Nyaya -Nyaya

Nyāya ( sânscrito : न्याय, nyā-yá ), que significa literalmente "justiça", "regras", "método" ou "julgamento", é uma das seisescolasortodoxas ( astika ) do hinduísmo . As contribuições mais significativas desta escola para a filosofia indiana foi o desenvolvimento sistemático da teoria da lógica , metodologia e seus tratados sobre epistemologia.

A epistemologia da escola Nyaya aceita quatro dos seis Pramanas como meios confiáveis ​​de obtenção de conhecimento - Pratyakṣa (percepção), Anumāṇa (inferência), Upamāṇa (comparação e analogia) e Śabda (palavra, testemunho de especialistas confiáveis ​​do passado ou do presente). Em sua metafísica , a escola Nyaya está mais próxima da escola Vaisheshika do hinduísmo do que outras. Afirma que o sofrimento humano resulta de erros / defeitos produzidos pela atividade sob conhecimento incorreto (noções e ignorância). Moksha (liberação), afirma, é obtido por meio do conhecimento correto. Essa premissa levou Nyaya a se preocupar com a epistemologia, que é o meio confiável de obter conhecimento correto e remover noções erradas. O falso conhecimento não é apenas ignorância para os Naiyyayikas, ele inclui ilusão. Conhecimento correto é descobrir e superar as próprias ilusões e compreender a verdadeira natureza da alma, do eu e da realidade.

Os estudiosos de Naiyyayika abordaram a filosofia como uma forma de realismo direto , afirmando que qualquer coisa que realmente exista é, em princípio, humanamente cognoscível. Para eles, conhecimento e compreensão corretos são diferentes de cognição simples e reflexiva; requer Anuvyavasaya (अनुव्यवसाय, exame cruzado da cognição, cognição reflexiva do que alguém pensa que sabe). Uma coleção influente de textos sobre lógica e razão é o Nyāya Sūtras , atribuído a Aksapada Gautama , variadamente estimado como tendo sido composto entre o século 6 aC e o século 2 dC.

A escola Nyaya compartilha parte de sua metodologia e fundamentos do sofrimento humano com o budismo ; no entanto, uma diferença fundamental entre os dois é que o budismo acredita que não existe alma nem eu; A escola Nyaya, como outras escolas de hinduísmo, acredita que existe uma alma e um eu, com a liberação (moksha) como um estado de remoção da ignorância, conhecimento incorreto, ganho de conhecimento correto e continuação desimpedida do eu.

Etimologia

Nyaya (न्याय) é uma palavra sânscrita que significa justiça, igualdade para todos os seres, especialmente uma coleção de regras gerais ou universais. Em alguns contextos, significa modelo, axioma, plano, processo legal, sentença judicial ou julgamento. Nyaya também pode significar "aquele que mostra o caminho", traçando sua etimologia sânscrita. Na teoria da lógica e nos textos indianos que a discutem, o termo também se refere a um argumento que consiste em um entimema ou, às vezes, em qualquer silogismo . No contexto filosófico, Nyaya abrange propriedade, lógica e método.

Nyaya está relacionado a vários outros conceitos e palavras usadas nas filosofias indianas: Hetu-vidya (ciência das causas), Anviksiki (ciência da investigação, filosofia sistemática), Pramana-sastra (epistemologia, ciência do conhecimento correto), Tattva-sastra (ciência de categorias), Tarka-vidya (ciência do raciocínio, inovação, síntese), Vadartha (ciência da discussão) e Phakkika-sastra (ciência de descobrir sofismas, fraudes, erros, encontrar falsificações). Alguns deles incorporam ou implantam as ferramentas de Nyaya .

Visão geral

Nasadiya Sukta
Então não era inexistente nem existente:

não havia reino de ar, nenhum céu além dele.
O que é coberto e onde? e o que deu abrigo?
A água estava lá, profundidade insondável da água?
(...)
Quem sabe mesmo? Quem aqui o proclamará?
De onde foi produzido? De onde é essa criação?

Os deuses vieram depois da produção deste mundo.
Quem sabe então de onde surgiu pela primeira vez? "

Rig Veda , Criação .... 10: 129-1, 10: 129-6

O desenvolvimento histórico da escola Nyaya não é claro, embora os hinos de Nasadiya do Livro 10, Capítulo 129 de Rigveda, recitem suas questões espirituais em proposições lógicas. Nos primeiros séculos aC, afirma Clooney , os primeiros estudiosos da Nyaya começaram a compilar a ciência da investigação racional e coerente e da busca pelo conhecimento. Por volta do século 2 dC, Aksapada Gautama compôs Nyāya Sūtras , um texto fundamental para a escola Nyaya, que discute principalmente lógica, metodologia e epistemologia. Os estudiosos Nyaya que se seguiram o refinaram, expandiram e aplicaram a questões espirituais. Enquanto os primeiros estudiosos do Nyaya publicaram pouca ou nenhuma análise sobre se o poder sobrenatural ou Deus existe, eles aplicaram seus insights sobre a razão e meios confiáveis ​​para o conhecimento às questões da natureza da existência, espiritualidade, felicidade e moksha . Mais tarde, estudiosos da Nyaya, como Udayana, examinaram vários argumentos sobre o teísmo e tentaram provar a existência de Deus. Outros estudiosos de Nyaya ofereceram argumentos para refutar a existência de Deus.

A contribuição mais importante feita pela escola Nyaya para o pensamento hindu foram seus tratados sobre epistemologia e sistema de lógica que, posteriormente, foi adotado pela maioria das outras escolas indianas.

Dezesseis categorias ( padārthas )

A metafísica Nyaya reconhece dezesseis padarthas ou categorias e inclui todas as seis (ou sete) categorias do Vaisheshika na segunda delas, chamada prameya .

Essas dezesseis categorias são:

  1. pramāṇa (meios válidos de conhecimento ou fontes de conhecimento),
  2. prameya (objetos de conhecimento válido),
  3. saṁśaya (dúvida),
  4. prayojana (objetivo),
  5. dṛṣṭānta (exemplo),
  6. siddhānta (conclusão ou posição aceita),
  7. avayava (membros do silogismo ou componentes inferenciais),
  8. tarka (raciocínio hipotético / suposto),
  9. nirṇaya (acordo ou certeza),
  10. vāda (discussão ou debate pela verdade),
  11. jalpa (disputa ou disputa),
  12. vitaṇḍā (questionamento ou debate destrutivo),
  13. hetvābhāsa (falácia ou pseudo-provadores),
  14. chala (reclamação ou equívoco),
  15. jāti (refutação sofisticada ou objeções enganosas / fúteis) e
  16. nigrahasthāna (ponto de derrota ou conquistas).

De acordo com Matthew Dasti e Stephen Phillips, pode ser útil interpretar a palavra jnana como cognição ao invés de conhecimento ao estudar o sistema Nyaya.

Epistemologia

A escola Nyaya considera percepção, inferência, comparação / analogia e testemunho de fontes confiáveis ​​como quatro meios para corrigir o conhecimento, sustentando que a percepção é a fonte final de tal conhecimento.

A escola Nyaya de Hinduísmo desenvolveu e refinou muitos tratados de epistemologia que influenciaram amplamente outras escolas de Hinduísmo. Nyaya a tratou como teoria do conhecimento, e seus estudiosos a desenvolveram como Pramana -sastras . Pramana , uma palavra sânscrita, é literalmente "meio de conhecimento". Abrange um ou mais meios confiáveis ​​e válidos pelos quais os seres humanos obtêm conhecimento exato e verdadeiro. O foco de Pramana é como o conhecimento correto pode ser adquirido, como se sabe, como não se sabe, e em que medida o conhecimento pertinente sobre alguém ou algo pode ser adquirido.

Os Naiyayikas (os estudiosos Nyaya) aceitaram quatro meios válidos ( pramaṇa ) de obter conhecimento válido ( pramana ) - percepção ( pratyakṣa ), inferência ( anumāna ), comparação ( upamāna ) e palavra / testemunho de fontes confiáveis ​​( śabda ). Os estudiosos do Nyaya, junto com os de outras escolas do hinduísmo, também desenvolveram uma teoria do erro, para estabelecer metodicamente meios de identificar os erros e o processo pelo qual os erros são cometidos na busca humana pelo conhecimento. Estes incluem Saṁśaya (समस्या, problemas, inconsistências, dúvidas) e Viparyaya (विपर्यय, contradição, erros) que podem ser corrigidos ou resolvidos por um processo sistemático de Tarka (तर्क, raciocínio, técnica).

Pratyaksha (percepção)

Pratyakṣa (percepção) ocupa a posição de destaque na epistemologia Nyaya. A percepção pode ser de dois tipos, laukika (comum) e alaukika (extraordinária). A percepção comum é definida por Akṣapāda Gautama em seu Nyaya Sutra (I, i.4) como uma 'cognição não errônea que é produzida pela relação dos órgãos dos sentidos com os objetos'.

Os textos indianos identificam quatro requisitos para a percepção correta: Indriyarthasannikarsa (experiência direta do (s) órgão (s) sensorial (s) de alguém com o objeto, o que quer que esteja sendo estudado), Avyapadesya (não verbal; a percepção correta não é por meio de boatos , de acordo com antigos estudiosos indianos, onde o órgão sensorial de alguém depende da aceitação ou rejeição da percepção de outra pessoa), Avyabhicara (não vagueia; a percepção correta não muda, nem é o resultado de engano porque o órgão sensorial ou o meio de observação de alguém está à deriva, defeituoso, suspeito) e Vyavasayatmaka ( a percepção correta exclui julgamentos de dúvida, seja por não observar todos os detalhes, seja porque se está misturando inferência com observação e observando o que se deseja observar, ou não observando o que não se deseja observar).

A percepção comum para os estudiosos de Nyaya baseava-se na experiência direta da realidade pelos olhos, ouvidos, nariz, tato e paladar. A percepção extraordinária incluía yogaja ou pratibha (intuição), samanyalaksanapratyaksa (uma forma de indução de especificidades percebidas para um universal) e jnanalaksanapratyaksa (uma forma de percepção de processos anteriores e estados anteriores de um 'tópico de estudo', observando seu estado atual) .

Percepção determinada e indeterminada

O Naiyyayika mantém dois modos ou estágios de percepção. O primeiro é denominado nirvikalpa (indeterminado), quando alguém apenas percebe um objeto sem ser capaz de conhecer suas características, e o segundo savikalpa (determinado), quando alguém é capaz de conhecer claramente um objeto. Todos os laukika e alaukika pratyakshas são savikalpa , mas é necessariamente precedido por um estágio anterior, quando é indeterminado. Vātsāyana diz que se um objeto é percebido com seu nome, temos uma percepção determinada, mas se ele é percebido sem um nome, temos uma percepção indeterminada. Jayanta Bhatta diz que a percepção indeterminada apreende substância, qualidades e ações e universais como algo separado e indistinto e também não tem nenhuma associação com o nome, enquanto a percepção determinada aprende tudo isso junto com um nome. Existe ainda outro estágio chamado Pratyabhijñā , quando alguém é capaz de reconhecer algo com base na memória.

Anumāna (inferência)

Anumāna (inferência) é uma das contribuições mais importantes do Nyaya. Pode ser de dois tipos: inferência para si mesmo ( Svarthanumana , onde não é necessário nenhum procedimento formal, e no máximo os três últimos de seus 5 passos), e inferência para outros ( Parathanumana , que requer uma metodologia sistemática de 5 passos ) A inferência também pode ser classificada em 3 tipos: Purvavat (inferir um efeito não percebido de uma causa percebida), Sheshavat (inferir uma causa não percebida de um efeito percebido) e Samanyatodrishta (quando a inferência não é baseada na causação, mas na uniformidade da coexistência) . Uma análise detalhada do erro também é fornecida, explicando quando anumana pode ser falsa.

Teoria da inferência

A metodologia de inferência envolve uma combinação de indução e dedução, movendo-se do particular para o particular via generalidade. Possui cinco etapas, conforme o exemplo mostrado:

  • Há fogo na colina (chamado Pratijñā , necessário para ser provado)
  • Porque há fumaça lá (chamado Hetu , razão)
  • Onde quer que haja fumaça, há fogo, por exemplo, em uma cozinha (chamado Udāhārana , exemplo de vyāpti)
  • O morro possui fumaça que é permeada por fogo (chamada de Upanaya , reafirmação ou aplicação)
  • Portanto, há fogo na colina (chamado Nigamana , conclusão)

Na terminologia Nyāya para este exemplo, a colina seria chamada de paksha (termo menor), o fogo é chamado de sādhya (termo principal), a fumaça é chamada de hetu e a relação entre a fumaça e o fogo é chamada de vyapti (médio prazo). Hetu ainda tem cinco características: (1) Deve estar presente no Paksha, (2) Deve estar presente em todos os casos positivos, (3) Deve estar ausente em todos os casos negativos, (4) Não deve ser incompatível com o termo menor ou Paksha e (5) Todas as outras contradições por outros meios de conhecimento devem estar ausentes. As falácias em Anumana ( hetvābhasa ) podem ocorrer devido ao seguinte:

  1. Asiddha : É o hetu não comprovado que resulta nessa falácia. [Paksadharmata]
    • Ashrayasiddha : Se o próprio Paksha [termo menor] for irreal, então não pode haver locus do hetu. por exemplo, o lótus do céu é perfumado, porque é um lótus como qualquer outro lótus.
    • Svarupasiddha : Hetu não pode existir em paksa. Por exemplo, o som é uma qualidade, porque é visível.
    • Vyapyatvasiddha : hetu condicional. 'Onde há fogo, há fumaça'. A presença de fumaça deve-se ao combustível úmido.
  2. Savyabhichara : Esta é a falácia do hetu irregular.
    • Sadharana : O hetu é muito largo. Ele está presente tanto em sapaksa quanto em vipaksa. 'A colina tem fogo porque é cognoscível'.
    • Asadharana : O hetu é muito estreito. Só está presente no Paksha, não está presente no Sapaksa e no Vipaksha. 'O som é eterno porque é audível'.
    • Anupasamhari : Aqui o hetu não é exclusivo. O hetu inclui tudo e não deixa nada por meio de sapaksha ou vipaksha. por exemplo, 'Todas as coisas são não-ternais, porque são cognoscíveis'.
  3. Satpratipaksa : Aqui o hetu é contradito por outro hetu. Se ambos tiverem força igual, então nada acontece. 'O som é eterno porque é audível', e 'O som é não eterno, porque é produzido'. Aqui, 'audível' é contrabalançado por 'produzido' e ambos têm a mesma força.
  4. Badhita : Quando outra prova (como por percepção) definitivamente contradiz e refuta o termo do meio (hetu). 'O fogo é frio porque é uma substância'.
  5. Viruddha : Em vez de provar algo, está provando o contrário. 'O som é eterno porque é produzido'.

Upamāna (comparação, analogia)

Upamāna (उपमान) significa comparação e analogia. Upamana , afirma Lochtefeld, pode ser explicada com o exemplo de um viajante que nunca visitou terras ou ilhas com população endêmica de vida selvagem. Alguém que já passou por lá disse a ele ou ela que nessas terras você vê um animal que se parece com uma vaca, pastando como uma vaca, mas é diferente de uma vaca de tal ou qual maneira. Tal uso de analogia e comparação é, afirmam os epistemólogos indianos, um meio válido de conhecimento condicional, pois ajuda o viajante a identificar o novo animal posteriormente. O objeto de comparação é formalmente denominado upameyam , o objeto de comparação é denominado upamānam , enquanto o (s) atributo (s) são identificados como sāmānya . Assim, explica Monier Williams , se um menino diz "seu rosto é como a lua em charme", "seu rosto" é upameyam , a lua é upamānam e o charme é sāmānya . O texto do século 7 Bhaṭṭikāvya nos versos 10.28 a 10.63 discute muitos tipos de comparações e analogias, identificando quando este método epistêmico é mais útil e confiável, e quando não é. Em vários textos antigos e medievais do Hinduísmo, 32 tipos de Upamāna e seu valor na epistemologia são debatidos.

Śabda (palavra, testemunho)

Śabda (शब्द) significa confiar na palavra, testemunho de especialistas confiáveis ​​do passado ou do presente. Hiriyanna explica Sabda-pramana como um conceito que significa testemunho de uma pessoa confiável e confiável ( āptavākya ). As escolas do hinduísmo que o consideram epistemicamente válido sugerem que um ser humano precisa conhecer vários fatos e, com o tempo e a energia limitados disponíveis, ele pode aprender apenas uma fração desses fatos e verdades diretamente. Ele deve confiar nos outros, seus pais, família, amigos, professores, ancestrais e membros afins da sociedade para rapidamente adquirir e compartilhar conhecimento e, assim, enriquecer a vida uns dos outros. Este meio de obter o conhecimento adequado é falado ou escrito, mas por meio de Sabda (palavras). A confiabilidade da fonte é importante e o conhecimento legítimo só pode vir do Sabda de fontes confiáveis. A divergência entre as escolas do hinduísmo tem sido sobre como estabelecer confiabilidade. Algumas escolas, como Carvaka , afirmam que isso nunca é possível e, portanto, Sabda não é um pramana adequado. Outras escolas debatem meios para estabelecer confiabilidade.

O testemunho pode ser de dois tipos, Vaidika ( Védico ), que são as palavras dos quatro Vedas sagrados, e Laukika , ou palavras e escritos de seres humanos confiáveis. O testemunho de Vaidika é preferível ao testemunho de Laukika . O conhecimento proveniente da Laukika deve ser questionado e revisado à medida que conhecimento mais confiável se torne disponível.

Comparação com outras escolas de Hinduísmo

Cada escola de Hinduísmo tem seus próprios tratados de epistemologia, com diferentes números de Pramanas . Por exemplo, em comparação com os quatro pramanas da escola Nyaya , a escola Carvaka tem apenas um (percepção), enquanto a escola Advaita Vedanta reconhece seis meios para o conhecimento confiável.

Teoria da causalidade

Metafísica
Nyaya-Vaisheshika oferece um dos esforços mais vigorosos na construção de uma ontologia substancialista e realista que o mundo já viu. Ele fornece uma crítica extensa das ontologias de eventos e da metafísica idealista. (...) Essa ontologia é platônica, realista, mas não é exclusivamente fisicalista nem fenomenalista.

- Karl Potter , The Encyclopedia of Indian Philosophies

Uma causa é definida como um antecedente incondicional e invariável de um efeito e um efeito como um conseqüente incondicional e invariável de uma causa. A mesma causa produz o mesmo efeito; e o mesmo efeito é produzido pela mesma causa. A causa não está presente em qualquer forma oculta em seu efeito.

As seguintes condições devem ser atendidas:

  1. A causa deve ser antecedente [Purvavrtti]
  2. Invariabilidade [Niyatapurvavrtti]
  3. Incondicionalidade [Ananyathasiddha]

Nyaya reconhece cinco tipos de antecedentes acidentais [Anyathasiddha]

  1. Mero antecedente acidental. Por exemplo, a cor do pano do oleiro.
  2. A causa remota não é uma causa porque não é incondicional. Por exemplo, o pai do oleiro.
  3. Os co-efeitos de uma causa não são causalmente relacionados.
  4. Substâncias eternas ou condições eternas não são antecedentes incondicionais, por exemplo, o espaço.
  5. Coisas desnecessárias, por exemplo, o burro do oleiro.

Nyaya reconhece três tipos de causa:

  1. Samavayi , causa material, por exemplo, linha de um pano.
  2. Asamavayi , cor do fio que dá a cor do tecido.
  3. Nimitta , causa eficiente, por exemplo, o tecelão do tecido.

Anyathakhyativada (teoria do erro)

A teoria do erro de Nyaya é semelhante à do Viparita-khyati de Kumarila (ver Mimamsa ). Os Naiyyayikas também acreditam, como Kumarila, que o erro se deve a uma síntese errada dos objetos apresentados e representados. O objeto representado se confunde com o apresentado. A palavra 'anyatha' significa 'diferente' e 'em outro lugar' e ambos os significados são apresentados por engano. O objeto apresentado é percebido de outra forma e o objeto representado existe em outro lugar. Eles ainda sustentam que o conhecimento não é intrinsecamente válido, mas se torna devido a condições estranhas ( paratah pramana durante a validade e a invalidade).

Em Deus e na salvação

Os primeiros Naiyyayikas escreveram muito pouco sobre Ishvara (literalmente, a Alma Suprema). As evidências disponíveis até agora sugerem que os primeiros estudiosos do Nyaya eram não teístas ou ateus. Mais tarde, e ao longo do tempo, os estudiosos de Nyaya tentaram aplicar alguns de seus insights epistemológicos e metodologia à pergunta: Deus existe? Alguns ofereceram argumentos contra e outros a favor.

Argumentos de que Deus não existe

No Livro 4 do Nyāya Sūtra, Capítulo 1, versículos 19-21, postula que Deus existe, declara uma consequência, apresenta evidências contrárias e, por contradição, conclui que o postulado deve ser inválido.

O Senhor é a causa, pois vemos que a ação humana carece de resultado.
Não é assim, pois, de fato, nenhum resultado é alcançado sem a ação humana.
Por ser eficaz, a razão carece de força.

-  Nyaya Sutra, IV.1.19 - IV.1.21

Uma interpretação literal dos três versículos sugere que a escola Nyaya rejeitou a necessidade de um Deus para a eficácia da atividade humana. Visto que a ação humana e os resultados não requerem a suposição ou necessidade da existência de Deus, o sutra IV.1.21 é visto como uma crítica à "existência de Deus e ao postulado do teísmo". O contexto dos versos acima inclui várias causas eficientes. Os versículos de IV.1.22 a IV.1.24 do Nyāya Sūtra, por exemplo, examinam a hipótese de que o "acaso aleatório" explica o mundo, depois que esses estudiosos indianos rejeitaram Deus como a causa eficiente.

Argumentos de que Deus existe

Udayana 's Nyayakusumanjali deu os seguintes nove argumentos para provar a existência de Deus criador e também tentou refutar as objeções e perguntas existentes por sistemas ateus de Charvaka, mimamsa, budistas, jsinas e samkhya:

  • Kāryāt (lit. "do efeito"): O mundo é um efeito, todos os efeitos têm uma causa eficiente, portanto, o mundo deve ter uma causa eficiente. Essa causa eficiente é Deus.
  • Āyojanāt (lit., de combinação): Os átomos são inativos. Para formar uma substância, eles devem se combinar. Para combinar, eles devem se mover. Nada se move sem inteligência e fonte de movimento. Visto que percebemos a substância, alguma fonte inteligente deve ter movido os átomos inativos. Essa fonte inteligente é Deus.
  • Dhŗtyādéḥ (lit., do suporte): Algo sustenta este mundo. Algo destrói este mundo. Unintelligent Adrsta (princípios invisíveis da natureza) não pode fazer isso. Devemos inferir que algo inteligente está por trás. Isso é Deus.
  • Padāt (lit., da palavra): Cada palavra tem um significado e representa um objeto. Esse poder de representação das palavras tem uma causa. Essa causa é Deus.
  • Pratyayataḥ (lit, pela fé): Os Vedas são infalíveis. Os seres humanos são falíveis. Os Vedas infalíveis não podem ter sido escritos por seres humanos falíveis. Alguém foi o autor dos infalíveis Vedas. Esse autor é Deus.
  • Shrutéḥ (lit., das escrituras): Os infalíveis Vedas testificam a existência de Deus. Assim, Deus existe.
  • Vākyāt (lit., dos preceitos): Os Vedas lidam com as leis morais, os certos e os errados. Esses são divinos. As injunções e proibições divinas só podem vir de um criador divino de leis. Esse criador divino é Deus.
  • Samkhyāviśeşāt (lit., da especialidade dos números): Por regras de percepção, apenas o número "um" pode ser percebido diretamente. Todos os outros números, exceto um, são inferências e conceitos criados pela consciência. Quando o homem nasce, sua mente é incapaz de inferências e conceitos. Ele desenvolve a consciência à medida que se desenvolve. O desenvolvimento da consciência é autoevidente e comprovado devido à habilidade do homem em uma concepção numérica perfeita. Essa capacidade de conceber conceitos numericamente perfeitos deve depender de algo. Esse algo é consciência divina. Portanto, Deus deve existir.
  • Adŗşţāt (lit., do imprevisto): Todo mundo colhe os frutos de suas próprias ações. Méritos e deméritos resultam de suas próprias ações. Um poder invisível mantém um balanço do mérito e do demérito. Mas, como esse Poder Invisível é Ininteligente, ele precisa de uma orientação inteligente para funcionar. Esse guia inteligente é Deus.

Libertação

Os Naiyyayikas acreditam que a escravidão do mundo se deve ao falso conhecimento, que pode ser removido pensando constantemente em seu oposto ( pratipakshabhavana ), a saber, o verdadeiro conhecimento. Portanto, o aforismo de abertura do Nyāya Sūtra afirma que apenas o verdadeiro conhecimento leva a niḥśreyasa (liberação). Mas a escola Nyaya também afirma que a graça de Deus é essencial para obter o conhecimento verdadeiro. Jayanta , em seu Nyayamanjari, descreve a salvação como um estágio passivo do eu em sua pureza natural, não associado ao prazer, dor, conhecimento e boa vontade.

Literatura

O texto mais antigo da Escola Nyāya é o Nyāya Sūtra de Akṣapāda Gautama . O texto está dividido em cinco livros, cada um com duas seções. Vatsayana 's Nyāya bhasya é um comentário clássico sobre o Nyāya Sūtra . Udyotakara 's Nyāya Vārttika (século 6 dC) é escrito para defender Vatsayana contra os ataques feitos por Dignaga . Vācaspati Miśra 's Nyāyavārttikatātparyaṭīkā (século 9 dC) é o próximo grande exposição desta escola. Dois outros textos, Nyāyaṣūcinibandha e Nyāyasūtraddhāra também são atribuídos a ele. Udayana 's (984 CE) Nyāyatātparyapariśuddhi é um importante comentário sobre Vacaspati ' tratado s. Seu Nyāyakusumāñjali é o primeiro relato sistemático do Nyāya teísta . Seus outros trabalhos incluem Ātmatattvaviveka , Kiraṇāvali e Nyāyapariśiṣṭa . O Nyāyamañjari de Jayanta Bhatta (século 10 dC) é basicamente uma obra independente. Bhāsavarajña 's Nyāyasāra (século 10 dC) é um levantamento de Nyāya filosofia.

Os trabalhos posteriores sobre Nyāya aceitaram as categorias Vaiśeṣika e o Tārkikarakṣā de Varadarāja (século 12 EC) é um tratado notável desta escola sincretista. Kesava Misra 's Tārkabhaṣā (século 13 dC) é outro importante trabalho desta escola.

Gangeśa Upadhyaya 's Tattvacintāmaṇi (século 14 dC) é o primeiro grande tratado da nova escola de Navya-Nyāya . Seu filho, Vardhamana Upadhyaya 's Nyāyanibandhaprakāśa , embora um comentário sobre Udayana ' s Nyāyatātparyapariśuddhi , incorporados pontos de vista de seu pai. Jayadeva escreveu um comentário sobre Tattvacintāmaṇi conhecido como Āloka (século 14 DC). Vāsudeva sarvabhauma 's Tattvacintāmaṇivyākhyā (século 16 dC) é a primeira grande obra de Navadvipa escola de Navya-Nyāya . Raghunatha Siromani 's Tattvacintāmaṇidīdhiti e Padārthakhaṇḍana são os próximos importantes obras desta escola. Visvanatha 's Nyāyasūtravṛtti (século 17 dC) é também um trabalho notável. Os Comentários sobre Tattvacintāmaṇidīdhiti de Jagadish Tarkalankar (século 17 EC) e Gadadhar Bhattacharya (século 17 EC) são as duas últimas obras notáveis ​​desta escola.

Annaṁbhatta (século 17 dC) tentou desenvolver um sistema consistente combinando as escolas antigas e novas, Prācina nyāya e Navya-Nyāya e Vaiśeṣika para desenvolver aescola nyāya-vaiśeṣika . Seu Tarkasaṁgraha e Dīpikā são os manuais populares desta escola.

Diferenças da lógica ocidental

É significativo que o nome lógica esteja etimologicamente conectado com o deus grego logos, que denota tanto "pensamento" quanto "palavra" ou "discurso". O significado dessa conexão etimológica pode ser apreciado adequadamente se formos lembrados que a lógica, em sua ascensão e desenvolvimento no mundo ocidental, particularmente na Grécia, estava intimamente ligada à retórica. Assim, o nome lógica tem um caráter revelador em sua aplicação à lógica no Ocidente; e pode ser tomado para indicar como, quase desde o seu próprio surgimento, a lógica ocidental encontrou-se nas garras do formalismo e como levou mais de vinte séculos para o método científico subjacente ao Organon de Aristóteles ser redimido, trazido à proeminência e implementado em o Novum Organum de Francis Bacon (1561-1626). O termo lógica não deve ser entendido como significando todas essas implicações da história europeia quando é usado na expressão lógica indiana .

As características essenciais da lógica na tradição ocidental são bem captadas na seguinte declaração de um famoso lógico da Igreja Alonzo :

A lógica é o estudo sistemático da estrutura das proposições e das condições gerais de inferência válida por um método, que abstrai do conteúdo ou matéria das proposições e trata apenas de sua forma lógica. Essa distinção entre forma e matéria é feita sempre que distinguimos entre a validade lógica ou validade de um raciocínio e a verdade das premissas das quais ele procede e, nesse sentido, é familiar para o uso cotidiano. No entanto, uma declaração precisa da distinção deve ser feita com referência a uma determinada linguagem ou sistema de notação, uma linguagem formalizada, que deve evitar a inexatidão e irregularidades sistematicamente enganosas de estrutura e expressão que são encontradas no inglês comum (coloquial ou literário) e outras línguas naturais e devem seguir ou reproduzir a forma lógica.

Assim, as características básicas da lógica ocidental são: Ela lida com um estudo de 'proposições', especialmente sua 'forma lógica' abstraída de seu 'conteúdo' ou 'matéria'. Ele lida com 'condições gerais de inferência válida', em que a verdade ou não das premissas não tem relação com a 'validade ou validade lógica' de uma inferência. Ele consegue isso recorrendo a uma linguagem simbólica que pouco tem a ver com as linguagens naturais. A principal preocupação da lógica ocidental, em todo o seu curso de desenvolvimento, tem sido a sistematização de padrões de raciocínio matemático, com os objetos matemáticos sendo pensados ​​como existindo em um mundo ideal independente ou em um domínio formal. A lógica indiana , entretanto, não lida com entidades ideais, como proposições, verdades lógicas distintas da verdade material, ou com linguagens puramente simbólicas que aparentemente nada têm a ver com linguagens naturais.

A preocupação central da lógica indiana fundada em Nyāya é a epistemologia, ou teoria do conhecimento. Assim, a lógica indiana não se preocupa apenas em tornar os argumentos da matemática formal rigorosos e precisos, mas atende à questão muito mais ampla de fornecer rigor aos argumentos encontrados nas ciências naturais (incluindo a matemática, que na tradição indiana tem os atributos de uma ciência natural e não aquela de uma coleção de declarações formais livres de contexto), e no discurso filosófico. A inferência na lógica indiana é "dedutiva e indutiva", "tanto formal quanto material". Em essência, é o método de investigação científica. A "lógica formal" indiana não é, portanto, "formal", no sentido geralmente entendido: na lógica indiana, a "forma" não pode ser inteiramente separada do "conteúdo". Na verdade, muito cuidado é exercido para excluir do discurso lógico termos que não possuem conteúdo referencial. Nenhuma declaração, que é sabidamente falsa, é admitida como uma premissa em um argumento válido. Assim, o 'método da prova indireta' ( reductio ad absurdum ) não é aceito como um método válido - nem na filosofia indiana, nem na matemática indiana - para provar a existência de uma entidade cuja existência não é demonstrável (mesmo em princípio) por outro meios (diretos) de prova.

A lógica indiana não faz qualquer tentativa de desenvolver uma "linguagem formal" puramente simbólica e independente de conteúdo como veículo de análise lógica. Em vez disso, o que a lógica indiana, especialmente em sua fase posterior de Navya-Nyāya, começando com o trabalho de Gāngeśa Upādhyāya do século 14, desenvolveu é uma linguagem técnica, que é baseada na linguagem natural Sânscrito , mas evita a 'inexatidão' e 'enganação irregularidades 'por vários dispositivos técnicos. Esta linguagem técnica, sendo baseada no Sânscrito da linguagem natural, herda uma certa estrutura natural e interpretação, e sensibilidade ao contexto de investigação. Por outro lado, os sistemas formais simbólicos da lógica ocidental, embora consideravelmente influenciados em sua estrutura (digamos, na quantificação, etc.) pelos padrões básicos discerníveis nas línguas europeias, são declaradamente puramente simbólicos, sem qualquer interpretação - tais interpretações são deve ser fornecido separadamente no contexto específico do campo particular de investigação "empregando" o sistema formal simbólico.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Kisor Kumar Chakrabarti (1995), Definição e indução: um estudo histórico e comparativo , University of Hawaii Press, ISBN  9780585309538 , OCLC  45728618
  • Gangesa (2010), Filosofia de indução clássica indiana: o ponto de vista Nyāya , (tradutor: Kisor Kumar Chakrabarti), ISBN  9780739147054 , OCLC  665834163
  • Gangesa (2020), Tattva-cintā-maṇi , (“Jewel”), traduzido por Stephen Phillips, Jewel of Reflection on the Truth about Epistemology . 3 volumes, Londres: Bloomsbury.
  • Gopi Kaviraj (1961), Gleanings from the history and bibliography of the Nyaya-Vaisesika Literature , Indian Studies: Past & Present, OCLC  24469380
  • Arthur Keith (1921), lógica indiana e atomismo: uma exposição dos sistemas Nyāya e Vaiçeṣika , Greenwood Press, OCLC  451428
  • Bimal Matilal (1977), A History of Indian Literature - Nyāya-Vaiśeṣika , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447018074 , OCLC  489575550
  • Stephen Phillips (2012), Epistemology in classical India: the knowledge sources of the Nyāya school , Routledge, ISBN  978-0415895545 , OCLC  701015636
  • Karl Potter (1977), Metafísica e epistemologia indianas: a tradição de Nyāya-Vaiśeṣika até Gaṅgeśa , Princeton University Press, OCLC  3933891

Escola Navya-Nyaya

  • Bimal Matilal, The Navya-nyāya doctrine of negation: the semantics and ontology of negative afirmações , Harvard University Press, OCLC  606911358
  • Daniel HH Ingalls , Materiais para o estudo da lógica Navya-nyāya , Harvard University Press, OCLC  1907221

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