Shudra - Shudra

Shudra ou Shoodra ( sânscrito : Śūdra ) é a classificação mais baixa dos quatro varnas do sistema de castas hindu e da ordem social na Índia . Várias fontes traduzem para o inglês como uma casta ou, alternativamente, como uma classe social.

A palavra Shudra aparece no Rig veda e é encontrada em outros textos hindus, como o Manusmriti , Arthashastra e Dharmashastras . Teoricamente, os Shudras constituem a classe trabalhadora hereditária que serve aos outros. Em alguns casos, eles participaram da coroação de reis ou foram ministros e reis de acordo com os primeiros textos indianos.

Texto:% s

Vedas

O termo śūdra aparece apenas uma vez no Rigveda . Esta menção é encontrada na história mítica da criação incorporada no Purusha Sukta ("O Hino do Homem"). Ele descreve a formação dos quatro varnas do corpo de um homem primitivo . Afirma que o brâmane emergiu de sua boca, o kshatriya de seus braços, o vaishya de suas coxas e o shudra de seus pés. De acordo com o historiador RS Sharma , o propósito deste versículo pode ter sido mostrar que os shudras tinham a mesma linhagem dos outros varnas e, portanto, eram uma seção da sociedade védica . Por outro lado, também pode representar uma tentativa de fornecer uma origem mítica comum para a sociedade bramânica heterogênea.

Enquanto o Rigveda foi provavelmente compilado entre c. 1500 aC e 1200 aC, John Muir em 1868 sugeriu que o versículo que menciona as quatro varnas tem "todos os caracteres da modernidade tanto em sua dicção quanto em suas idéias". O verso Purusha Sukta é agora geralmente considerado como tendo sido inserido em uma data posterior no texto védico, possivelmente como um mito oficial .

De acordo com Stephanie Jamison e Joel Brereton, "não há evidências no Rigveda de um sistema de castas elaborado, muito subdividido e abrangente", e "o sistema varna parece ser embrionário no Rigveda e, tanto então como depois, um sistema social ideal e não uma realidade social ". O historiador RS Sharma afirma que "a sociedade Rig Védica não foi organizada com base na divisão social do trabalho nem com base nas diferenças de riqueza ... [ela] foi principalmente organizada com base na família, na tribo e na linhagem".

De acordo com Sharma, em nenhum lugar do Ṛgveda ou Atharvaveda "há qualquer evidência de restrições em relação à comida e ao casamento entre o Dasa e o ariano, ou entre o Shudra e os varnas superiores". Além disso, acrescenta Sharma, no final do Atharva Veda, "Shudra não chega para ser notado, provavelmente porque seu varna não existia naquele estágio".

De acordo com Romila Thapar , a menção do texto védico de Shudra e outros varnas foi vista como sua origem, e que "na ordem varna da sociedade, as noções de pureza e poluição eram centrais e as atividades eram trabalhadas neste contexto" e é "formular e ordenada, dividindo a sociedade em quatro grupos organizados em uma hierarquia". De acordo com Sharma, a classe Shudra se originou de indo-arianos e não-indo-arianos que foram relegados a essa posição devido "em parte por meio de conflitos externos e em parte por meio de conflitos internos".

A palavra Pusan aparece em um Upanishad da era védica , que significa "nutridor" e a associa à criação da terra e às atividades de produção que nutrem o mundo inteiro, e o texto chama esse Pusan de Shudra. O termo Pusan , na mitologia hindu, é o cocheiro do sol que conhece os caminhos, trazendo assim luz, conhecimento e vida para todos. A mesma palavra Pusan é, no entanto, associada em um texto Brahmana a Vaishya .

Arthashastra

O antigo texto hindu Arthashastra afirma, de acordo com Sharma, que os aryas eram homens livres e não podiam estar sujeitos à escravidão em nenhuma circunstância. O texto contrasta Aryas com Shudra , mas não como um escravo hereditário nem como um estrato social economicamente fechado de uma maneira que o termo Shudra foi posteriormente interpretado. De acordo com Rangarajan, a lei sobre trabalho e emprego em Arthashastra levou a uma variedade de interpretações diferentes por diferentes tradutores e comentadores, e "a visão aceita é que a escravidão, na forma como era praticada na Grécia contemporânea, não existia em Kautilyan Índia".

Kautilya defendeu os direitos dos Shudras e de todas as classes de participarem como guerreiros. Roger Borsche diz que é assim porque é do interesse próprio do governante "ter um exército do povo ferozmente leal a ele precisamente porque o povo foi tratado com justiça".

Manusmriti

O Manusmriti discute predominantemente o código de conduta (regras do dharma) para os Brahmins (classe sacerdotal) e os Kshatriyas (rei, administração e classe guerreira). O texto menciona Shudras, bem como Vaishyas, mas esta parte é sua seção mais curta. Seções - dos Manusmriti declaram oito regras para Vaishyas e duas para Shudras.

Na seção 10.43 - 10.44, Manu fornece uma lista das tribos Kshatriya que, por negligência dos sacerdotes e seus rituais, caíram ao status de Shudras. São eles: Karanas , Pundrakas , Codas, Dravidas, Kambojas , Yavanas , Sakas , Paradas , Pahlavas , Chinas , Kiratas e Daradas .

Yajnavalkya smriti e Grhyasutras

De acordo com Laurie Patton , uma professora de religião especializada nas primeiras religiões indianas, os direitos e o status de Shudra variam amplamente nos primeiros textos indianos. Enquanto a seção 9.15 do Atharvaveda declara que os Shudras podem realizar a cerimônia do uso do fio ( upanayana ), o Apastamba Grhysutra afirma que não podem e exclui os alunos do Shudra de ouvir ou aprender os Vedas. Yajnavalkya Smriti, em contraste, menciona alunos Shudra, e o Mahabharata afirma que todos os quatro varnas, incluindo os Shudras, podem ouvir os Vedas. Outros textos hindus vão além e afirmam que os três varnas - Brahmin, Kshatriya, Vaishya - podem adquirir conhecimento de professores Shudra, e os sacrifícios yajna podem ser realizados por Shudras. Esses direitos e mobilidade social para os Shudras podem ter surgido em tempos de menor estresse social e maior prosperidade econômica, períodos em que também ocorreram melhorias nas condições sociais das mulheres.

Upanishads medievais

Textos da era medieval, como Vajrasuchi Upanishad, discutem varna e incluem o termo Shudra. De acordo com Ashwani Peetush, professor de filosofia na Universidade Wilfrid Laurier, o Vajrasuchi Upanishad é um texto significativo porque assume e afirma que qualquer ser humano de qualquer origem social pode alcançar o mais alto estado espiritual de existência.

Textos não hindus

Fora das posturas conflitantes dentro dos textos hindus, os textos não hindus apresentam uma imagem diferente sobre os Shudras. Um texto budista, afirma Patton, "refere-se aos Shudras que conhecem os Vedas, gramática, Mimamsa , Samkhya , Vaisheshika e lagna ".

De acordo com Johannes Bronkhorst , um professor de Indologia especializado em budismo e hinduísmo primitivos, o antigo cânone budista é predominantemente desprovido de discussão sobre varna, e Shudra e outros varnas raramente são mencionados em seus discursos antigos. Os textos budistas não descrevem a sociedade indiana como dividida nas quatro varṇas de "Brahmins, Ksạtriyas, Vaiśyas e Śūdras". Em vez disso, afirma Bronkhorst, a maior parte da sociedade é descrita como consistindo de "chefes de família" (Pāli: gahapati ), sem distinções internas. Mesmo quando os brâmanes são mencionados em tal contexto, eles também são chamados de chefes de família, ou Brāhmaṇa-gahapati . O termo vaṇṇa aparece nos textos budistas como poucas exceções, mas afirma Bronkhorst, apenas no contexto de divisões abstratas da sociedade e parece "ter permanecido um conceito teórico sem qualquer paralelo na prática real".

Educação

O historiador RS Sharma, depois de discutir vários exemplos, conclui que os Dharmaśāstras não permitiam que os Shudras tivessem acesso à "educação letrada", mas permitiam que aprendessem artes e ofícios, como treinamento de elefantes, etc. Ele também acrescenta que os textos negavam a eles a educação védica como era. acredita que isso impede a agricultura e vice-versa. Enquanto os outros varnas apresentavam graus variados de alfabetização, os Shudras eram geralmente analfabetos. O reformador social Jyotirao Phule culpou o analfabetismo pela deterioração dos Shudras e enfatizou a educação para eles. Phule afirmou:

Por falta de educação o intelecto se deteriorou, por falta de intelecto a moralidade decaiu, por falta de moralidade o progresso parou, por falta de progresso, a riqueza desapareceu, por falta de riqueza Shudra pereceu e todas essas tristezas surgiram do analfabetismo

Ocupação

Um Gurkha, um Brahmin e um Shudra em uma foto de 1868.

Tradicionalmente, os Shudras eram camponeses e artesãos . Os textos antigos designam o Shudra como um camponês. Shudras foram descritos como os doadores de grãos e textos antigos descrevem o modo de ganhar de um Shudra como sendo "pela foice e espigas de milho". O antigo preceito, "Os Vedas são destruidores da agricultura e a agricultura destrói os Vedas", é mostrado como uma das razões pelas quais os Shudras não tinham permissão para aprender os Vedas. O fato de os camponeses serem considerados Shudras também foi documentado pelo viajante chinês Xuanzang no século VII. Além disso, um "pária" que entrasse na profissão de agricultura seria absorvido pelo Shudra varna.

O Shudra, afirma Marvin Davis, não é obrigado a aprender os Vedas. Eles não nasceram "duas vezes" ( Dvija ), e sua esfera ocupacional foi declarada como serviço ( seva ) dos outros três varna. A palavra Dvija não é encontrada em nenhum Vedas e Upanishads , nem em qualquer literatura Vedanga, como os Shrauta-sutras ou Grihya-sutras. A palavra está quase totalmente ausente, em qualquer contexto, da antiga literatura sânscrita composta antes dos últimos séculos do primeiro milênio AEC, e raramente aparece na literatura Dharmasutras . Cada vez mais menções a ele aparecem nos textos dos Dharmasastras de meados ao final do primeiro milênio EC. A presença da palavra Dvija é um marcador de que o texto é provavelmente um texto indiano da era medieval.

A ocupação tradicional de Shudra, conforme descrita por Ghurye, é a agricultura, o comércio e o artesanato. No entanto, essa categorização varia de acordo com o estudioso. De acordo com o estado de Drekmeier "Vaishya e Shudra na verdade compartilhavam muitas ocupações e eram freqüentemente agrupados".

O Arthashastra menciona Shudra como artesãos, enquanto o Vishnusmriti (século III) afirma que todas as artes são seu domínio ocupacional. Em contraste, o Parasarasmriti e outros textos afirmam que artes e ofícios são o domínio ocupacional de todos os quatro varnas.

Outras fontes afirmam que esta declaração de ocupações de Shudra é uma discussão teórica encontrada em textos selecionados, não é histórica. Outros textos hindus, como as epopéias, afirma Naheem Jabbar, afirmam que Shudras desempenhou outros papéis, como reis e ministros. De acordo com Ghurye, na realidade, o aspecto de ocupação hereditária de Shudra e outros varnas estava faltando em grandes partes da Índia, e todos os quatro varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas e Shudras) eram agricultores, comerciantes ou tornaram-se guerreiros em grande número, dependendo da economia oportunidade e necessidades circunstanciais. De acordo com Ghurye:

Embora teoricamente a posição dos Shudras fosse muito baixa, há evidências que mostram que muitos deles eram prósperos. Alguns deles conseguiram se casar com suas filhas em famílias reais. Sumitra, uma das 3 esposas do rei Dasharatha, era uma Shudra. Alguns deles até subiram ao trono. O famoso Chandragupta é tradicionalmente conhecido como um Shudra.

- GC Ghurye, Casta e Raça na Índia

Bali, Indonésia

Entre as comunidades hindus de Bali, Indonésia, os Shudra (soletrado localmente Soedra ) são tipicamente os sacerdotes do templo, embora dependendo da demografia, um sacerdote do templo também pode ser um Brahmin (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) ou Vaishya. Na maioria das regiões, são os Shudra que costumam fazer oferendas aos deuses em nome dos devotos hindus, entoar orações, recitar meweda (Vedas) e definir o curso dos festivais dos templos balineses.

Evidência histórica

Os estudiosos tentaram localizar evidências históricas da existência e natureza de varna e jati em documentos e inscrições da Índia medieval. Evidências de suporte para a existência de sistemas varna e jati na Índia medieval têm sido elusivas, e evidências contraditórias surgiram.

Varna raramente é mencionada nos extensos registros da era medieval de Andhra Pradesh , por exemplo. Isso levou Cynthia Talbot, professora de história e estudos asiáticos, a questionar se varna era socialmente significativa na vida diária dessa região. A menção a jati é ainda mais rara, no século XIII. Dois raros registros de doadores de templos de famílias guerreiras do século 14 afirmam ser Shudras. Um afirma que os Shudras são os mais corajosos, o outro afirma que os Shudras são os mais puros.

Richard Eaton, um professor de história, escreve: "qualquer um poderia se tornar um guerreiro, independentemente de suas origens sociais, nem o jati aparece como uma característica da identidade das pessoas. As ocupações eram fluidas". As evidências mostram, de acordo com Eaton, que os Shudras faziam parte da nobreza, e muitos "pai e filhos tinham profissões diferentes, sugerindo que o status social foi conquistado, não herdado" na população hindu Kakatiya na região de Deccan entre os séculos 11 e 14 .

De acordo com Johannes Bronkhorst, nenhuma das inscrições de Ashoka menciona os termos Kshatriyas, Vaishyas ou Shudras, e apenas menciona Brahmins e Śramaṇas .

Vários santos-poetas e líderes religiosos do movimento Bhakti da era medieval popular nasceram em uma família Shudra. Os exemplos incluem Tukaram e Namdev . As composições de Namdev foram populares não apenas na comunidade hindu de Maharashtra , mas também na comunidade Sikh. Sessenta de suas composições foram incluídas pelos Gurus Sikh da região de Punjab enquanto compilavam a escritura do Sikhismo Guru Granth Sahib .

Comentário

Uma foto de 1908 de uma noiva e um noivo da casta sudra em um veículo puxado a cavalo .

O Dr. Bhim Rao Ambedkar , um reformador social, acreditava que inicialmente havia apenas três varnas: o Brahmin , Kshatriya e Vaishya , e que os Shudras eram os Kshatriyas aos quais foi negado o Upanayana , um ritual de iniciação, pelos Brahmins. Esta afirmação foi contestada por historiadores como RS Sharma . Sharma criticou Ambedkar por confiar exclusivamente em traduções de textos para sua informação e afirmou que Ambedkar escreveu o livro com o único propósito de provar que os Shudras eram de origem de alta casta, o que era muito popular entre as partes altamente educadas das castas mais baixas durante aquele período. .

Sri Aurobindo afirma que Shudra e o outro varna são um conceito encontrado em todos os seres humanos em diferentes proporções. Ele afirma que isso foi externalizado e mecanizado em um sistema bastante diferente do que se pretendia.

Os princípios do hinduísmo védico no norte da Índia tiveram menos influência no sul, onde as divisões sociais eram simplesmente brâmanes e shudra. No entanto, alguns não-brâmanes adotaram a classificação de Sat Shudra (Shudra limpo) na tentativa de se distinguir de outras comunidades não-brâmanes.

Veja também

Referências

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