Shaiva Siddhanta - Shaiva Siddhanta

Samkhya	Kapila;
Ioga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhānta ) é uma forma de Shaivismo que propõe uma filosofia dualística onde o objetivo final e ideal de um ser é se tornar uma alma iluminada pela graça do Senhor Shiva . Baseia-se principalmente nos hinos devocionais Tamil escritos por santos Shaiva do 5º ao 9º século, conhecidos em sua forma coletiva como Tirumurai . Meykanadevar (século 13) foi o primeiro filósofo sistemático da escola.

Os ritos normativos, cosmologia e teologia de Shaiva Siddhanta baseiam-se em uma combinação de Agamas e escrituras védicas .

Essa tradição já foi praticada em toda a Índia. No entanto, a subjugação muçulmana do norte da Índia restringiu Shaiva Siddhanta ao sul, onde se fundiu com o movimento Tamil Saiva expresso na poesia bhakti dos Nayanmars . É neste contexto histórico que Shaiva Siddhanta é comumente considerado uma tradição "sulista", que ainda está muito viva. O compêndio Tamil de canções devocionais conhecido como Tirumurai , Shaiva Agamas e "Meykanda" ou "Siddhanta" Shastras, formam o cânone das escrituras do Tamil Shaiva Siddhanta.

Hoje, Shaiva Siddhanta tem adeptos predominantemente no sul da Índia e no Sri Lanka .

Etimologia

Senhor Nataraja , moderando Panchakritya, o ser supremo do Siddhantismo.

Monier-Williams dá o significado de siddhanta como 'qualquer livro-texto fixo ou estabelecido ou canônico ou tratado científico recebido sobre qualquer assunto ... como .. Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त, ... Surya-siddhanta, etc.' O nome da escola pode ser traduzido como "a visão consolidada da doutrina Shaiva" ou "Shaivismo aperfeiçoado".

História

A forma original de Shaiva Siddhanta é incerta. Alguns sustentam que se originou como uma doutrina monística , adotada pelos shaivites do norte da Caxemira (data desconhecida). Parece provável para outros, entretanto, que o antigo Śaiva Siddhānta pode ter se desenvolvido em algum lugar da Índia, como uma religião construída em torno da noção de uma iniciação ritual que conferia a liberação. Essa noção de iniciação libertadora parece ter sido emprestada de uma tradição Pashupata ( pāśupata ). Na época do desenvolvimento inicial da teologia da escola, a questão do monismo ou dualismo, que se tornou tão central para debates teológicos posteriores, ainda não havia emergido como uma questão importante.

Tamil bhakti

Tirumurai
Os doze volumes dos hinos do Tamil Śaiva dos sessenta e três Nayanars
Peças	Nome	Autor
1,2,3	Thirukadaikkappu	Sambandar
4,5,6	Thevaram	Thirunavukkarasar
7	Thirupaatu	Sundarar
8	Thiruvasakam e Thirukkovaiyar	Manickavasagar
9	Thiruvisaippa e Tiruppallaandu	Vários
10	Thirumandhiram	Thirumular
11	Vários
12	Periya Puranam	Sekkizhar
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
Rajaraja I
Nambiyandar Nambi

Do quinto ao oitavo dC, o budismo e o jainismo se espalharam em Tamil Nadu antes que um vigoroso movimento Shaiva bhakti surgisse. Entre os séculos VII e IX, santos peregrinos como Sambandar , Appar , Sundarar 63 nayanmars usaram canções da grandeza de Shiva para refutar conceitos de budismo e jainismo. Os versos comoventes de Manikkavacakar , chamados Tiruvacakam , estão cheios de experiência visionária, amor divino e busca urgente pela verdade. As canções desses quatro santos fazem parte do compêndio conhecido como Tirumurai que, junto com os Vedas , Shaiva Agamas e os Meykanda Shastras, são agora considerados a base escriturística do Śaiva Siddhānta em Tamil Nadu . Parece provável que a literatura devocional Tirumurai não era, entretanto, considerada como pertencente ao cânone Śaiva Siddhānta na época em que foi composta pela primeira vez: os próprios hinos parecem não fazer tal afirmação para si mesmos.

O movimento Bhakti não deve ser exagerado como uma articulação de uma 'luta de classes'; no entanto, há um forte sentimento contra as estruturas rígidas da sociedade.

Integração

No século XII, Aghorasiva, chefe de um mosteiro filial da ordem Amardaka em Chidambaram , assumiu a tarefa de fundir o sânscrito e o tamil Siddhanta. Refutando fortemente as interpretações monistas de Siddhanta, Aghorasiva trouxe uma mudança na compreensão de Siva ao reclassificar os primeiros cinco princípios, ou tattvas (Nada, Bindu, Sadasiva, Isvara e Suddhavidya), na categoria de pasa (laços), afirmando que eram efeitos de uma causa e substâncias inerentemente inconscientes, um afastamento do ensino tradicional em que esses cinco eram parte da natureza divina de Deus.

Aghorasiva teve sucesso em preservar os rituais sânscritos da antiga tradição Āgâmica. Até hoje, a filosofia Siddhanta de Aghorasiva é seguida por quase todos os sacerdotes hereditários do templo (Sivacharya), e seus textos sobre os Āgamas se tornaram os manuais padrão de puja . Seu Kriyakramadyotika é um vasto trabalho que cobre quase todos os aspectos do ritual Shaiva Siddhanta, incluindo a adoração diária de Shiva, rituais ocasionais, ritos de iniciação, ritos funerários e festivais.

Em Tamil Shaiva Siddhanta, o Meykandar do século XIII , Arulnandi Sivacharya e Umapati Sivacharya espalharam ainda mais o Tamil Shaiva Siddhanta. Os doze versos de Meykandar Śivajñānabodham e as obras subsequentes de outros escritores, todos supostamente dos séculos XIII e XIV, lançaram as bases do Meykandar Sampradaya (linhagem), que propõe um realismo pluralista em que Deus, as almas e o mundo são coexistentes e sem começo. Iva é uma causa eficiente, mas não material. Eles vêem a fusão da alma em iva como sal na água, uma unidade eterna que também é dupla.

Saiva Siddhanta hoje

Saiva Siddhanta é amplamente praticado entre os Saivas do sul da Índia e Sri Lanka. Tem mais de 5 milhões de seguidores em Tamil Nadu e também prevalece entre a diáspora Tamil em todo o mundo. Tem milhares de templos ativos predominantemente em Tamil Nadu e também em lugares ao redor do mundo com população tamil significativa e também tem numerosas tradições monásticas e ascéticas , junto com sua própria comunidade de sacerdotes, os Adishaivas, que são qualificados para realizar Shaiva baseado em Agama Rituais do templo.

Kumaragurupara Desikar , um poeta Tamil Saivita diz que Shaiva Siddhantha é o fruto maduro da árvore Vedanta. GU Pope , um Anglian Tamil Scholar, menciona que Shaiva Sidhantha é a melhor expressão do conhecimento dravidiano .

Teologia

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Os textos reverenciados pelo sulista Saiva Siddhanta são os Vedas ; os vinte e oito agamas hindus dualistas , que constituem a base ritual da tradição; os doze livros do cânone Tamil Saiva chamado Tirumurai, que contém a poesia dos Nayanars ; e o Saiva Siddhanta Shastras.

Teologia primitiva

Siddhas como Sadyojyoti (cerca do século VII) são creditados com a sistematização da teologia Siddhanta em Sânscrito. Sadyojyoti, iniciado pelo guru Ugrajyoti, propôs os pontos de vista filosóficos Siddhanta como encontrados no Rauravatantra e Svāyambhuvasūtrasaṅgraha. Ele pode ou não ser da Caxemira, mas os próximos pensadores cujas obras sobreviveram foram os de uma linhagem da Caxemira ativa no século X: Rāmakaṇṭha I, Vidyākaṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭha, Rāmakaṇṭha II, Vidyākaṇṭha II. Os tratados dos quatro últimos sobreviventes. O rei Bhoja de Gujarat (cerca de 1018) condensou o grande corpo dos textos das escrituras de Siddhanta em um tratado metafísico conciso chamado Tattvaprakāśa .

Teologia posterior

O culminar de um longo período de sistematização de sua teologia parece ter ocorrido na Caxemira no século X, sendo as obras exegéticas dos autores da Caxemira Bhatta Narayanakantha e Bhatta Ramakantha as expressões mais sofisticadas dessa escola de pensamento. Suas obras foram citadas e emuladas nas obras de autores do sul da Índia do século XII, como Aghorasiva e Trilocanasiva. A teologia que eles expõem é baseada em um cânone de escrituras tântricas chamado Siddhantatantras ou Shaiva Agamas . Tradicionalmente , afirma-se que esse cânon contém vinte e oito escrituras, mas as listas variam, e várias escrituras doutrinariamente significativas, como o Mrgendra , não estão listadas. Na sistematização do ritual do Shaiva Siddhanta, os pensadores da Caxemira parecem ter exercido menos influência: o tratado que teve o maior impacto no ritual Shaiva e, na verdade, no ritual fora do domínio sectário Shaiva, pois encontramos vestígios dele em tal funciona como o Agnipurana, é um manual ritual composto no norte da Índia no final do século XI por um certo Somasambhu.

Ordens monásticas

Três ordens monásticas foram fundamentais na difusão de Shaiva Siddhanta pela Índia; a ordem Amardaka, identificada com uma das cidades mais sagradas do Shaivismo, Ujjain , a ordem Mattamayura, na capital da dinastia Chalukya , e a ordem Madhumateya da Índia Central. Cada um desenvolveu vários sub-pedidos. ( veja Nandinatha Sampradaya ) Os monásticos Siddhanta usaram a influência dos patronos reais para propagar os ensinamentos em reinos vizinhos, particularmente no sul da Índia. De Mattamayura, eles estabeleceram mosteiros em regiões agora em Maharashtra , Karnataka , Andhra e Kerala .

Referências

Fontes

Flood, Gavin (2005). O corpo tântrico: a tradição secreta da religião hindu . IB Tauris. ISBN 1845110110.

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