Agama (Hinduísmo) - Agama (Hinduism)

Os Agamas ( Devanagari : आगम , IAST : āgama ) são uma coleção de várias literaturas tântricas e escrituras de escolas hindus . O termo significa literalmente tradição ou "aquilo que desceu", e os textos Agamá descrevem cosmologia, epistemologia, doutrinas filosóficas, preceitos sobre meditação e práticas, quatro tipos de ioga, mantras, construção de templos, adoração de divindades e maneiras de atingir os seis desejos . Esses textos canônicos estão em tâmil e sânscrito. Os Agama eram predominantes no sul da Índia, mas sânscritos mais tarde.

Os três ramos principais dos textos Agama são Shaiva , Vaishnava e Shakta . As tradições Agâmicas são algumas vezes chamadas de Tantrismo , embora o termo "Tantra" seja geralmente usado especificamente para se referir aos Shakta Agamas. A literatura Agama é volumosa e inclui 28 Shaiva Agamas, 77 Shakta Agamas (também chamados de Tantras) e 108 Vaishnava Agamas (também chamados de Pancharatra Samhitas) e numerosos Upa-Agamas.

A origem e a cronologia do Agamas não são claras. Alguns são védicos e outros não védicos. As tradições do Agama incluem conceitos de Yoga e Auto-realização, alguns incluem Kundalini Yoga , ascetismo e filosofias que variam de Dvaita ( dualismo ) a Advaita ( monismo ). Alguns sugerem que estes são textos pós-védicos, outros como composições pré-védicas que datam de mais de 1100 aC. Evidências epigráficas e arqueológicas sugerem que os textos Agama já existiam por volta da metade do primeiro milênio EC, na era da dinastia Pallava .

Os estudiosos observam que algumas passagens nos textos do Agama hindu parecem repudiar a autoridade dos Vedas , enquanto outras passagens afirmam que seus preceitos revelam o verdadeiro espírito dos Vedas. O gênero literário Agamas também pode ser encontrado nas tradições Śramaṇicas (ou seja , budista , jainista , etc.). A tradição hindu de Bali é oficialmente chamada de Agama Hindu Dharma na Indonésia .

Etimologia

Āgama ( sânscrito आगम) é derivado da raiz do verbo गम् (gam) que significa "ir" e da preposição आ (ā) que significa "em direção a" e refere-se às escrituras como "aquilo que desceu".

Agama significa literalmente "tradição" e refere-se a preceitos e doutrinas que se tornaram tradição. Agama, afirma Dhavamony, também é um "nome genérico de textos religiosos que estão na base do hinduísmo e que são divididos em Vaishnava Agamas (também chamados de Pancaratra Samhitas), Shaiva Agamas e Shakta Agamas (mais freqüentemente chamados de Tantras).

Significado

O desenvolvimento da disciplina física e mental com o Yoga é uma das quatro recomendações nos textos da Agama. Acima de uma estátua de postura de ioga da Caxemira , um centro de textos monísticos do Agama.

Agamas, afirma Rajeshwari Ghose, ensina um sistema de espiritualidade envolvendo adoração ritual e conduta pessoal ética por meio dos preceitos de um deus. O meio de adoração nas religiões agâmicas difere da forma védica. Enquanto a forma védica de yajna não requer ídolos e santuários, as religiões agâmicas são baseadas em ídolos com o puja como meio de adoração. Símbolos, ícones e templos são uma parte necessária da prática agâmica, enquanto os caminhos não teístas são meios alternativos da prática védica. Ação e irá conduzir os preceitos Agamá, enquanto o conhecimento é a salvação nos preceitos Védicos. Isso, no entanto, não significa necessariamente que Agamas e Vedas sejam opostos, de acordo com teólogos hindus da era medieval. Tirumular , por exemplo, explicava sua ligação da seguinte maneira: "os Vedas são o caminho e os Agamas são o cavalo".

Cada Agama consiste em quatro partes:

Jnana pada, também chamado de Vidya pada - consiste na doutrina, no conhecimento filosófico e espiritual, no conhecimento da realidade e na libertação.
Yoga pada - preceitos do yoga, a disciplina física e mental.
Kriya pada - consiste em regras para rituais, construção de templos ( Mandir ); princípios de design para esculpir, entalhar e consagrar ídolos de divindades para adoração em templos; para diferentes formas de iniciações ou diksha. Este código é análogo aos dos Puranas e do texto budista de Sadhanamala .
Charya pada - estabelece regras de conduta, de culto ( puja ), observâncias de ritos religiosos, rituais, festivais e prayaschittas.

Os Agamas estabelecem três requisitos para um local de peregrinação : Sthala, Tirtha e Murti . Sthala se refere ao lugar do templo, Tīrtha é o tanque do templo e Murti se refere à imagem de deus (geralmente um ídolo de uma divindade).

Regras elaboradas são estabelecidas no Agamas for Silpa (a arte da escultura ), descrevendo os requisitos de qualidade dos locais onde os templos serão construídos, o tipo de imagens a serem instaladas, os materiais dos quais serão feitas, suas dimensões , proporções, circulação de ar, iluminação no complexo do templo, etc. O Manasara e Silpasara são algumas das obras que lidam com essas regras. Os rituais seguidos nos serviços de adoração todos os dias no templo também seguem as regras estabelecidas nos Agamas.

Filosofia

O desenho do templo (templo Shore) e a iconografia como o Nataraja (Shiva Dançante) são descritos nos textos Agama.

Os textos do hinduísmo Agama apresentam uma ampla gama de filosofias, desde o dualismo teísta ao monismo absoluto . Essa diversidade de pontos de vista foi reconhecida no capítulo 36 do Tantraloka pelo estudioso do século 10, Abhinavagupta . Somente no Shaivismo, existem dez textos Agama dualísticos ( dvaita ), dezoito textos Agama monismo-cum-dualismo qualificados ( bhedabheda ), e sessenta e quatro textos Agama monismo ( advaita ). Os Bhairava Shastras são monísticos, enquanto os Shiva Shastras são dualistas.

Uma amplitude semelhante de visões diversas também está presente nos Agamas Vaishnava. Os textos Agama das escolas Shaiva e Vaishnava têm como premissa a existência de Atman (alma, self) e a existência de uma Realidade Suprema ( Brahman - chamado Shiva no Shaivismo, e Vishnu no Vaishnavismo). Os textos diferem na relação entre os dois. Alguns afirmam que a filosofia dualística da alma individual e da Realidade Suprema sendo diferentes, enquanto outros afirmam uma Unidade entre as duas. Kashmir Shaiva Agamas postula unidade absoluta, isto é, Deus (Shiva) está dentro do homem, Deus está dentro de cada ser, Deus está presente em todos os lugares do mundo, incluindo todos os seres não vivos, e não há diferença espiritual entre a vida, a matéria, o homem e Deus. O grupo paralelo entre os Vaishnavas são os Shuddhadvaitins (Advaitins puros).

Estudiosos de ambas as escolas escreveram tratados que vão do dualismo ao monismo. Por exemplo, Shivagrayogin enfatizou a não-diferença ou unidade do ser (entre o Atman e Shivam), que é realizada por meio de estágios que incluem rituais, conduta, disciplina pessoal e o insight do conhecimento espiritual. Isso tem uma semelhança impressionante, afirma Soni, com as discussões do Vedântico de Shankara, Madhva e Ramanujan.

Relação com os Vedas e Upanishads

Os Vedas e Upanishads são escrituras comuns do Hinduísmo , afirma Dhavamony, enquanto os Agamas são textos sagrados de seitas específicas do Hinduísmo. A literatura védica sobrevivente pode ser rastreada até o primeiro milênio AEC e antes, enquanto os Agamas sobreviventes podem ser rastreados até o primeiro milênio da era comum. A literatura Védica, em Shaivismo, é primária e geral, enquanto Agamas são tratados especiais. Em termos de filosofia e preceitos espirituais, nenhum Agama que vá contra a literatura védica, afirma Dhavamony, será aceitável para os Shaivas. Da mesma forma, os Vaishnavas tratam os Vedas junto com o Bhagavad Gita como a escritura principal, e os Samhitas (Agamas) como exegéticos e exposição da filosofia e preceitos espirituais ali contidos. Os Shaktas têm uma reverência semelhante pela literatura Védica e vêem os Tantras (Agamas) como o quinto Veda.

A herança dos Agamas, afirma Krishna Shivaraman, era a "devoção védica amadurecendo no monismo dos Upanishads, apresentando a realidade espiritual última como Brahman e o caminho para a realização conforme retratado no Gita".

O Veda é a vaca, o verdadeiro Agama é o leite.

- Umapati, traduzido por David Smith

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Shaiva Agamas

Os Agamas Shaiva são encontrados em quatro escolas principais: Kapala , Kalamukha , Pâshupata e Shaiva , e número 28 no total da seguinte forma:

Kamikam
Yogajam
Chintyam
Karanam
Ajitham
Deeptham
Sukskmam
Sahasram
Ashuman
Suprabedham
Vijayam
Nishwasam
Swayambhuvam
Analam
Veeram
Rouravam
Makutam
Vimalam
Chandragnanam
Bimbam
Prodgeetham
Lalitham
Sidham
Santhanam
Sarvoktham
Parameshwaram
Kiranam
Vathulam

Partes do manuscrito Nihsvasatattvasamhita do Nepal , reproduzido em 1912 de um original em folha de palmeira, ligando Shaiva Agama ao Tantra esotérico.

Saiva Siddhanta

Os Shaiva Agamas levaram à filosofia Shaiva Siddhanta nas regiões de língua tâmil do sul da Índia, que surgiu do Saivismo da Caxemira na região mais ao norte da Índia do Vale da Caxemira.

Shaivismo da Caxemira

Os Agamas do Shaivismo da Caxemira também são chamados de Trika Shastra. Centra-se principalmente no sistema Trika de mAlinI, siddha e nAmaka Agamas e venera a tríade Shiva, Shakti, Nara (a alma ligada) e a união de Shiva com Shakti. A filosofia trika deriva seu nome das três shaktis, a saber, parA, aparA e parApara; e fornece três modos de conhecimento da realidade, isto é, não dual ( abheda ), não dual com dual ( bhedabheda ) e dual ( bheda ). A literatura do Shaivismo da Caxemira é dividida em três categorias: Agama shastra, Spanda shastra e Pratyabhijna shastra. Embora se diga que o Trika Shastra na forma de Agama Shastra existiu eternamente, o fundador do sistema é considerado Vasugupta (850 DC) a quem os Shiva Sutras foram revelados. Kallata em Spanda-vritti e Kshemaraja em seu comentário Vimarshini afirmam que Shiva revelou as doutrinas secretas a Vasugupta, enquanto Bhaskara em seu Varttika diz que um Siddha revelou as doutrinas a Vasugupta em um sonho.

Shakta Agamas

Os Shakta Agamas implantam Shiva e Shakti, e uma visão unificada como base para o conhecimento espiritual.

Os Shakta Agamas são comumente conhecidos como Tantras e estão imbuídos de reverência pelo feminino, representando a deusa como o foco e tratando a mulher como parte igual e essencial da existência cósmica. O conceito feminino de Shakti (literalmente, energia e poder) é encontrado na literatura védica, mas floresce em extensos detalhes textuais apenas nos Shakta Agamas. Esses textos enfatizam o feminino como o aspecto criativo de uma divindade masculina, o poder cosmogônico e toda a essência divina penetrante. A teosofia, afirma Rita Sherma, apresenta o princípio masculino e feminino em um "estado de unidade primordial, transcendente, ditosa". O feminino é a vontade, o saber e a atividade, ela não é apenas a matriz da criação, ela é a criação. Unificado com o princípio masculino, nesses textos do Tantra da seita hindu, o feminino é o Absoluto.

Os Shakta Agamas estão relacionados aos Shaiva Agamas, com seu respectivo foco em Shakti com Shiva no Shakta Tantra e em Shiva nos textos Shaiva. DasGupta afirma que Shiva e Shakti são "dois aspectos da mesma verdade - estático e dinâmico, transcendente e imanente, masculino e feminino", e nenhum é real sem o outro, o poder dinâmico de Shiva é Shakti e ela não existe sem ele, ela é a verdade suprema e ele a essência manifestada.

Os Shakta Agamas ou Shakta tantras são 64 em número. Alguns dos textos mais antigos do Tantra neste gênero são chamados de Yamalas , que literalmente denota, afirma Teun Goudriaan, o "estado primitivo de felicidade de não dualidade de Shiva e Shakti, o objetivo final do Sadhaka Tântrico".

Agamas Vaishnava

Os Vaishnava Agamas são encontrados em duas escolas principais - Pancharatra e Vaikhanasas . Enquanto Vaikhanasa Agamas foram transmitidos de Vikhanasa Rishi para seus discípulos Brighu, Marichi, Atri e Kashyapa, os Pancharatra Agamas são classificados em três: Divya (de Vishnu), Munibhaashita (de Muni, sábios) e Aaptamanujaprokta (de palavras de homens confiáveis) .

Vaikhanasa Agama

Considera-se que Maharishi Vikhanasa guiou na compilação de um conjunto de Agamas chamado Vaikhānasa Agama. O sábio Vikhanasa é conceituado como uma criação nascida da mente, ou seja, Maanaseeka Utbhavar do Senhor Narayana. Originalmente Vikhanasa repassado o conhecimento para nove discípulos no primeiro manvantara - Atri , Bhrigu , Marichi , Kashyapa , Vasishta , Pulaha , Pulasthya , Krathu e Angiras . No entanto, apenas os de Bhrigu, Marichi, Kashyapa e Atri existem hoje. Diz-se que os quatro rishis receberam o culto e o conhecimento de Vishnu do primeiro Vikahansa, isto é, o Brahma mais velho no Svayambhuva Manvanthara. Assim, os quatro sábios Atri , Bhrigu , Marichi , Kashyapa , são considerados os propagadores de vaikhānasa śāstra. Uma composição do discípulo Marichi do sábio Vikhanasa, a saber, Ananda-Samhita, afirma que Vikhanasa preparou o Sutra Vaikhanasa de acordo com um ramo de Yajurveda e era o próprio Brahma.

Os textos existentes do vaikhānasa Agama somam 28 no total e são conhecidos a partir dos textos, vimānārcakakalpa e ānanda saṃhitā, ambos compostos por marīci que os enumeram. Eles são:

Os 13 Adhikaras de autoria de Bhrigu são khilatantra, purātantra, vāsādhikāra, citrādhikāra, mānādhikāra, kriyādhikāra, arcanādhikāra, yajnādhikādhikāra, citrādhikāra, mānādhikāra, kriyādhikāra, arcanādhikāra, yajnādhikādhikraikraikraikra, pratakīdhikra, pratakīdhikraikra, pratakīdhikra, pratakīdhikrai, pratakīdhikraṇ No entanto, ānanda saṃhitā atribui dez obras a Bhrigu, a saber, khila, khilādhikāra, purādhikāra, vāsādhikāraṇa, arcanādhikaraṇa, mānādhikaraṇa, kriyādhikāra, prakrādhikara, niruktādhikāra, niruktādhikāra.

Os 8 Samhitas de autoria de Mareechi são Jaya saṃhitā, Ananda saṃhitā, Saṃjnāna saṃhitā, Vīra saṃhitā, Vijaya saṃhitā, Vijita saṃhitā, Vimala saṃhitā, Jnāna saṃhitā. No entanto, ānanda saṃhitā atribui as seguintes obras a Marichi - jaya saṃhitā, ānanda saṃhitā, saṃjnāna saṃhitā, vīra saṃhitā, vijaya saṃhitā, vijita saṃhitā, vimala saṃhitā, kalpa saṃhitā.

Os 3 Kandas de autoria de Kashyapa são Satyakāṇḍa, Tarkakāṇḍa, Jnānakāṇḍa. No entanto, Ananda Saṃhitā atribui satyakāṇḍa, karmakāṇḍa e jnānakāṇḍa a Kashyapa.

Os 4 tantras de autoria de Atri são Pūrvatantra, Atreyatantra, Viṣṇutantra, Uttaratantra. No entanto, Ananda Saṃhitā atribui o pūrvatantra, viṣṇutantra, uttaratantra e mahātantra a Atri.

Pancharatra Agama

Como o Vaikhanasa Agama, o Pancharatra Agama, o Viswanatha Agama é centrado em torno da adoração do Senhor Vishnu. Enquanto o Vaikhansa lida principalmente com Vaidhi Bhakti, o Pancaratra Agama ensina vaidhi e Raganuga bhakti.

Soura Agamas

Os Soura ou Saura Agamas compreendem uma das seis religiões populares baseadas no agama de Shaiva, Vaishnava, Shakta, Ganapatya, Kaumara e Soura. Os Saura Tantras são dedicados ao sol (Surya) e Soura Agamas são usados em templos de adoração ao sol.

Ganapatya agamas

O Paramanada Tantra menciona o número de tantras sectários como 6.000 para Vaishnava, 10.000 para Shaiva, 100.000 para Shakta, 1.000 para Ganapatya, 2.000 para Saura, 7.000 para Bhairava e 2.000 para Yaksha-bhutadi-sadhana.

História e cronologia

A cronologia e a história dos textos Agama não são claras. Os textos do Agama que sobreviveram foram provavelmente compostos no primeiro milênio EC, provavelmente já existiam no século 5 EC. No entanto, estudiosos como Ramanan referem-se à prosódia arcaica e à evidência linguística para afirmar que o início da literatura Agama remonta a cerca do século 5 aC, nas décadas após a morte de Buda.

Templo e inscrições arqueológicas, bem como evidências textuais, sugerem que os textos Agama já existiam por volta do século 7 na era da dinastia Pallava . No entanto, Richard Davis observa que os antigos Agamas "não são necessariamente os Agamas que sobrevivem nos tempos modernos". Os textos foram sendo revisados ao longo do tempo.

Veja também

Referências

Fontes

Satguru Sivaya Subramuniyaswami (novembro de 2003) [1979]. "Glossário" . Dancing with Shiva, Hinduism's Contemporary Catechism (Sexta ed.). Kapaa, HI: Himalayan Academy. p. 755. ISBN 0-945497-96-2. Página visitada em 2006-04-04 .

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