Templo Koneswaram - Koneswaram Temple
| Koneswaram Kovil | |
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திருக்கோணேச்சரம் Tirukkōṇēsvaram kōṇanāta cuvāmi ālayam | |
 Vista do templo antes do Kumbhabhishekham recente
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| Religião | |
| Afiliação | Hinduísmo |
| Distrito | Distrito de Trincomalee |
| Província | Oriental |
| Divindade | Konanātha Swami , Māthumai |
| Localização | |
| Localização | Rocha Swami (Kōṇāmalai), Trincomalee |
| País | Sri Lanka |
  Localização no centro de Trincomalee
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| Coordenadas geográficas | 8 ° 34 57 ″ N 81 ° 14 44 ″ E / 8,58250 ° N 81,24556 ° E Coordenadas: 8 ° 34 57 ″ N 81 ° 14 44 ″ E / 8,58250 ° N 81,24556 ° E |
| Arquitetura | |
| Modelo | Arquitetura Tamil |
| Concluído | Registros mais antigos do século 6 a.C., restaurados em 1952 |
| Parte de uma série sobre |
| Tamils do Sri Lanka |
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| Parte de uma série sobre |
| Shaivismo |
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 Portal de hinduísmo
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Templo Koneswaram de Trincomalee ( Tamil : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) ou Templo Thirukonamalai Konesar - O Templo dos Mil Pilares e Dakshina-Então Kailasam é um complexo de templos hindus clássicos medievais em Trincomalee , um centro de peregrinação religiosa hindu na Província Oriental , Sri Lanka . O mais sagrado dos Pancha Ishwarams do Sri Lanka, foi construído significativamente durante o reinado do início de Cholas e dos Cinco Dravidianos do Primeiro Reino Pandyan no topo do Konesar Malai, um promontório com vista para o distrito de Trincomalee , a baía de Gokarna e o Oceano Índico . Seu design Pallava, Chola, Pandyan e Jaffna refletem uma influência contínua do Tamil Saivite na região de Vannimai desde o período clássico. O monumento contém seu santuário principal a Shiva na forma Kona-Eiswara , abreviado para Konesar . Conectado na foz do Rio Mahavilli Ganga à pegada de Shiva em Sivan Oli Padam Malai na nascente do rio, o templo coroa simbolicamente o fluxo do Rio Ganges da cabeceira do Monte Kailash de Shiva até seus pés.
Desenvolvido a partir de 205 aC, o kovil original combinava características-chave para formar sua planta básica do templo dravidiano , como seu salão de mil pilares - "Aayiram Kaal Mandapam" - e o Jagati expandido pelo rei Elara Manu Needhi Cholan . Considerado o maior edifício de sua época por sua arquitetura, elaborada ornamentação escultural em baixo-relevo adornava um megálito de granito preto, enquanto suas múltiplas torres gopuram banhadas a ouro foram expandidas no período medieval. Um dos três principais santuários hindus no promontório com uma torre gopuram colossal, ficava distintamente na eminência mais alta do cabo.
A jornada dos peregrinos na cidade começa na abertura da Konesar Road e segue um caminho através dos santuários do pátio do complexo até as divindades Bhadrakali , Ganesh , Vishnu Thirumal , Surya , Raavana , Ambal - Shakti , Murukan e Shiva que preside o promontório altura. O festival anual Koneswaram Temple Ther Thiruvilah envolve o templo Bhadrakali de Trincomalee , o Pavanasam Theertham no poço sagrado Papanasuchunai preservado e o mar da Baía posterior próximo (Theertham Karatkarai) ao redor de Konesar Malai.
Embora os principais benfeitores do templo tenham sido o povo tâmil do Sri Lanka , vários peregrinos cingaleses adoraram no templo. O assentamento de Kantalai foi o lar de muitos de seus devotos.
O complexo foi destruído em ataques religiosos coloniais entre 1622 e 1624 e um forte foi construído no local com seus destroços. Um templo construído em 1632 localizado longe da cidade abriga alguns de seus ídolos originais. O interesse mundial foi renovado após a descoberta de suas ruínas subaquáticas e terrestres, esculturas e bronzes de Chola por arqueólogos e Arthur C. Clarke . Foi preservado por meio de restaurações, mais recentemente na década de 1950. Concedida a propriedade de aldeias em seu floruit para formar o Distrito de Trincomalee, a aldeia de Trincomalee está localizada no istmo do cabo dentro dos complexos. A receita do templo fornece serviços e alimentação aos residentes locais.
Koneswaram tem muitas associações históricas fortes. O santuário é descrito no Vayu Purana , os hinos Konesar Kalvettu e Tevaram de Sambandhar e Sundarar como um Paadal Petra Sthalam junto com seu homólogo da costa oeste do templo Ketheeswaram , Mannar , e foi elogiado por sua tradição por Arunagirinathar em sua visita. As obras de Dakshina Kailasa Puranam e Manmiam notam-no como Dakshina / Then Kailasam ( Monte Kailash do Sul) por sua posição longitudinal e preeminência, fica diretamente a leste da cidade portuária Hindu da costa oeste de Kudiramalai , embora seja o santuário mais oriental do cinco antigos Ishwarams de Shiva na ilha.
Mencionado como um templo da baía amplamente popular da ilha no Mahabharata , Ramayana e Yalpana Vaipava Malai , o Mattakallappu Manmiam confirma seu status sagrado para todos os hindus. Kachiyappa Sivachariar 's Kanda Puranam compara ao templo para Thillai Chidambaram Temple e Monte Kailash na estima Saivite. Konesar Malai pode ter sido o local onde o Yoga se originou; alguns estudiosos sugeriram que a adoração ao deus todo-poderoso Eiswara no promontório é a forma mais antiga de adoração que existe.
Etimologia
Kona , Eiswara e Trincomalee
Na língua tamil , templos são conhecidos como kovils , ; assim, o complexo do templo é conhecido localmente como Konecharam Kovil ( Tamil : கோணேச்சரம் ), a morada de Kona - Eiswara (o Senhor Chefe ou Deus). Os nomes das divindades Shiva presidentes são Konesar ( Tamil : கோணேசர் ) (pronuncia-se Konechar ou Konasir - um composto de Kona e Eiswara), Koneswaran , Kona - Natha e a deusa consorte se chama Mathumai Amman (outro nome para a deusa mãe Amã ). Mais tarde, ganhou o título de Thiru Koneswaram Kovil . A origem do termo Ko ou Kone encontra-se na antiga palavra Tamil para os termos "Senhor", "Rei" ou "Chefe", que aludem à divindade que aqui preside; este termo aparece em várias inscrições Damili do século VI AC - século II DC Trincomalee, a cidade costeira da península onde Koneswaram está localizada é uma forma anglicizada da antiga palavra Tamil "Thiru-kona-malai" ( Tamil : திருகோணமலை ), que significa " Senhor da Colina Sagrada ", sua referência mais antiga nesta forma encontrada no Tevaram do século VII por Sampandar .
Thiru é uma palavra geralmente usada para denotar um local de templo "sagrado", enquanto Malai significa montanha ou colina; Manuscritos e inscrições medianos do Tamil mencionam o santuário monumental composto como Thirukonamalai Konesar Kovil . Kona ( Tamil : கோண ) tem outros significados em Tamil Antigo, como pico , enquanto outra origem para o termo Koneswaram pode vir do termo em Tamil Kuna (Leste). Portanto, outros tradutores sugerem definições de Trincomalee como "colina sagrada angular / pontiaguda", "colina sagrada do leste" ou "colina de três picos".
O escritor grego Estrabão , citando Eratóstenes e Onesicrito, observa a proximidade da ilha com as regiões mais ao sul da Índia, próximo ao país do " povo Koniakoi ", localizado ao sul até um promontório costeiro no limite oriental, e descreve a ilha como se estendendo em direção à Etiópia e ser o lar de elefantes. O templo foi construído no topo da Rocha Swami, também chamada de Swami Malai ou Kona-ma-malai, um penhasco na península que cai 400 pés (120 metros) diretamente no mar.
Baía de Gokarna e templo Bhadrakali Koneswaram, Trincomalee
" Ouça enquanto eu agora conto a ilha de Tamraparni abaixo de Pandya-desa e KanyaKumari, joalhada sobre o oceano. Os deuses passaram por austeridades lá, no desejo de alcançar a grandeza. Nessa região também está o lago de Gokarna. Então, deve-se ir para Gokarna, renomado nos três mundos. Ó Indra entre reis! Está no meio do oceano e é adorado por todos os mundos. Brahma, os Devas, os rishis, os ascetas, os bhutas (espíritos ou fantasmas), os yakshas , os pishachas, os kinnaras, os grandes nagas, os siddhas, os charanas, os gandharvas, humanos, os pannagas, rios, oceano e montanhas adoram a consorte de Uma ali ". Mahabharata. Volume 3. pp. 46–47, 99 .
Vyasa , Mahabharata . c.401 aC Corroborando o mapa de Ptolomeu desenhado quatrocentos anos depois, este texto também desenvolve dois ashrams de Siddhar Agastya na região, um perto da baía e outro no topo da cordilheira da Malásia.
O porto de Trincomalee , um porto natural circular que o templo coroa em direção ao norte, é conhecido como Ko-Kannam ou "Lord's Cheek", aludindo ao formato da bochecha do touro Nandi de Shiva . O equivalente em sânscrito da baía do porto da cidade portuária é Go-Karna , que significa "Orelha de vaca" ou Gokarna Pattana e o nome da divindade Gokarneswara ou Go — Natha em sânscrito. Pathmanathan oferece a ligação etimológica Thiru-Gokarna-Malai ou Thiru-Gona-Malai com base nesta conexão.
O etnógrafo Megastenes, escrevendo em sua Indica de 350 a 290 aC, descreve a ilha como sendo dividida por um longo rio, produtivo de um grande número de ouro e pérolas pela metade e que os habitantes deste país são chamados de Paleogoni , significando o Velho Goni em tâmil e grego , que Plínio acrescenta adorava Hércules e Dionísio (Baco) como os Pandianos de Tamilakam.
O Vayu Purana , escrito em 300 DC menciona especificamente o pico da montanha mais alta da grande cordilheira rica em ouro e prata Malaya na ilha, e que "a leste desta ilha na costa do mar está um grande templo de Shiva em um lugar sagrado chamado Gokarna . " Gokarna também é um nome de lugar em Karnartaka, Índia , Kalinga , Tamil Nadu e Nepal, todos associados aos antigos templos de Shiva e alguns com Ravana do Ramayana , o antigo templo em Karnartaka - o Templo de Mahabaleshwar - também recebendo elogios no Tevaram . Um grande santuário para a divindade Bhadrakali existe dentro do complexo do Templo Mahabaleshwar e, da mesma forma, o Templo Bhadrakali Amman de Trincomalee , dedicado à mesma divindade e significativamente expandido por Rajendra Chola I , fica na Estrada Konesar antes da entrada para a Rocha Swami.
Kailash do Sul
Anunciado como "Dakshina Kailasam" / "Then Kailasam" (Kailash do Sul) porque fica exatamente na mesma longitude que a montanha tibetana Monte Kailash (a residência principal de Shiva), o estilo arquitetônico antigo de granito preto de Koneswaram compartilhava semelhanças aos Templos Kailasanathar do subcontinente. Sua história e lendas tradicionais foram compiladas nos tratados de sânscrito Dakshina Kailasa Puranam - Sthala Puranam de Koneswaram , escrito em 1380 por Jeyaveera Cinkaiariyan , e o Dakshina Kailasa Manmiam - três capítulos do Skanda Puranam de antiguidade desconhecida - manuscritos dos quais foram descobertos e datado do século V - VII. Foi nos Puranas que o santuário encontrou a primeira referência como Koneiswara Parwatia , motivando Kullakottan Chola que soube de sua santidade a navegar até Trincomalee e desenvolver o templo.
O compilador dos Yoga Sutras , local de nascimento de Patañjali no templo corrobora Tirumular 's Tirumandhiram , que o descreve como procedente de Then Kailasam e sua autodescrição como um "Gonardiya" de Gonarda , "um país no sul e no leste divisão "do continente indiano. Ambos os homens eram discípulos fervorosos de Nandhi. Patanjali visitou o famoso Templo Thillai Nataraja, Chidambaram , onde escreveu o Charana Shrungarahita Stotram em Nataraja .
Templos Matsya (Vishnu-Thirumal) e Shakti Koneswaram, Trincomalee
Em Kanda Puranam , o épico de autoria de Kachiyappa Sivachariar , Koneswaram é venerado como uma das três principais moradas de Shiva no mundo, ao lado do Templo Thillai Chidambaram e do Monte Kailash. O santuário Vishnu-Thirumal do complexo Koneswaram reparado por Kullakottan Chola era conhecido como Thirukonamalai Macchakeswaram / Macceswaram Kovil em algumas inscrições do Tamil Médio, como a inscrição de Nilaveli do século 10, uma versão em Tamil do Sânscrito Matsyakesvara . Na verdade, Matsya é a encarnação do peixe de Vishnu, e o significado deste santuário junto com o do terceiro pagode do promontório para a deusa é explicado mais adiante no Dakshina Kailasa Puranam e no Thirukonasala Puranam.
O templo "Aayiram Kaal Mandapam" rendeu-lhe o título de Pagode de Trincomalee - Templo das Mil Colunas entre os Europeus. O promontório rochoso é dedicado a iva em sua forma antiga de Kona-Eiswara e é um importante centro de peregrinação hoje. A adoração de Eiswara é considerada a adoração original da ilha; Charles Pridham, Jonathan Forbes e George Turnour afirmam que é provável que não exista forma de adoração mais antiga do que a de Eiswara em seu promontório sagrado.
História
Origens e data de estabelecimento
O tempo de construção de Koneswaram foi estimado por comparação entre relevos esculpidos nas ruínas do templo, literatura sobre o santuário e as inscrições comumente usadas em cartas reais dos séculos V a 18. Koneswaram provavelmente foi fundado antes de 400 aC, embora sua data exata de nascimento permaneça vaga. As evidências existentes atestam a antiguidade clássica do santuário . A construção de templos hindus foi possível devido à fé predominante entre os habitantes locais e as comunidades mercantis da região durante o período Sangam. O poema tâmil de Kaviraja Varothiyan inscrito no Konesar Kalvettu , a crônica de pedra do templo do século XVII, dá a data de nascimento do santuário por volta de 1580 aC Arqueólogos apontam para sua fase inicial consistindo de uma caverna de pedra, estilo santuário de tijolos de várias camadas popularmente construído em Tamil divindades de várias religiões durante o período Sangam (veja Religião no antigo país Tamil ).
Historiadores contemporâneos como S. Pathmanathan e Paul E. Peiris sugerem que o templo de Koneswaram tem uma história registrada de 300, quando encontra menção no Vayu Purana . Peiris observa que Koneswaram foi um dos cinco Iswarams reconhecidos da divindade hindu Shiva em Lanka antes do século VI aC; um centro amplamente famoso de adoração de divindades muito antes da chegada do exílio mítico Vijaya à ilha, atribuído ao período de 543-505 aC Koneswaram é o santuário mais oriental dos Iswarams , os outros sendo Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) e Tenavaram ( Tevan Thurai ). O historiador Diogo de Couto do século XVI acrescenta o Templo Ramanathaswamy , Rameswaram , a este grupo de templos principais da região mais venerada no subcontinente indiano. Outros escritores apontam para a adoração de Eiswara por parte da realeza mítica da ilha, como Kuveni, antes da chegada do exílio. Pathmanathan difere de Peiris em sua visão sobre o nascimento do santuário, no entanto, afirmando que o templo de Koneswaram foi provavelmente estabelecido como um santuário hindu pelas comunidades mercantis que frequentavam a ilha desde a região de Kalinga do século IV aC na Índia, onde outro templo dedicado a Shiva na forma Gokarnasvamin nas montanhas Mahendra é encontrado. O Yalpana Vaipava Malai , uma crônica Tamil do século 18 conecta a figura Vijaya e setecentos de seus seguidores ao santuário, afirmando que eles consertaram extensivamente os cinco Iswarams após sua chegada à ilha, antes de se misturarem com as tribos nativas da ilha formando laços matrimoniais com o reino Tamil por meio de rainhas Pandyan. A Encyclopædia Britannica atualmente parece seguir essa visão, embora no volume 10 da enciclopédia, impressa em 1974, o estabelecimento do santuário seja atribuído a migrantes Tamil. A Enciclopédia Americana e a Nova Enciclopédia Internacional observam que os primeiros governantes Tamil ergueram o templo de mil colunas no topo da colina.
O rei Ellalan Manu Needhi Cholan em 205 aC e o príncipe Kulakottan da dinastia Chola renovaram extensivamente o templo Koneswaram e o tanque Kantalai , responsável pela irrigação das planícies pertencentes ao santuário. O reinado deste último é alternativamente atribuído a entre 1580 AC e 1250. Devido ao patrocínio real de várias dinastias Tamil desde o início da era clássica à medieval, o templo floresceu nos primeiros séculos do Primeiro Milênio. Os hindus construíram pelo menos três grandes templos de pedra com gopura na Rocha Swami durante o zênite de Koneswaram, um para Vishnu-Thirumal, um para a deusa e o principal templo do complexo para o Senhor Shiva em sua mais alta eminência.
Naga Nadu, antes de 377 a.C.
Mahabharata , o épico hindu escrito entre 400 e 100 aC, observa que Koneswaram está na baía de Gokarna, no meio do oceano e é o santuário da ilha de Shiva, consorte de Uma, conhecido nos três mundos e adorado por todos os povos do subcontinente, incluindo as tribos nativas Naga , Deva e Yaksha , os rios, oceano e montanhas. Ele continua que o santuário é o próximo local de peregrinação para os hindus en route sul seguinte Kanyakumari do reino Pandyan cedo e Tamiraparni ilha ( Kudiramalai ) e que os adoradores devem jejuar durante três dias no templo. No mesmo período, o Ramayana em forma escrita descreve como o rei Ravana e sua mãe adoraram Shiva no santuário, quando o primeiro quis remover o templo de Koneswaram quando sua mãe estava doente. Esta literatura continua que enquanto o rei estava levantando a rocha, o Senhor Shiva o fez largar a espada. Como resultado disso, uma fenda foi criada na rocha, hoje chamada de Ravana Vettu - que significa Fenda de Ravana .
Restauração no reino de Anuradhapura, 377 AC - 600 DC
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Linha do tempo do templo Koneswaram (BCE - 1982) |
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| Fundado como um complexo de templo hindu dedicado ao Senhor Shiva | ( BCE ) |
| Descrito no Mahabharata e Ramayana | (400-100 a.C.) |
| Desenvolvido por Elara Manu Needhi Chola | (235 AC) |
| Local de nascimento de Patanjali, compilador dos Ioga Sutras | (200-150 a.C.) |
| Templo restaurado pelo rei Chola Kankan ("Kullakottan") | (103-88 a.C.) |
| Mencionado por Dionísio Periegetas em Orbis Descriptio | (117-138) |
| Mencionado em Vayu Purana | (300) |
| Descrito por Rufius Festus Avienus em Geografia de Avienus | (350) |
| Mencionado por Sambandhar e Sundarar em Tevarams | (600 - 630) |
| Mencionado em Skanda Puranam - Dakshina Kailasa Manmiam | (c. 650) |
| Mencionado por Kachiyapper em Kanda Puranam | (780) |
| Mencionado em várias inscrições de pedra | (1000 - 1200) |
| Descrito por Eustáquio de Tessalônica | (1115-1196) |
| Mencionado em Dakshina Kailasa Puranam compilado por Jeyaveera Cinkaiariyan | (1380-1410) |
| Visitada por Arunagirinathar , anunciada em Thiruppugazh | (1468) |
| Destruída pelos portugueses | (1622) |
| Templo sucessor construído em Tampalakamam | (1650-1690) |
| Mencionado em Konesar Kalvettu | (1750) |
| Restaurado pela Sociedade para a restauração de Koneswaram, Trincomalee | (1952) |
| Renovações por tâmeis preocupados | (1982) |
" Item contemplador qua se mare tendit em Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et intenti spectabis cospitis arces ".
-Tradução: marque também o ponto onde o mar se estende para o sul e o oceano curva os estreitos azuis do fundo em seus caminhos familiares e logo aqui as altas cristas da rocha choliana se abrirão diante de você e você verá as torres do telhado esticado.
- Geografia do poema de Avienus de Rufius Festus Avienius , 350 DC geógrafo latino e escritor na ilha, baseado em Orbis descriptio do poeta grego Alexandrino Dionysius Periegetes (117-138 DC): ( Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris , Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein ), mencionando a ilha como a grande "Ilha de Coliadis", cujos habitantes adoram o templo coliano de Vênus com várias torres em seu promontório rochoso coliano, em forma fálica e localizado no final do rio Ganges da ilha, perto do oceano.
O real Chola Kankan ( Kulakkottan ), um descendente do lendário Rei Manu Needhi Cholan de Thiruvarur , Chola Nadu , restaurou o templo Koneswaram em Trincomalee e o tanque Kantalai depois de encontrá-los em ruínas. Ele era filho do rei Vara Rama Tevan, que havia sido um prolífico benfeitor do templo Konesar. Kulakkottan visitou o templo Munneswaram na costa oeste, antes de se estabelecer nos antigos Vanniars no leste da ilha. De acordo com as crônicas, ele renovou e expandiu amplamente o santuário, construiu várias torres gopuram elevadas e esbanjou muita riqueza nele; ele foi coroado com o ephitet Kulakkottan, que significa Construtor de tanque e templo . Na sequência da reconstrução, Kulakottan prestou atenção ao cultivo de agricultura e desenvolvimento econômico na região, convidando o Vanniar chefe Tanniuna Popalen e várias famílias para uma nova cidade fundada na área, incluindo Thampalakamam para manter o tanque Kantalai e do próprio templo. Os efeitos disso fizeram a região de Vanni florescer. Os Vanniar afirmam ser descendentes deste chefe. As restaurações de Kullakottan ocorreram apesar das interferências da rainha do Rei Pandyan Pandia, que estava ausente de seu trono em Anuradhapura em uma visita a Jaffna. Kullakottan construiu e restabeleceu o grande templo de Shiva, o templo de Vishnu e o da Deusa-Mãe ( Tirukkamakkottam ) no promontório, esses santuários do complexo tornaram-se os Três Pagodes de Tirukonamalai.
O Yalpana Vaipava Malai e Konesar Kalvettu , bem como uma inscrição tamil do século 16 em Trincomalee e inscrições em placa de cobre tamil do templo relatam muitos detalhes sobre a fundação de Trincomalee e Vanni por Kullakottan. Historiadores e antropólogos modernos concordam como historicamente factual a conexão dos Vanniars com o templo Konesar. Datar o reinado do rei foi difícil. O Konesar Kalvettu data as renovações de Kullakottan especificamente entre 432 e 440. C. Rasanayagam observa que os chefes Vanniar que estavam no controle do templo não poderiam ter se multiplicado tão rapidamente em 150 anos, fazendo com que o rei Aggrabodhi I de Anuradhapura tomasse medidas elaboradas para conter os Vanniars em 593. Ele argumenta que os Vanniars dos Vannimai eram um estado-tampão entre Trincomalee e Mannar desde o período clássico. Outros historiadores sugerem que Kullakottan chegou à ilha durante o reinado dos Cinco Dravidianos de descendência Pandyan, entre 103 e 88 aC, corroborando a equação Yalpana Vaipava Malai da identidade de seu avô Manu Needhi Chola com a de Ellalan Chola , um rei histórico que governou a ilha de 205 a 161 aC, que compartilhou muitos traços de caráter com o lendário Manu Needhi. Em Geografia de Avieno , um poema do geógrafo e escritor latino Rufius Festus Avienius em 350 DC, o autor baseia seus escritos na ilha em Orbis descriptio do poeta grego Alexandrino Dionysius Periegetes (117-138 DC), que chamou a ilha de "grande Ilha de Coliadis ", cujos habitantes adoram o templo coliano de Vênus, com várias torres, em seu promontório rochoso coliano à beira-mar. Um comentário do século XII sobre Periegetas por Eustáquio de Tessalônica também compara a forma de Konesar Malai a um falo. O historiador português De Quieroz citou evidências poéticas e inscritas até as renovações de Kullakottan em 1589 aC, com base em um poema tâmil de Kavi Raja Virothayan que ele leu e que foi traduzido para o inglês em 1831 por Simon Cassie Chitty. Um grande templo do complexo foi construído para a glória do Deus Videmal pelo rei Manica Raja 1300 anos antes da natividade, de acordo com Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito em 1726 por François Valentijn . Alguns consideram a história de Kullakotan mítica com base nas angústias de figuras históricas como Gajabahu II , Kalinga Magha ou um regente Chola do Sri Lanka.
Hino do século VI-VII DC, reino Pallava
" Konamalai é a morada de nosso Senhor Shiva, onde apesar das crenças erradas e dos esforços malignos dos jainistas e daqueles que seguem Theravada, as águas do mar se espalham na costa de sândalo, ahil, pedras preciosas e pérolas - todos de alto valor , para onde ele se estabeleceu ".
Sambandar , Tevaram . Reinado de Mahendravarman I
No século 6, uma rota costeira especial de barco viajava da península de Jaffna para o sul até o templo de Koneswaram, e mais ao sul para Batticaloa para Thirukkovil . O templo Koneswaram de Kona-ma-malai é mencionado na literatura Saiva Tevaram no final do século VI DC por Thirugnana Sambandar . Junto com o templo de Ketheeswaram em Mannar, o templo de Koneswaram é elogiado no mesmo cânone de literatura pelo Nayanar Saint Sundarar do século 8 em Tamilakkam . Koneswaram doravante é glorificado como um dos 275 Shiva Sthalams (moradas sagradas de Shiva glorificadas nos Tevarams ) do continente, parte do grupo " Paadal Petra Sthalam ". O único outro templo sagrado de Eela Nādu (o país do templo conforme nomeado na literatura Tamil) é Ketheeswaram. Durante este período, o templo viu um desenvolvimento estrutural no estilo dos templos de pedra dravidiana da Dinastia Tamil Pallava . Isso ocorreu quando os exércitos do rei Pallava Narasimhavarman I (630-668 dC) conquistaram a ilha e quando a ilha estava sob a soberania de seu avô, o rei Simhavishnu (537-590 dC), quando muitos templos de pedra construídos por Pallava foram erguidos na região e este estilo de arquitetura permaneceu popular nos séculos seguintes. O Kanda Puranam dos séculos 8 a 10 (um épico da literatura Puranic Tamil e tradução do Skanda Puranam ), de autoria de Kachiyappa Sivachariar de Kanchipuram, descreve o santuário Koneswaram como uma das três principais moradas de Shiva no mundo, ao lado do templo Chidambaram em Tamil Nadu e Monte Kailash do Tibete. Várias inscrições escritas nos scripts Tamil e Vatteluttu intercaladas com caracteres Grantha relacionam-se ao templo desse período. O templo de Koneswaram é mencionado nas inscrições do Tamil Nilaveli do século 10 como tendo recebido uma concessão de terras no país Tamil de mil setecentos e dez acres (duzentos e cinquenta e quatro vèli ) de terra seca e úmida para cobrir suas despesas diárias - revelando o papel do templo na prestação de vários serviços à comunidade local por volta de 900-1000 DC. A área fértil de Koddiyapuram, no distrito de Trincomalee, pagou cem avanams de arroz para o santuário e foi encarregada de cultivar sementes oleaginosas para Koneswaram anualmente.
Império Chola do século XII
Trincomalee teve destaque durante a idade de ouro medieval da Dinastia Tamil Chola , devido à proximidade do porto da baía de Trincomalee com o resto do continente e seus benefícios para o império marítimo de Chola e as duas poderosas corporações mercantis da época - o Manigramam e os Quinhentos Senhores de Ayyavolu em seu comércio com o Extremo Oriente e a conquista de Srivijaya do arquipélago malaio e Indonésia . Os complexos do templo Koneswaram e sua região adjacente, de Periyakulam e Manankerni no norte, Kantalai e Pothankadu no oeste, e Verugal no sul, formaram um grande principado Saiva Tamil. Os residentes dessa comunidade coletiva recebiam serviços, que deveriam realizar no templo de Koneswaram. Um registro de inscrição contendo um poema elogioso do Raja Raja Chola I , que governou o país do norte do Malabar de 993 a 1014 DC foi descoberto na década de 1970 nas instalações do templo de Koneswaram. As inscrições tamil de 1033–1047 dC das ruínas do templo Choleeswaram de Peraru , Kantalai e as inscrições de Manankerni revelam as práticas administrativas do rei Chola Ilankeshvarar Devar (Sri Cankavanamar) com o santuário de Koneswaram e a região de Trincomalee na época. As atividades de construção do templo foram auxiliadas pelo arquiteto e dignitário Chola Muventavelan Kanavati. A inscrição Palamottai do distrito de Trincomalee, encontrada entre as inscrições nas proximidades de Kantalai, registra uma doação monetária ao "templo Siva de Then Kailasam (Kailash do Sul)" por uma viúva tamil pelo mérito de seu marido. Isso foi administrado por um membro da casta militar tâmil - os Velaikkarar , tropas desdobradas para proteger santuários no estado que estavam intimamente associados ao rei Ilankeshvarar Devar. O rei Gajabahu II que governou Polonnaruwa de 1131 a 1153 DC é descrito no Konesar Kalvettu como um devoto adorador do Senhor Shiva e um benfeitor do templo de Konamamalai. O rei Chodaganga Deva, um descendente do neto do rei Virarajendra Chola , Anantavarman Chodaganga Deva - o progenitor da Dinastia Ganga Oriental de Odisha e Andhra Pradesh - fez ricas doações após visitar Konamamalai no dia Tamil de Ano Novo de 1223 DC, de acordo com uma inscrição em sânscrito em A escrita Grantha foi escavada no batente de uma porta do templo hindu. Uma inscrição milenar em Tamil do alfabeto Chola Vatteluttu foi descoberta em outubro de 2010 durante uma escavação para construção em uma esplanada no lado direito da Estrada Konesar que leva ao santuário.
Reino Pandyan, século treze
O envolvimento da dinastia Pandyan medieval nos assuntos do país tâmil tornou-se mais forte após a conquista do rei Pandyan Srimara Srivallabha de 815 a 862, uma intervenção muito bem-vinda pelos tâmeis locais na ilha. Enquanto sob a suserania Pandyan em 1262 DC, o Príncipe Jatavarman Veera Pandyan I , irmão e tenente do Rei Jatavarman Sundara Pandyan I repetiu a conquista da ilha por seu irmão em 1258 para intervir e derrotar definitivamente Chandrabhanu de Tambralinga , um usurpador do trono do norte do Tamil; ele implantou a bandeira do touro Pandyan de vitória e a insígnia de um emblema de "Peixe Duplo" em Konamalai enquanto subjugava o outro rei da ilha. Historicamente, os Pandianos eram conhecidos por terem esculpido dois peixes frente a frente nos tetos de seus gopurams de templos de vários andares, uma vez que eles foram concluídos (e o deixaram com um peixe no caso de estar incompleto). Sundara Pandyan renovou os gopurams revestindo os telhados de ouro e instalando Kalasam dourados sobre eles, uma obra de arte que mostra afinidade com a arquitetura dravidiana. A Rocha Swami neste momento é descrita como "Kona ma-malai, em torno da qual as ondas do oceano varreram pérolas, ouro, pedras preciosas e conchas das profundezas do oceano e as amontoaram ao longo da costa." Os residentes locais contribuíram para a riqueza do templo sob o governo de Pandyan no norte da ilha. A inscrição em pedra tâmil do século 13 na vila de Kankuveli registra a atribuição pelos chefes de Vanniar Malaiyil Vanniyanar e Eluril Atappar de renda e outras contribuições dos campos de arroz e prados dos distritos de Vannimai do reino ascendente de Jaffna para o santuário de Koneswaram.
Reino de Jaffna (1215–1620 DC)
Os reis da dinastia Tamil Aryacakravarti do reino de Jaffna prestaram homenagem ao santuário Koneswaram sob sua soberania, oferecendo presentes de ouro e prata. Entre os visitantes estavam Rei Singai Pararasasegaram e seu sucessor Rei Cankili I . O rei Jeyaveera Cinkaiariyan (1380-1410 DC) teve a história tradicional do templo compilada como uma crônica em verso, intitulada Dakshina Kailasa Puranam , conhecido hoje como o Templo Sthala Puranam de Koneswaram . A literatura descreve como a partir do meio de Sivanoli Padam Malai , três rios ou "kankai" ( Ganges ) foram gerados a partir da pegada de Shiva - Mavillie-Kankai fluindo em direção ao norte, chega à residência de Shiva em Trincomalee e cai no mar ao sul dele. Manikka-Kankai flui em direção ao Leste e passa pelo templo de Kadirkamam , dedicado a Muruga, filho de Shiva, e então cai no mar oriental. Kavary-Kankai flui em direção ao oeste e passa para o lugar de Shiva chamado Thiruketheecharam em Manthottam em Mannar. Esses três rios são descritos como "riachos altamente meritórios". Ele despachou blocos de pedra de Trincomalee para o templo de Rameswaram para renovar seu sanctum sanctorum. O sucessor de Jeyaveera Cinkaiariyan Gunaveera Cinkaiariyan (Pararacacekaran V), um curador em Rameswaram que também supervisionou o desenvolvimento estrutural daquele templo e a promoção da crença Saivite, doou parte de sua receita para Koneswaram. O poderoso imperador Jaffna Martanda Cinkaiariyan (Pararasasekaram III) levou o viajante marroquino Ibn Battuta a Sivanoli Padam Malai em 1344 DC junto com quatro iogues que tinham o hábito de visitar a marca de pedestres no pico da montanha anualmente; e com esses homens eles também estavam acompanhados por quatro Brahmanas e dez dos companheiros do rei. Em 1468 AD São Arunagirinathar Swamikal prestou homenagem a Koneswaram durante sua peregrinação de Jaffna 's Nallur Kandaswamy templo para Kadirkamam. Em Koneswaram, ele ofereceu uma guirlanda de versos de Thiruppugazh em louvor ao Sthalam. A população, afirmou ele, em Koneswaram, onde o oceano profundo ondulava furiosamente, era vasta, o templo bem organizado e os sacerdotes bem versados nos Quatro Vedas . O santuário de Muruga , filho adorador de Konesar e sua consorte, ficava perto de uma das entradas gopuram do complexo.
Uma rica coleção de textos locais escritos desde o século XIV registra as tradições pertencentes ao santuário, incluindo o uso do nome alternativo "Maccakeswaram" pelo templo de Konamamalai. Um templo de mil colunas, durante este período medieval, Koneswaram atraiu peregrinos de todo o País Coylot Wanees e de toda a Ásia, culminando em se tornar o local de culto mais rico e visitado no mundo de qualquer religião. Os últimos ritos durante o funeral do rei Bhuvanekabahu VII de Kotte , um monarca hindu que assinou todas as suas proclamações oficiais em Tamil, foram conduzidos em Koneswaram em 1551. Seu oficial religioso mais próximo e embaixador de maior confiança era hindu. O historiador Diogo do Couto descreveu o Pagode de Triquinimale como o principal templo do seu reino, enquanto o padre católico português e escritor Fernão de Quieroz o descreveu como a "Roma dos Hindus do Oriente mais frequentada por peregrinos do que Rameshwaram , Tirumalai - Tirupati , Kilvelur , Kanchipuram , Jagannath em Odisha ou Vaijayanti em Bengala . " Além disso, ele descreveu o esplendor do famoso templo de Tenavarai em seu apogeu como semelhante em sua grandeza na ilha a Koneswaram e como navegadores idólatras divisariam Koneswaram do mar. Numa carta escrita de 1613 pelo jesuíta fray Manuel Barradas, Koneswaram é descrito como uma "... estrutura maciça, uma obra de arte singular. É de grande altura, construída com grande habilidade em granito preto, sobre uma rocha projetada no mar , e ocupa um grande espaço no cume. " O Rei Ethirimana Cinkam havia resistido a um apelo de D. Hieronymo de Azevedo no ano anterior para auxiliá-lo na construção de uma fortaleza em Trincomalee. O empreendimento foi abandonado. Com a derrota do rei Cankili II , todo o território do reino de Jaffna, compreendendo Trincomalee e Batticaloa, foi destinado às "curas espirituais dos franciscanos". A decisão foi tomada pelo bispo de Cochim, frei Dom Sebastião de S. Pedro. No final de 1619, uma pequena frota dinamarquesa chegou a Trincomalee; em maio de 1620, os dinamarqueses ocuparam o templo de Koneswaram e começaram as obras de fortificação da península antes de serem derrotados.
Destruição do século XVII
O santuário foi atacado e destruído em 14 de abril de 1622, dia de Ano Novo Tamil , pelo general português Constantino de Sá de Noronha (que o chamou de Templo dos Mil Pilares ). Onze lâmpadas de latão tinha sido acesa no santuário e as principais estátuas foram retiradas para a cidade durante o ther procissão no período festivo, durante o qual soldados portugueses entraram no templo vestido como Iyer sacerdotes e começou roubando-lo. Em um ato de zelo religioso, o templo foi então lançado ao mar. Os padres em fuga enterraram algumas das estátuas do templo na área circundante, e todos os padres, peregrinos e empregados restantes foram massacrados. O monumento final do complexo do templo foi destruído dois anos depois, em 1624. Pedras do templo e seus pilares esculpidos foram usados para construir o Forte Fredrick para fortalecer a influência dos colonos sobre a costa leste da ilha contra outros exércitos invasores europeus, incluindo a marinha holandesa durante as guerras holandês-portuguesas . Uma nova igreja e aldeia foram construídas dentro e ao redor do forte. Uma extensa campanha de destruição de quinhentos santuários hindus, a Biblioteca Saraswathi Mahal e conversão forçada no país Tamil foi conduzida pelos portugueses após a sua chegada à ilha e conquista do reino de Jaffna ; o templo estava pagando taxas de proteção de 1280 fanams por ano aos portugueses. Trincomalee testemunhou várias batalhas navais da Guerra dos Trinta Anos na Europa sob o comando de Filipe de Oliveira, homem de Phillip II . Entre 1639 e 1689 DC, o templo Ati Konanayakar foi construído nas proximidades de Thampalakamam para abrigar os ídolos em procissão que sobreviveram. A destruição do templo Konesar é historicamente vista como o maior saque de um dos templos mais ricos da Ásia. Ouro, pérolas, pedras preciosas e sedas coletadas por mais de um milênio foram roubadas em poucas horas. Uma planta do local de De Quieroz afirma: "Na primeira subida ao cume da rocha havia um pagode , outro no meio da subida - o principal deles todos na mais alta eminência, visitado por um concurso de hindus de todo o Índia." Ele descreve três templos do complexo no promontório, afirmando que os peregrinos saltaram do último templo para o oceano em sacrifício a seus ídolos. Em seu despacho a Filipe III, Rei de Portugal , Constantino descreveu: "A terra do Pagode tem 600 braças de comprimento e 80 pés no seu ponto mais largo, estreitando-se para 30 pés." A respeito de uma inscrição profética em Tamil de Noronha encontrada no local, ele acrescentou "Quando fui lá fazer este forte, encontrei gravada no Pagode, entre muitas outras inscrições, uma que dizia assim: Kulakottan construiu este pagode ..."
Rocha Swami (séculos 18 a 20)
Sob o Ceilão holandês , a maior parte da cidade de Trincomalee foi administrada novamente por Vanniars, dependentes de Jaffna, enquanto o forte foi ocupado pelos holandeses no que eles chamaram de "Monte do Pagode". O distrito de Batticaloa permaneceu dependente do forte de Trincomalee até 1782. Nenhuma cerimônia foi permitida em Swami Rock até o domínio britânico da ilha , quando os peregrinos foram autorizados a retornar e adorar Shiva no local sagrado fortalecido. Em meados do século 19, marinheiros, o sumo sacerdote e outros peregrinos visitavam a rocha, quebravam um coco e faziam orações, realizando ritos sagrados todo mês de janeiro. Frutas e outras oferendas costumavam ser lançadas na beira do penhasco, caindo nas ruínas abaixo. A primeira fotografia dos restos do santuário e de seu promontório foi tirada em 1870. A literatura sobre o santuário começou a ser escrita quando o local começou a ganhar popularidade entre os peregrinos. Thirukonasala Puranam foi escrito durante o século 19 pelo estudioso do Tamil Masilamanipillai Muttucumaru no templo e o Thirukonasala Vaipavam em Koneswaram foi escrito por V. Akilesapillai em 1889, publicado sessenta anos depois em 1952.
Recuperação de ídolos, ruínas e reconstrução do século 20
Em 1950, o Conselho Urbano de Trincomalee recuperou várias estátuas do santuário original enterradas a quinhentos metros do local de Koneswaram. A descoberta ocorreu durante a escavação de um poço de água . As estátuas são de bronze de liga de ouro e cobre e acredita-se que sejam do século X DC. Elas representam uma figura sentada de Shiva (na forma de Somaskanda ), Shiva como Chandrasekhar , sua deusa consorte Parvati , a deusa Mathumai Ambal e Lord Ganesh . Eles foram levados em procissão pela região antes de serem reinstalados em Koneswaram.
Outras estátuas de Koneswaram que sobreviveram permanecem no templo Ati Konanayakar. Um pilar do templo original fica sob uma árvore decorada de Vilvam ( Aegle marmelos ) na Rocha Swami.
Em 1956, durante o mergulho , o fotógrafo Mike Wilson e o autor Arthur C. Clarke descobriram as ruínas do templo original submerso espalhado no leito marinho raso ao redor. As relíquias encontradas por Wilson e Clarke incluíam alvenaria, arquitetura, imagens de ídolos, colunas esculpidas com insígnias de flores e pedras na forma de cabeças de elefante. Essas ruínas, bem como o pilar na Rocha Swami, exibem a influência arquitetônica de Tamil, Pallava e Chola da era do século 3 ao 9. Corroborado pela descoberta de inscrições de script Pallava Grantha e Chola e imagens hindus encontradas nas instalações, isso sugere que as dinastias tiveram um grande interesse no templo.
Wilson e Clarke também recuperaram o lendário Swayambhu lingam do fundo do oceano. De acordo com a lenda, este grande obelisco de pedra natural foi um dos 69 lingams naturais desde tempos imemoriais originalmente encontrados no Monte Kailash do Tibete e abrigado em Koneswaram pelo Rei Raavan - seu objeto de poder mais sagrado desde os tempos mitológicos. Este lingam foi reinstalado no site Koneswaram.
Publicando suas descobertas no livro The Reefs of Taprobane , de 1957 , Clarke expressa admiração pela veneração de três mil anos do rock Swami pelos hindus. Identificando pelo menos três templos hindus como tendo sido construídos sobre e ao redor da rocha Swami, Clarke descreve os ídolos Koneswaram do século X DC como "entre os melhores exemplos de esculturas de bronze hindu conhecidas", o bronze de Shiva Chola "uma obra-prima" e o trabalhos em pedra maltratada ao pé da Rocha Swami como "provavelmente as ruínas subaquáticas mais fotografadas do mundo". 350 anos após sua destruição, o povo hindu Tamil do Sri Lanka de Trincomalee organizou o comitê de restauração do templo para restaurá-lo; as imagens antigas foram reinstaladas em meio às cerimônias de abertura no santuário recém-restaurado em 3 de março de 1963.
Alguns dos artefatos do templo demolido, incluindo a tradução de De Sá de Noronha da profecia enviada a Portugal, estão guardados na Biblioteca da Ajuda de Lisboa (Bibliotheca da Ajuda), junto com uma pintura e mapa do santuário original. O cronista António Bocarro mostra três monumentos dos Compostos do Templo Trincomalee Koneswaram na extremidade da península em seu mapa do Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da Índia documento oriental de 1635, mas esses templos estão faltando na cópia do o documento guardado na biblioteca do Paço Ducal di Vila Viçosa , em Lisboa. A inscrição de pedra descoberta pelo destruidor do templo tem uma insígnia de Peixe Duplo e sua profecia gravada, traduzida da antiga escrita Tamil, avisa sobre a "vinda dos Francos" após o século XVI. A previsão diz: "Ó rei! Os francos destruirão mais tarde o edifício sagrado construído por Kulakoddan nos tempos antigos; e nenhum futuro reis desta ilha irá reconstruí-lo! Após os sucessivos reinados de olhos de gato, olhos vermelhos e olhos de fumaça nações, ela voltará voluntariamente para os tâmeis. " A insígnia do rei Pandyan Jatavarman Veera Pandyan do antigo templo de Koneswaram e uma parte da inscrição profética são vistas hoje na porta de entrada de Fort Fredrick.
Localização e layout
Compostos do templo Trincomalee Koneswaram
O santuário era conhecido pelos europeus como Pagode de Trincomalee - Templo das Mil Colunas. O santuário principal foi construído sobre o jagati, enquanto seu salão de mil pilares era o Aayiram Kaal Mandapam - uma plataforma distintamente de mil pilares perto do vimana do koil que forma uma parte distinta da planta do local da arquitetura clássica do templo dravidiano. As ruínas dessa feição em Koneswaram indicam que o salão foi uma adição estrutural erguida por artesãos Pallava, datado entre 537 e 668. Ele formou um dos nove prakara ou principais complexos de pátio do complexo Koneswaram. Dois outros templos eram monumentos compostos proeminentes no promontório, contendo estruturas prolíficas de gopura sobre os santuários construídos para Vishnu-Thirumal e a deusa Ambal-Shakti. Juntos, eles se tornaram conhecidos como os Três Pagodes de Thirukonamalai. Uma planta do local de De Quieroz afirma: "Na primeira subida ao cume da rocha havia um pagode, outro no meio da subida, e o principal deles todos na mais alta eminência, visitado por um grupo de hindus de todo da Índia. " Em seu despacho a Filipe III, Rei de Portugal, Constantino descreveu: "A terra do Pagode tem 600 braças de comprimento (1,2 km) e 80 pés no seu ponto mais largo, estreitando-se para 30 pés." O complexo se estende pela Konesar Road fora do promontório e inclui santuários de Ganesh, Murukan e Bhadrakali. Koneswaram de Konesar Malai está localizado a 152 quilômetros (94,4 milhas) diretamente a leste de Kudiramalai , o antigo distrito real e empório de banco de pérolas ao sul do templo Thiru Ketheeswaram, Mannar. Koneswaram fica em um caminho diagonal reto conectado a Ketheeswaram e outro antigo templo Jaffna e o Templo Paadal Petra Sthalam Ramanathaswamy, Rameswaram. Este caminho de peregrinação de 225 km (140 milhas) é frequentemente percorrido a pé, de acordo com o costume hindu. O complexo também fica exatamente na mesma longitude do Monte Kailash .
Divindades do complexo
De acordo com o costume dos compostos dos templos hindus Tamil, o complexo abriga santuários para várias divindades. Koneswaram é o santuário mais oriental dos 5 antigos Iswarams do Senhor Shiva na ilha, os outros sendo Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) e Tenavaram ( Tevan Thurai ). Koneswaram atraiu milhares de peregrinos de toda a Ásia, seu santuário Shiva mencionado no Ramayana e o Mahabharata escrito de 400 a 100 aC descrevem detalhadamente sua atração por peregrinos de muitos países e de 600 a 660, foi glorificado como um dos 275 Shiva Sthalams , ou habitações sagradas de Shiva no continente em Tevaram . Swami Rock é anunciado como Shiva Upa Peetha (base) de Lanka no Sivacharita , uma obra sânscrita em louvor a Shiva, e manuscritos subsequentes do Pithanirnaya (Maha Piitha Nirupana) como um Sakta Peetha geral de Lanka com um templo dos compostos dedicado à deusa Indraksi Devi e a uma divindade masculina Raksasesvara - uma referência a Ravana . Kullakottan reconstruiu os Três Pagodes de Thirukonamalai , os outros dois dedicados a Vishnu-Thirumal e o da Deusa Mãe ( Tirukkamakkottam - uma consorte de Shiva) no promontório sobre uma área muito maior do que a atual. Este último templo para a deusa - Ambal / Uma / Shakti / Shankari Devi - era um dos 18 Maha Shakthi Peethas, aqueles Shakti Peethas consagrados à deusa que são mencionados no Ashta Dasa Shakthi Peetha Stotram pelo filósofo hindu Adi Shankara (788 —820). O Vishnu - templo Thirumal foi provavelmente o primeiro templo encontrado no promontório - e é mencionado em Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito em 1726 por François Valentijn . O templo mais próximo da extremidade do mar era provavelmente aquele dedicado à deusa, onde se encontra o atual templo reconstruído de Shiva. Santuários menores dentro do complexo para Ganesh , Durga , Murukan , Agastya , eo Navagraha incluindo o sol deus Surya teria sido habitual perto do santuário principal no centro de Shiva - o santuário Murukan é saudado como um todo na Thiruppugazh série de Arunagirinathar. O templo de Bhadrakali está localizado mais adiante no complexo interior ao longo da Konesar Road, beneficiado por Rajendra Chola I. O templo de Kali é mencionado no livro Birds of Prey (1997) de Wilbur Smith , ambientado na década de 1660. O Thirukonasala Mahatyam , que descreve as origens do mundo, Lanka e Koneswaram baseado em lendas purânicas, agora está perdido. A literatura histórica Mattakallappu Manmiyam ( Batticaloa Manmiyam ) que narra a história do assentamento Tamil em Batticaloa, segue o Dakshina Kailasa Puranam e Dakshina Kailasa Manmiam ao descrever Koneswaram como um dos nove locais mais importantes e sagrados do mundo para todos os hindus.
Templo Koneswaram restaurado do século XX
A estátua do Senhor Shiva foi reconstruída em 2018.
Festivais
O templo Koneswaram é bem conhecido por sua celebração do tradicional festival de carruagem Ther, as funções Navaratri e Sivarathri . O Ther Chariot Festival dura vinte e dois dias em abril e se concentra na preparação das divindades e da comunidade para Puthandu, o Ano Novo Tamil. Navaratri dura nove dias e é dedicado a vários aspectos da deusa presidente, enquanto Sivarathri é dedicado a iva. Os devotos visitam o templo para assistir aos pujas diários e fazer suas ofertas. Barracas são erguidas do lado de fora para a venda de comida, bebida, latão, cerâmica, tecidos e imagens sagradas. Essas funções atraem principalmente os hindus ao templo.
O principal Festival Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , o festival anual de carruagens de vinte e dois dias começa com o hasteamento da bandeira Nandi do templo. Isso é seguido por procissões no templo de Lord Konesar e seu consorte Mathumai Ambal, instalado e puxado em um carro- templo ornamentado de carruagem enquanto as divindades Pillayar e Murugan com seus dois consortes Valli e Theivayanai são levados adiante em duas outras carruagens decoradas. Isso é conduzido em todo o distrito de Trincomalee e segue as escrituras de pedra de Kulakottan detalhando como os hindus em aldeias Tamil como Sambaltivu, terras que historicamente pertenceram ao templo, têm o direito de manter poojahs como Upayam durante o período do festival anual. Até abril de 1624, o Festival Koneswaram Ther ocorreu anualmente em torno de Puthandu em abril com cinco carros e esta tradição foi reintroduzida em abril de 2003, trezentos e setenta e nove anos depois. O festival de corte de água Theertham Thiruvilah (banho sagrado) ocorre anualmente no centenário poço sagrado de Papanasachunai (Papanasam Theertham) em Swami Rock durante o período do festival Ther. A divindade e outros artefatos sagrados são banhados na água do poço no recinto sagrado do complexo. Os devotos são borrifados com água benta após o Theertham. O Theppath Thiruvilah Boat Festival consiste em Lord Konesar e a deusa Mathumai Ambal levados em um barco ao redor do templo de Swami Rock através do Back Bay Sea para o Dutch Bay Sea. Discursos religiosos e itens culturais ocorrem durante toda a noite antes de Puthandu na praia de Dutch Bay Sea. Depois disso, as divindades são levadas ao templo na manhã seguinte em Puthandu pela estrada pela entrada do Fort Frederick. O Trincomalee Bhadrakali Amman Temple e outros templos hindus realizaram suas de corte de água Theertham festivais no Bay Sea Back (Theertha Kadatkarai) durante vários séculos. O Festival Koneswaram Poongavanam - o Festival do Jardim do Templo é realizado durante o período do festival de vinte e dois dias.
Uma procissão anual de três dias segue o Dia do Maha Sivarathri, observado todos os anos desde 1951 após a redescoberta dos ídolos de bronze em 1950. Ocorrendo em três etapas, em cada dia do festival, as imagens da divindade principal Konesar, a deusa consorte presidente Mathumai Amman, Ganesh e Murugan são trazidos de Swami Rock para a entrada de Fort Fredrick em carros do templo Ther decorados antes de desfilarem por toda a Periyakadai da cidade de Trincomalee. As carruagens são puxadas pelos devotos por uma rota decorada enquanto cantam hinos. Os devotos fazem Poorna kumbham do lado de fora de suas casas ao longo da rota e adoram enquanto a procissão se move. No segundo dia do festival, há uma procissão para o Templo Pathirakalai Ambal, onde as imagens são guardadas para a noite. No último dia do festival, as grandes bigas são puxadas de volta para Koneswaram ao longo de uma rota por Trincomalee, acompanhadas por músicos tradicionais de Nadeswaram e Thavil .
Legendas
De acordo com uma lenda hindu, Shiva em Koneswaram era adorado por Indra , rei dos deuses.
Acredita-se que o rei Ravana do épico Ramayana e sua mãe adoraram o Senhor Shiva na forma sagrada lingam em Koneswaram por volta de 2.000 aC; a fenda da Rocha Swami é atribuída à grande força de Ravana. De acordo com essa tradição, seu sogro Maya construiu o templo Ketheeswaram em Mannar. Acredita-se que Ravana trouxe o swayambhu lingam do templo para Koneswaram, um dos sessenta e nove lingams que ele carregou do Monte Kailash.
Com a lenda da criança sorridente, James Emerson Tennent descreve "uma das mais graciosas" das lendas Tamil conectadas ao Templo das Mil Colunas no topo da Rocha Swami. Um oráculo havia declarado que sobre os domínios de um dos reis do Deccan estava iminente um grande perigo que só poderia ser evitado com o sacrifício de sua filha pequena, que foi entregue ao mar em uma arca de sândalo, chegando finalmente à ilha, ao sul de Trincomalee em um lugar que em meados do século 19 ainda era chamado de '' Pālanakai '' (criança sorridente), atual Panagai . Depois de ser adotada pelo rei do distrito, ela conseguiu seus domínios. Enquanto isso, o príncipe hindu Kullakottan, tendo averiguado pelos Puranas que a rocha de Trincomalee era o fragmento sagrado Koneiswara parwatia da montanha dourada de Meru , lançada ali durante um conflito entre deuses, chegou à Rocha Swami e construiu um templo de Shiva. A princesa, ao saber de sua chegada, inicialmente despachou um exército para expulsá-lo, mas acabou se casando com o príncipe para encerrar a guerra e, mais tarde, anexou vastos campos de arroz de Thampalakamam e construiu o grande tanque Kantalai para dotar o templo e irrigar a planície circundante . Após sua morte, o príncipe se trancou dentro do pagode da rocha Swami e mais tarde foi encontrado traduzido em um lótus dourado no altar de Shiva.
O Dakshina Kailasa Manmiam , uma crônica sobre a história do templo, observa que o sábio Agastya procedeu de Vetharaniam no sul da Índia para o templo Parameswara Shiva em Tirukarasai - agora em ruínas - na margem do Mavilli Kankai antes de adorar em Koneswaram; de lá, ele foi para Maha Tuvaddapuri para adorar o Senhor Ketheeswarar e finalmente se estabeleceu nas Colinas de Podiya.
As lendas holandesas relacionadas com o pilar hindu das ruínas na Rocha Swami referem-se a uma inscrição encontrada gravada no monumento reerguido datado de 1687. A inscrição diz: "Tot gedaghtenis van Fran- cina van Reede, lofr. Van Mydregt, dezen A ° 1687 M April opgeregt ", ou em inglês:" Esta foi erguida em 24 de abril de 1687 para comemorar Francina van Reede, Senhora do Solar de Mydrecht ". O governador holandês do Ceilão Gustaaf Willem van Imhoff menciona o pilar em seus diários de 1738, visitando "Pagoodsberg" ou "Pagoda Hill" em uma viagem de Jaffna a Trincomalee para encontrar os chefes Vanniar na região. Aí, nota, na sua visita a 31 de Maio, o "nome de Francina van Reede, filha do falecido comissário General van Reede foi encontrado cortado num poço, no ano de 1687, o que mostra que ela também chegou até aqui. Nada mais vale a pena mencionar ... ". O pai da menina era Hendrik van Rheede , comandante de Jaffna durante o Ceilão holandês, e navegou de Trincomalee para Point Pedro em 23 de abril de 1687. O historiador Jonathan Forbes, escrevendo em 1810 em seu livro Onze anos no Ceilão, descreve o pilar como um memorial ao suicídio de Francina, tendo se atirado da beira do penhasco para o mar, tendo visto seu amante, um jovem oficial holandês de quem ela estava prometida, navegar para a Holanda. Alguns historiadores descrevem essa história como uma fusão com práticas que Queyroz afirma ter ocorrido com peregrinos no local, enquanto marinheiros adoradores de ídolos veneravam o local do mar. Registros históricos mais próximos do período indicam que Francina van Reede se casou novamente em 1694. Os escritores descrevem as intenções da pessoa que reergueu o antigo pilar hindu e esculpiu a inscrição nele como uma homenagem a Francina ter escalado o penhasco para acenar adeus a ela pai ao passar por ele e um símbolo de afeição humana. A fenda de Ravana também é conhecida como Lover's Leap em referência a esta lenda.
Outra tradição afirma que durante seu governo em 113 DC, o rei Gajabahu I marchou de suas fortalezas ao sul para o Konesar Kovil com a intenção de demoli-lo e convertê-lo em um templo budista. Ao se aproximar do tanque Kantalai, acredita-se que ele foi milagrosamente curado de sua cegueira por um hindu, e daí em diante convertido ao hinduísmo. O tanque teria o nome de Kandalai, que significa "olho cresce" em Tamil.
Disputa com Gokanna Vihara
Um templo dedicado a uma divindade na cidade de "Gokarna" é mencionado em uma obra literária histórica e religiosa do século V dC chamada Mahavamsa . Ele menciona que Mahasena (334-361) um Mahayanista fanático conhecido por suas destruições do templo, que governou um reino central da ilha do sul da cidade de Anuradhapura destruiu templos dedicados a uma divindade em Gokarna e construído budista Viharas em seu lugar. Um comentário do século XII sobre Mahavamsa indica que o templo destruído da divindade tinha um lingam - uma forma de Shiva nele. A interpretação dos templos de divindades em especificamente um templo de Siva pelo comentário sobre Mahavamsa é contestada por escritores cingaleses como Bandu De Silva.
O Sri Lanka tem uma história de conflito entre sua minoria hindu tamils e a maioria cingaleses budistas desde sua independência política da Grã-Bretanha em 1948, que levou à Guerra Civil do Sri Lanka . Desde a década de 1950, os budistas cingaleses afirmam que o templo Tirukoneswaram era originalmente um templo exclusivamente budista. Eles citam e interpretam informações históricas de três pagodes no local de Koneswaram como uma alusão a templos budistas. Os budistas também afirmam que o local foi a localização do antigo Gokanna Vihara construído pelo rei Mahasena. Também foi baseado em uma afirmação feita pelo historiador Senarath Paranavithana ao ler uma inscrição doadora em sânscrito do século 13 em escrita Grantha Tamil feita por um Chodaganga Deva encontrado nas instalações do templo hindu. A inscrição diz que Deva pousou em Gokaranna em 1223.
Outras fontes indicam que o complexo pode ter tido seções hindu e budista antes de sua destruição. Durante os distúrbios de 1958 , os tâmeis derrubaram árvores bo perto do templo para fingir que não era uma entidade budista. Em 1968, o governo de unidade da maioria cingalesa dominada pelo United National Party e a minoria Tamil dominada pelo Federal Party desmoronou devido a divergências sobre a declaração do sagrado local hindu como área protegida. Um comitê nomeado por um ministro do Partido Federal para estudar a viabilidade de declarar o local protegido foi dissolvido sem consulta pelo primeiro-ministro na época, Dudley Senanayake , depois de receber uma carta de reclamação de um monge budista proeminente que se opôs porque a área do templo iria "cair nas mãos" daqueles "que não são nem cingaleses nem budistas". O Partido Federal retirou seu apoio ao governo após essa ação. Segundo jornalistas como T. Sabaratnam, este incidente teve repercussões negativas para a futura cooperação entre as comunidades tâmil e cingalesa. O templo e seus arredores estão atualmente ocupados pelo Exército do Sri Lanka, que mantém uma base em Fort Frederick. Em 21 de setembro de 2008, o sacerdote chefe do templo Sivashri Kugarajakurrukal foi assassinado em uma campanha que teve como alvo os padres hindus na região.
Veja também
Notas
Referências
Literatura citada
- Indrapala, Karthigesu (2007). A evolução de uma identidade étnica: Os tâmeis no Sri Lanka C. 300 aC a C. 1200 dC . Colombo: Vijitha Yapa. ISBN 978-955-1266-72-1.
- Pathmanathan, Sivasubramaniam (2006). Templos hindus do Sri Lanka . Kumaran Book House. ISBN 955-9429-91-4.
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- Wilson, Jeyaratnam (1975). A política eleitoral em um estado emergente: as eleições gerais no Ceilão de maio de 1970 . Cambridge University Press. ISBN 0-521-20429-1.
- Phadnis, Urmila (1976). Religião e política no Sri Lanka . C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN 0-903983-52-4.