Anubhava - Anubhava
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No pensamento hindu, Anubhava ou anubhavah ( sânscrito : अनुभव ) refere-se ao conhecimento pessoal ou experiência estética.
Etimologia
O termo anubhava ou anubhavah (sânscrito) é um composto de:
- अनु anu : 'depois', 'depois', 'mais tarde', 'em conseqüência de', 'sendo indicado por';
- भ (भु) व bhava : 'causar', 'deleitar' ou 'experimentar'.
Anubhava tem uma ampla gama de traduções possíveis:
- अनुभव - 'percepção ou cognição direta', 'conhecimento derivado de observação ou experimento pessoal,' noção ',' apreensão ',' impressão na mente não derivada da memória ',' um dos tipos de conhecimento ',' experiência ' , 'compreensão', 'resultado', 'conseqüência';
- अनुभवसिद्ध - 'estabelecido pela experiência'.
Várias palavras relacionadas expressam o estado mental que pode ser comunicado a outras pessoas ou representado ( अभिनय - 'agir'), tanto verbalmente quanto fisicamente ou emocionalmente, em um ou diferentes contextos:
- भाव bhāvah : 'sentimento', 'emoção', 'sentimento', 'temperamento', 'humor';
- विभाव vibhāvah : 'qualquer condição que produz ou desenvolve um determinado estado do corpo ou da mente';
- अनुभाव anubhāvah : 'grandeza', 'dignidade', 'opinião firme ou determinação', 'uma manifestação externa ou indicação de um sentimento por olhares apropriados, gestos etc., chamados por algum ensuant';
- अनुभू anubhū : para desfrutar, saborear, experimentar ou sofrer;
- अनुभूति anubhūti : 'realização', auto-realização '.
Anubhāvas não são causas, mas experiências estéticas e ingredientes importantes do Rasa . Anubhavah não é uma experiência sensorial.
Religião
Cognição direta
Anubhavah se refere à experiência poética, narrativa ou ritual, gozo, prazer ou deleite resultante, para o devoto ou aquele que busca a verdade, na experiência extática do divino; é um meio de compreender durante a vida de alguém a verdadeira natureza de seu próprio ser, que é a natureza real do Atman , experimentando o sublime deleite da unidade com o Ser Supremo.
Diz-se que a cognição é de dois tipos - smrti ('reprodutiva') que é diferente da percepção re-cognitiva que requer disposição, e anubhavah ('produtiva') que envolve um tipo de consciência não derivada apenas da disposição. A diferença entre o estado de vigília e o estado de sonho torna-se conhecida por meio de anubhava ('percepção').
Advaita Vedanta
O sábio do Mundaka Upanishad declara:
स यो ह् वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति - "Na verdade, ele se torna Brahman, que conhece Brahman." - ( Mundaka Upanishad III.ii.9)
Isso ocorre porque Brahman é da natureza da experiência ( anubhuti ) e ter o anubhava de Brahman é se tornar Brahman, portanto, esta revelação, um momento atrás não existente, é realizada como existindo eternamente. Vijñānam é anubhava , e anubhava é a realização da identidade do eu individual e Brahman, experiência essa que não depende de nenhum processo, nem produzida por nenhum processo nem como efeito de qualquer causa e é o estado mais elevado de desenvolvimento.
Com relação à origem das coisas, Badarayana declara:
जन्माद्यस्य यतः "Aquilo (é Brahman) do qual (são derivados) o nascimento, etc., deste (universo)." - ( Brahma Sutras Ii2)
Shankara considera anubhava um pramana , uma fonte independente de conhecimento que é fornecida pela contemplação ( nididhyasana ). Em seu comentário sobre este sutra, Shankara explica que uma coisa não pode ser simultaneamente julgada como existente e não existente, pois o conhecimento válido da verdadeira natureza de uma coisa não depende de noções humanas e यतः ( yatah ) ('aquilo do qual' ) neste sutra "não pretende apresentar uma inferência, mas fala de uma causa que é por natureza eterna, pura, livre e intrinsecamente onisciente" (que deve ser experimentada e sentida). A realização da Palavra Suprema ( śabda ), que é verdade e realidade, acontece intuitivamente (um estágio de pratibha ) e se assemelha ao conceito de anubhava de Shankara .
Padmapada (fl. Século 8), um estudante de Shankara, em seu Panchapādikā , expondo a visão de Prabhākara , explica que o conhecimento é anubhava, isto é, a experiência imediata, a cognição resultante obtida por meio de meios válidos de conhecimento quando o sujeito e o objeto se manifestam e o self do conhecedor é conhecido indiretamente como "eu". E, de acordo com Abhinavagupta , a lembrança muito contínua e adequada do mantra (de um ritual) é a obtenção da condição em que o devoto upāsaka como uma rotina tem o anubhava ('experiência') contínua e direta do Ser como não diferente de si mesmo.
Swami Dayananda observa que anubhava tem um significado mais específico do que seu significado convencional de "experiência", ou seja, "conhecimento direto". Dayananda explica que interpretar anubahva como "experiência" pode levar a um mal-entendido do Advaita Vedanta e a uma rejeição equivocada do estudo das escrituras como mera compreensão intelectual. Enfatizando o significado de anubhava como conhecimento, Saraswati argumenta que a liberação vem do conhecimento, não da mera experiência. Saraswati aponta que "a experiência do eu ... nunca pode vir porque a consciência está sempre presente, em e por meio de cada experiência."
Neo-Vedanta
De acordo com Vivekananda , anubhavah é a base e a fonte de todas as tradições religiosas, a fonte infalível de conhecimento libertador e a fonte final de conhecimento espiritual; no entanto, ele passa a distinguir entre experiência interna e externa, entre conhecimento adquirido por meio de palavras ouvidas e a própria experiência que ele descobre que não são semelhantes em natureza e importância. De acordo com Reza Shah-Kazemi, anubhava é a experiência imediata por meio da qual a transcendência do Ser Supremo além de todas as limitações torna-se conhecida como seu próprio ser, então a pessoa percebe a verdadeira natureza de si mesmo.
Saiva Siddhanta
Thayumanavar , o santo Tamil Saiva Siddhanta do século 18 , aquele que ganha anubhava se delicia na experiência unitiva ( advaita anubhava ) que é profunda e intuitiva, e a culminação de todos os estados experimentais do Vedanta ; é o svarupa-lakshana .
Acordando e sonhando
No estado de vigília e no estado de sonho, samvedana ( संवेदन ) ('percepção', 'ato de perceber ou sentir', 'consciência cognitiva') é duplo - i) 'conhecimento' e seu ii) 'objeto'; no estado de sono profundo e no estado de turiya , cujos estados não são diferentes do conhecimento, anubhava ('vivenciar a percepção') é apenas a consciência; a alma iluminada nunca perde esta consciência experiencial cujo evento ( anubhava ) ocorre tão logo o objeto é percebido e sua existência é registrada.
Anubhāvah ( अनुभावः ) e estética indiana
Na poesia, prosa e drama, as emoções são comunicadas indiretamente aos leitores e ao público por meio da representação de certos aspectos das condições e causas das emoções ( vibhāva consistindo em alambana e uddipana ), manifestações externas ou consequências ( anubhāva que é vācika , āngika ou sāttvika ) e emoções concomitantes ( sancāribhāva ) cujo método é chamado rasa ('saborear') ou dhvani e envolve dicção ( riti ), retórica ( alankāra ) e expressão oblíqua ( vakrokti ), e é o produto acabado do sentimento ( sthāyibhāva ). Bhāva é emoção.
A poesia mística é conhecida como Anubhāvakāvya . Bendre , que iniciou o movimento cultural nada-habba , considera a experiência mística como uma extensão de anubhava , e anubhava leva a anubhāva - Bhāva -> Anubhava -> Bhāva -> Anubhāva . Em seu poema, Sanna Somavara como uma composição poética é vista a transformação de bhāva em anubhava e de volta em bhāva .
Existem oito rasa ou "sentimentos" diferentes e distintos - "erótico", "cômico", "patético", "furioso", "heróico", "terrível", "odioso" e "maravilhoso", para o qual o rasa também é adicionou śānta rasa . Bharata afirma que rasa é a alma da poesia. O significado védico de rasa é 'líquido' ou 'sabor'; para Shankara , rasa significa a bem-aventurança não material intrínseca e espiritual. Natya Shastra (St.109) explica que rasa é produzida a partir de uma combinação de determinantes ( vibhāva ), consequentes ou representações histriônicas ( anubhāva ) e qualquer um dos trinta e três estados transitórios ( vyabhicāribhāva ), de acordo com o qual o texto, 'amor', 'alegria', 'tristeza', 'raiva', 'energia', 'terror', 'nojo' e 'espanto' são os oito estados dominantes ou sthāyibhāva ; 'paralisia', 'transpiração', 'horripilação', 'mudança de voz', 'tremor', 'mudança de cor', 'choro' e 'desmaio' são os oito estados temperamentais ou sattvikabhāva , e enfatiza a representação histriônica ou abhinaya do anubhāva apresentado pelos personagens desenvolvidos pelo dramaturgo. Abhinavagupta afirma que śānta rasa , também um sthāyibhāva , leva a moksha , pois é a própria experiência da consciência pura; vibhāva também significa 'consciência pura' e anubhāva também significa a experiência que surge da consciência pura. Rasa é uma experiência de pura consciência produzida pelos conteúdos estéticos, impressões e estímulos para a mente, o intelecto e as emoções; vibhāva causa um estado emocional específico para causar um anubhāva (efeito) que é definido como meio de representação histriônica. A experiência de rasa é a experiência dos diferentes níveis de percepção correspondentes aos diferentes estados mentais transitórios, os sāttvika-bhāvas , por exemplo, são respostas físicas involuntárias e incontroláveis produzidas a partir de certos estados mentais. Bhatta Lolatta afirma que rasa é sthāyibhāva intensificado localizado no personagem ( anukārya ) e no ator ( anukartā ) em virtude do poder de identificação.