfrentam a maior controvérsia. Suas respostas para a questão da indeterminação psicológica são as mesmas para lidar com o problema do livre arbítrio.

Transferibilidade

Algumas escolas de religiões asiáticas, particularmente o budismo popular , permitem a transferência do mérito e demérito do carma de uma pessoa para outra. Essa transferência é uma troca de qualidade não física, assim como uma troca de bens físicos entre dois seres humanos. A prática da transferência de carma, ou mesmo sua possibilidade, é controversa. A transferência de carma levanta questões semelhantes às da expiação substitutiva e da punição vicária. Ele derrota os fundamentos éticos e dissocia a causalidade e a eticização na teoria do carma do agente moral. Os defensores de algumas escolas budistas sugerem que o conceito de transferência de mérito de carma encoraja doações religiosas, e tais transferências não são um mecanismo para transferir carma ruim (isto é, demérito) de uma pessoa para outra.

No hinduísmo, os ritos Sraddha durante os funerais foram rotulados como cerimônias de transferência de mérito de carma por alguns estudiosos, uma reivindicação contestada por outros. Outras escolas de hinduísmo, como as filosofias de Yoga e Advaita Vedanta , e de jainismo, afirmam que o carma não pode ser transferido.

O problema do mal

Tem havido um debate contínuo sobre a teoria do carma e como ela responde ao problema do mal e ao problema relacionado da teodicéia . O problema do mal é uma questão significativa debatida nas religiões monoteístas com duas crenças:

  1. Existe um Deus que é absolutamente bom e compassivo ( onibenevolente ); e
  2. Aquele Deus sabe absolutamente tudo ( onisciente ) e é todo poderoso ( onipotente ).

O problema do mal é então declarado em formulações como: "Por que o Deus onibenevolente, onisciente e onipotente permite que qualquer mal e sofrimento exista no mundo?" O sociólogo Max Weber estendeu o problema do mal às tradições orientais .

O problema do mal, no contexto do carma, tem sido discutido por muito tempo nas tradições orientais, tanto nas escolas teístas quanto nas não teístas; por exemplo, em Uttara Mīmāṃsā Sutras Livro 2, Capítulo 1; os argumentos do século 8 por Adi Sankara no Brahma Sutra bhasya, onde ele postula que Deus não pode ser razoavelmente a causa do mundo porque existe mal moral, desigualdade, crueldade e sofrimento no mundo; e a discussão de teodicéia do século 11 por Ramanuja em Sri Bhasya . Epopéias como o Mahabharata , por exemplo, sugerem três teorias predominantes na Índia antiga sobre por que o bem e o mal existem - uma sendo que tudo é ordenado por Deus, outra sendo karma e uma terceira citando eventos casuais ( yadrccha , यदृच्छा). O Mahabharata , que inclui a divindade hindu Vishnu na forma de Krishna como um dos personagens centrais da Epopéia, debate a natureza e a existência do sofrimento a partir dessas três perspectivas e inclui uma teoria do sofrimento como decorrente de uma interação de eventos casuais ( tais como inundações e outros eventos da natureza), circunstâncias criadas por ações humanas passadas e os desejos atuais, volições, dharma, adharma e ações atuais ( purusakara ) das pessoas. No entanto, embora a teoria do carma no Mahabharata apresente perspectivas alternativas sobre o problema do mal e do sofrimento, ela não oferece uma resposta conclusiva.

Outros estudiosos sugerem que as tradições religiosas não teístas indianas não pressupõem um criador onibenevolente, e algumas escolas teístas não definem ou caracterizam seu (s) deus (es) como fazem as religiões ocidentais monoteístas e as divindades têm personalidades coloridas e complexas; as divindades indianas são facilitadores pessoais e cósmicos e, em algumas escolas, conceituadas como o Demiurgo de Platão . Portanto, o problema da teodicéia em muitas escolas das principais religiões indianas não é significativo, ou pelo menos é de natureza diferente do que nas religiões ocidentais. Muitas religiões indianas colocam maior ênfase no desenvolvimento do princípio do carma para a causa primeira e justiça inata com o homem como foco, em vez de desenvolver princípios religiosos com a natureza e os poderes de Deus e o julgamento divino como foco. Alguns estudiosos, particularmente da escola Nyaya de Hinduísmo e Sankara no Brahma Sutra bhasya , postularam que a doutrina do carma implica a existência de deus, que administra e afeta o ambiente da pessoa dado o carma dessa pessoa, mas depois reconhecem que torna o carma violável, contingente e incapaz de resolver o problema do mal. Arthur Herman afirma que a teoria da transmigração do carma resolve todas as três formulações históricas para o problema do mal, ao mesmo tempo que reconhece os insights de teodicéia de Sankara e Ramanuja.

Algumas religiões teístas indianas, como o Sikhismo, sugerem que o mal e o sofrimento são fenômenos humanos e surgem do carma dos indivíduos. Em outras escolas teístas, como as do hinduísmo, particularmente a escola Nyaya, o karma é combinado com o dharma e o mal é explicado como surgindo das ações e intenções humanas que estão em conflito com o dharma. Em religiões não teístas, como o budismo, o jainismo e a escola Mimamsa de hinduísmo, a teoria do carma é usada para explicar a causa do mal, bem como para oferecer maneiras distintas de evitar ou não ser afetado pelo mal no mundo.

Essas escolas de hinduísmo, budismo e jainismo que se baseiam na teoria do renascimento do carma foram criticadas por sua explicação teológica do sofrimento em crianças por nascimento, como resultado de seus pecados em uma vida passada. Outros discordam e consideram a crítica falha e um mal-entendido da teoria do carma.

Conceitos comparáveis

Ele vai além do que ele sonha, de John F. Knott, março de 1918.

A cultura ocidental , influenciada pelo cristianismo, guarda uma noção semelhante ao carma, conforme demonstrado na frase "o que vai, volta ".

cristandade

Mary Jo Meadow sugere que o carma é semelhante a "noções cristãs do pecado e seus efeitos". Ela afirma que o ensino cristão sobre o Juízo Final de acordo com a caridade de alguém é um ensino sobre o carma. O Cristianismo também ensina moral como alguém colhe o que semeia ( Gálatas 6: 7) e vive pela espada, morre pela espada ( Mateus 26:52). A maioria dos estudiosos, no entanto, considera o conceito de Juízo Final como diferente do carma, com o carma como um processo contínuo que ocorre todos os dias na vida de uma pessoa, enquanto o Juízo Final, em contraste, é uma revisão única no final da vida.

judaísmo

Há um conceito no judaísmo chamado em hebraico midah k'neged midah , que se traduz literalmente como 'valor contra valor', mas carrega a mesma conotação da frase portuguesa 'medida por medida'. O conceito é usado não tanto em questões de direito, mas sim em questões de ética, ou seja, como as ações de uma pessoa afetam o mundo acabará voltando para essa pessoa de maneiras que não necessariamente esperamos. David Wolpe comparou o meioh k'neged meio ao karma.

Psicanálise

Carl Jung uma vez opinou sobre emoções não resolvidas e a sincronicidade do carma;

Quando uma situação interna não se torna consciente, ela aparece do lado de fora como destino.

Os métodos populares para negar a dissonância cognitiva incluem meditação , metacognição , aconselhamento , psicanálise , etc., cujo objetivo é aumentar a autoconsciência emocional e, assim, evitar o carma negativo. Isso resulta em melhor higiene emocional e impactos cármicos reduzidos. Alterações neuronais permanentes na amígdala e no córtex pré-frontal esquerdo do cérebro humano, atribuídas a técnicas de meditação e metacognição de longo prazo, foram comprovadas cientificamente. Este processo de maturação emocional aspira a uma meta de individuação ou autoatualização . Essas experiências de pico são hipoteticamente desprovidas de qualquer karma ( nirvana ou moksha ).

Teosofia, Espiritismo, Nova Era

A ideia de carma foi popularizada no mundo ocidental por meio do trabalho da Sociedade Teosófica . Nessa concepção, o carma foi um precursor da lei do retorno neopagã ou Lei Tríplice , a ideia de que os efeitos benéficos ou prejudiciais que alguém tem no mundo retornarão para si mesmo. Coloquialmente, isso pode ser resumido como 'o que vai, volta'.

O teosofista IK Taimni escreveu: "Karma nada mais é do que a Lei de Causa e Efeito operando no reino da vida humana e provocando ajustes entre um indivíduo e outros indivíduos que ele afetou por seus pensamentos, emoções e ações." A teosofia também ensina que quando os humanos reencarnam, eles voltam apenas como humanos, não como animais ou outros organismos.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

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links externos