Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Imagem de Umaswami / Umaswati
Pessoal
Nascermos Século 1 a 5
Morreu Século 2 a 5
Religião Jainismo
Trabalho notável (s) Sutra Tattvartha
Carreira religiosa
Professor Kundakunda
Parte de uma série sobre
Jainismo
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Umaswati , também soletrado como Umasvati e conhecido como Umaswami , foi um estudioso indiano, possivelmente entre os séculos 2 e 5 dC, conhecido por seus escritos fundamentais sobre o jainismo . Ele foi o autor do texto jainista Tattvartha Sutra (literalmente "Tudo o que É", também chamado de Tattvarthadhigama Sutra ). O trabalho de Umaswati foi o primeiro texto em sânscrito sobre a filosofia Jain , e é o mais antigo texto abrangente sobre filosofia Jain, aceito como autorizado por todas as quatro tradições Jain. Seu texto tem a mesma importância no jainismo que os Vedanta Sutras e os Yogasutras têm no hinduísmo .

Umaswati é reivindicado pelas seitas do Jainismo Digambara e Śvētāmbara como sendo suas. Com base em sua genealogia , ele também foi chamado de Nagaravachka . Umaswati foi influente não apenas no jainismo, mas também em outras tradições indianas ao longo dos séculos. Madhvacharya dos séculos 13 a 14 , fundador da escola Dvaita Vedanta de filosofia hindu , por exemplo, referiu-se a Umaswati em suas obras como Umasvati-Vachakacharya . Alguns na tradição Digambara Jain acreditam que ele seja o discípulo chefe de Acharya Kundakunda . No entanto, isso é contestado por alguns estudiosos ocidentais.

Umaswati era um Acharya (chefe da ordem monástica, professor) e, portanto, um dos Pañca-Parameṣṭhi (cinco seres supremos) na tradição Jaina. A teoria levantada por Umaswati é que o renascimento e o sofrimento são por conta do karma (atos) de alguém e uma vida vivida de acordo com votos de vida virtuosa com austeridades limpa esse karma , levando, em última análise, à liberação. A principal filosofia dos aforismos do Sutra Tatvartha de Umaswati é que "toda a vida, tanto humana quanto não-humana, é sagrada".

Biografia

Umaswati nasceu na aldeia Nyagrodhika. Seu pai era Svati e sua mãe era Uma. Umaswati foi assim chamado de Svatitanaya devido ao nome de seu pai e de Vatsisuta após a linhagem de sua mãe. Seu nome é uma combinação dos nomes de seus pais. Umaswati também é conhecido como Vacaka-sramana e Nagaravacaka . Digambara o chamam de Umasvamin .

De acordo com o livro de Vidyabhusana publicado em 1920, Umaswati morreu em 85 CE. Estudos mais recentes, como os de Padmanabh Jaini, por outro lado, o colocam mais tarde, provavelmente no século II. Estudiosos modernos, como Walter Slaje, afirmam que há divergências sobre a datação de Umaswati e até mesmo se Umaswati e Umaswami eram duas pessoas diferentes, que viveram em algum momento entre o século II e o quinto século EC. Paul Dundas concorda que o Tattvartha Sutra está entre os mais antigos textos de filosofia Jaina sobreviventes junto com o Bhagavati Sutra e o Rsibhasitani mais antigo , mas data Umaswati e o texto do 4º ao 5º século.

Umaswati foi o autor de sua obra escriturística, o Tattvartha Sutra, quando estava em Pataliputra ou Kusumapura (agora conhecido como Patna , Bihar ). Ele foi o primeiro pensador Jain a escrever uma obra filosófica no estilo sutra .

Umaswati, junto com Kundakunda, é um dos dois antigos estudiosos do Jainismo reverenciados. Na tradição Digambara que reverencia Kundakunda, Umaswati é considerado um discípulo de Kundakunda. No entanto, eles diferem de duas maneiras. Um, Kundakunda escreveu em prácrito, enquanto Umaswati usava sânscrito. Em segundo lugar, suas doutrinas diferem nos detalhes, como aquelas sobre anekantavada . Nenhum dos dois menciona o outro em seus escritos, e os estudiosos têm debatido se havia alguma ligação entre os dois e quem precedia o outro.

Filosofia

Gráfico que mostra Samyak Darsana segundo Tattvarthasutra

Umaswati em seu Tattvartha Sutra , um texto de sutra aforístico em sânscrito , enuncia a filosofia Jain completa . Ele inclui as doutrinas sobre os assuntos de não violência ou ahimsa , Anekantavada (existência simultânea e não existência de algo) e não posse. O texto, afirma Jaini, resume temas "religiosos, éticos e filosóficos" do Jainismo na Índia do segundo século. Os Sutras ou versos encontraram pronta aceitação em todas as seitas de Jainas, e sobre os quais bhasya (revisões e comentários) foram escritos. Umaswati afirma que essas crenças são essenciais para alcançar moksha ou emancipação.

Seu sutra foi traduzido de várias maneiras. O primeiro verso do Sutra Tattvartha foi traduzido da seguinte forma:

"O darsana iluminado (visão de mundo), o conhecimento iluminado e a conduta iluminada são o caminho para a liberação" - Traduzido por Nathmal Tatia

"A fé correta, o conhecimento correto e a conduta correta constituem o caminho para a liberação" - Traduzido por Vijay Jain

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Sete categorias de verdade

Artigo principal: Tattva (Jainismo)

A teologia central de Umaswati no Tattvartha Sutra apresenta sete categorias de verdade no sutra 1.4:

  1. Almas existem ( Jiva )
  2. Existe matéria não senciente ( ajiva )
  3. Existem partículas cármicas que fluem para cada alma ( asrava )
  4. Partículas cármicas ligam-se à alma que transmigram com o renascimento ( bandha )
  5. O influxo de partículas cármicas pode ser interrompido ( samvara )
  6. Partículas cármicas podem cair da alma ( nirjara )
  7. A liberação completa de partículas cármicas leva à liberação da escravidão mundana ( moksha )

Umaswati categoriza os tipos de conhecimento a serem empíricos , obtidos por meio do senso de percepção de alguém ; articulação o que se adquire pela literatura; clarividência é a percepção de coisas fora do alcance natural dos sentidos; leitura da mente ; e onisciência . No capítulo 2, Umaswati apresenta sutras sobre a alma. Ele afirma que a alma se distingue pela supressão do karma ilusório, ou eliminação de oito tipos de karmas, ou presença parcial de karmas destrutivos, ou surgimento de oito tipos de novos karmas, ou aqueles que são inatos à alma, ou uma combinação destes . Nos capítulos 3 a 6, Umaswati apresenta sutras para suas três primeiras categorias de verdade.

Ética

No capítulo 7, Umaswati apresenta os votos Jaina e explica seu valor para impedir o influxo de partículas cármicas para a alma. Os votos, traduz Nathmal Tatia, são ahimsa (abstinência de violência), anirta (abstinência de falsidade), asteya (abstinência de roubar), brahmacharya (abstinência de carnalidade) e aparigraha (abstinência de possessividade).

Carma e renascimentos

Veja também: Karma no Jainismo

Umaswati, no capítulo 8 do Sutra Tattvartha apresenta seus sutras sobre como o carma afeta os renascimentos. Ele afirma que o carma acumulado na vida determina a duração da vida e o reino do renascimento para cada alma em cada um dos quatro estados - seres infernais, plantas e animais, seres humanos e como deuses. Além disso, afirma Umaswati, o carma também afeta o corpo, a forma, as características, bem como o status da alma dentro da mesma espécie, como o status Ucchi (superior) ou Nicchi (inferior). O carma acumulado e o novo carma são partículas materiais, afirma Umaswati, que se prendem à alma e viajam com a alma de uma vida para a próxima como escravidão, onde cada uma amadurece. Uma vez amadurecidas, as partículas cármicas caem, afirma Umaswati.

Derramando carma e liberação

O capítulo 9 do Tattvartha Sutra de Umaswati descreve como as partículas cármicas podem ser impedidas de se prenderem à alma e como elas podem ser eliminadas. Ele afirma que gupti (atividade restritiva ), dharma (virtudes como tolerância, modéstia, pureza, veracidade, autocontenção, austeridade, renúncia), contemplação, resistência em dificuldades (ele relaciona vinte e duas dificuldades, incluindo fome, sede, frio, calor , nudez, lesão, falta de ganho, doença, elogio, desrespeito), e com bom caráter para com os outros (ele lista cinco - equanimidade, reinício, não ferimento ( ahimsa ), leve paixão e conduta justa), uma alma interrompe as acumulações cármicas . Austeridades externas, como jejum, dieta reduzida e habitação isolada, enquanto austeridades internas, como expiação, reverência, serviço, renúncia e meditação, de acordo com Umaswati, junto com o serviço respeitoso aos professores e ascetas enfermos ajudam a eliminar o carma.

O estado de liberação é apresentado no Capítulo 10 por Umaswati. É alcançado quando os karmas ilusórios e obstrutivos são destruídos. Isso leva ao estado de quietismo e potencialidade, e a alma então se move para o fim do universo, afirma Umaswati.

Trabalho

O Sutra Tattvartha foi a obra mais importante de Umaswati. No entanto, este texto existe em pelo menos duas versões sobrepostas. A versão Svetambara e as versões Digambara diferem, por exemplo, nos sutras 1.33 e 1.34, com a versão Svetambara listando cinco nayas e a versão Digambara listando sete.

Junto com o Tattvartha Sutra , ele também escreveu Prasamarati , um guia para o aspirante no caminho da paz e da libertação da escravidão cármica.

Recepção

Umaswati foi um estudioso influente e autoritário na história da Índia, particularmente no jainismo. Seu Tattvartha Sutra tem sido uma chave e o texto mais antigo sobrevivente no jainismo, foi aceito e amplamente estudado em todas as quatro tradições jainistas (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi e Terapantha). Seu Tattvartha Sutra , também chamado Dasasutri , foi comentado por numerosos estudiosos Jaina nos séculos que se seguiram, por exemplo, o Digambar acharya Vidyananda do século VIII ou XI .

O texto de Umaswati, Tattvartha Sutra, foi composto em sânscrito, tornando-o, de acordo com Johnson, a mais antiga literatura em língua sânscrita existente relacionada ao jainismo. Seu texto foi apreciado não apenas pelas tradições jainistas, mas amplamente distribuído e preservado pelos hindus durante séculos. O estudioso teísta hindu Madhvacharya elogiou as idéias de Umaswati no século 13, chamando-o de Umasvati Vachakacharya (literalmente "professor expressivo"), enquanto Madhvacharya desenvolvia sua subescola do dualismo .

Veja também

Notas

Referências

links externos