Jāti -Jāti
Jati é o termo tradicionalmente usado para descrever um grupo coeso de pessoas na Índia - como uma tribo, comunidade, clã, subclã ou seita religiosa. Cada Jati normalmente tem uma associação com uma ocupação, geografia ou tribo. Diferentes crenças religiosas (por exemplo, Sri Vaishnavismo ou Smarthism ou Shaivism ) ou grupos linguísticos também podem definir alguns Jātis.
O sobrenome de uma pessoa pode refletir uma associação de comunidade (Jati): assim, Gandhi = vendedor de perfume, Dhobi = lavador, Srivastava = escriba militar, etc.
Significado
O professor Madhav Gadgil (1983) descreveu Jātis como comunidades fechadas e autogovernadas, com base em sua pesquisa na zona rural de Maharashtra :
A sociedade indiana é ainda hoje um aglomerado de numerosas castas, tribos e comunidades religiosas. Os grupos tribais e de castas são populações endógama, reprodutivamente isoladas, tradicionalmente distribuídas em uma área geográfica restrita. As populações de diferentes castas, ao contrário das tribos, têm extensa sobreposição geográfica e os membros de várias castas geralmente constituem a complexa sociedade da aldeia.
Em tal sociedade de aldeia, cada casta, tradicionalmente autorregulada por um conselho de castas, costumava levar uma existência relativamente autônoma. Cada casta costumava seguir uma ocupação prescrita hereditariamente; isso era particularmente verdadeiro para as castas de artesãos e de serviço e para as castas pastorais e nômades. As várias castas estavam ligadas umas às outras através de uma troca de serviços e produtos tradicionalmente determinada (Ghurye 1961, Karve 1961).
Esses grupos de castas mantiveram sua identidade mesmo após a conversão ao islamismo ou ao cristianismo. Cada um dos grupos de castas foi, portanto, a unidade dentro da qual ocorreu a evolução cultural e talvez genética, pelo menos nos últimos 1.500 anos, quando o sistema estava totalmente cristalizado e provavelmente por muito mais tempo. Durante este período, as várias castas passaram a exibir diferenças marcantes em traços culturais, como habilidades possuídas, hábitos alimentares, vestimentas, linguagem, práticas religiosas, bem como em uma série de traços genéticos.
Sob o sistema Jati, uma pessoa nasce em um Jati com papéis sociais atribuídos e endogamia, ou seja, os casamentos acontecem apenas dentro desse Jati. O Jati fornece identidade, segurança e status e tem estado historicamente aberto a mudanças com base em influências econômicas, sociais e políticas. No curso da história da Índia, vários fatores econômicos, políticos e sociais levaram a um fechamento e agitação contínuos nas fileiras sociais predominantes, que tendiam a se tornar um sistema tradicional e hereditário de estruturação social.
Este sistema de milhares de grupos endogâmicos exclusivos é chamado Jati. Embora houvesse várias variações em toda a extensão da Índia, o Jati era a comunidade efetiva dentro da qual alguém se casava e passava a maior parte de sua vida pessoal. Freqüentemente, era a comunidade (Jati) que fornecia apoio em tempos difíceis, na velhice e até na resolução de disputas. Era assim a comunidade que também se procurava promover.
Sobrepor com varnas
De 1901 em diante, para fins do Censo Decenal , os britânicos classificaram todos os Jati em uma ou outra das categorias relacionadas ao status social varna, conforme descrito na literatura bramânica. Herbert Hope Risley , o Comissário do Censo, observou que "O princípio sugerido como base foi o da classificação por precedência social como reconhecida pela opinião pública nativa nos dias de hoje, e se manifestando nos fatos de que determinadas castas são consideradas as modernas representantes de uma ou outra das castas do sistema indiano teórico. "
Isso deliberadamente ignorou o fato de que existem inúmeros Jātis que montam dois ou mais Varnas, com base em suas ocupações. Como comentou uma comunidade no sul da Índia: "Somos soldados e fabricantes de selas também" - mas foram os entrevistadores que decidiram sua casta. Desde os tempos pré-históricos, a sociedade indiana teve uma economia política complexa, interdependente e cooperativa. Um texto, as Leis de Manu , c. 200 aC, conceituou um sistema de categorias ocupacionais idealizadas (Varna), a partir da perspectiva dos estudiosos brâmanes. Embora esse trabalho acadêmico fosse desconhecido do público durante o período islâmico e mesmo antes, ele ganhou destaque quando os administradores britânicos e estudiosos ocidentais o usaram no final do século 18, para obter uma compreensão da lei hindu tradicional na Índia e traduzi-la para o inglês.
Crispin Bates observou em 1995 que
Na Índia, os antropólogos agora falam com mais frequência de 'sub-castas' ou Jatis, como os blocos de construção da sociedade [ao invés de castas]. No entanto, a menos que haja um forte elemento de controle político ou territorialidade associado a tais grupos, eles também tendem a se desintegrar sob uma inspeção mais detalhada assim que práticas essencialmente exogâmicas, como a hipergamia, são levadas em consideração. Desnecessário dizer que todos esses agrupamentos endogâmicos são cada vez mais irrelevantes quando se fala sobre a Índia moderna, onde as migrações em grande escala são comuns, onde a mudança econômica e social está remodelando radicalmente a sociedade e onde os tabus do casamento estão sendo derrubados em um ritmo acelerado.
Narrativas de autoidentidade
Todos os Jātis em todo o espectro, das chamadas castas superiores às mais baixas, incluindo os chamados Intocáveis, uma nomenclatura de grupo após o censo seguinte (1911), tendiam a evitar casamentos mistos, compartilhamento de alimentos e bebidas ou mesmo interação social próxima com um Jati que não seja o seu. Os Jātis não se viam como socialmente inferiores aos outros. Se foi, foi o contrário e muitos contaram com narrativas folclóricas, tradições, mitos e lendas para reforçar seu senso de identidade e singularidade cultural.
Por exemplo, os Yadavs, uma classe retrógrada proeminente, acreditam que "Mesmo na era védica os Yadavs eram defensores dos ideais republicanos de governo ... O Mahabharata fornece detalhes interessantes sobre o funcionamento da forma de governo da república entre os Yadavs. ... Agora é um fato consensual que Sri Krishna, a figura central das narrativas épicas, tentou defender as ideias republicanas contra o movimento imperialista liderado por Jarasandha de Magadaha e Kamsa de Mathura "(RVK Yadav citado por Lucia Michelutti em" Caste e política moderna em uma cidade do norte da Índia ").
Os dalits também têm "as histórias que afirmam a glória da casta, identificam figuras lendárias que, os narradores imaginam, desempenharam papéis essenciais na construção de sua identidade de casta. Os fatos do passado são intercalados com mitos e fantasias para criar uma nova percepção de um passado glorioso, puro e exclusivo. Este, por sua vez, recebe status histórico e se imagina que tenha existido desde tempos imemoriais (Seneviratne, 1997: 5). Esse tipo de história, que busca autenticidade em fontes escritas e na autointerpretação de tal -chamados de vestígios arqueológicos, é sustentada por comemorações como festas, jejuns, celebrações e a criação de novos símbolos como bandeiras e emblemas baseados nestes ... ”