Idolatria - Idolatry

Moisés indignado com o bezerro de ouro por William Blake , 1799-1800

Idolatria é a adoração de um ídolo como se fosse Deus . Nas religiões abraâmicas (a saber , judaísmo , samaritanismo , cristianismo , fé bahá ' e islamismo ), a idolatria conota a adoração de algo ou alguém que não seja o deus abraâmico como se fosse Deus. Nessas religiões monoteístas, a idolatria tem sido considerada como a "adoração de falsos deuses " e é proibida por valores como os Dez Mandamentos . Outras religiões monoteístas podem aplicar regras semelhantes. Em muitas religiões indianas , como as formas teístas e não teístas do hinduísmo , budismo e jainismo , os ídolos ( murti ) são considerados simbolismo para o absoluto, mas não o absoluto , ou ícones de ideias espirituais, ou a personificação do divino. É um meio de focar nas atividades religiosas e na adoração ( bhakti ). Nas religiões tradicionais do antigo Egito , Grécia , Roma , África , Ásia , Américas e outros lugares, a reverência de imagens ou estátuas de culto tem sido uma prática comum desde a antiguidade , e as imagens de culto têm diferentes significados e significados na história da religião . Além disso, a representação material de uma divindade ou mais divindades sempre desempenhou um papel eminente em todas as culturas do mundo.

A oposição ao uso de qualquer ícone ou imagem para representar idéias de reverência ou adoração é chamada de aniconismo . A destruição de imagens como ícones de veneração é chamada de iconoclastia , e há muito tempo vem acompanhada de violência entre grupos religiosos que proíbem a adoração de ídolos e aqueles que aceitaram ícones, imagens e estátuas para veneração. A definição de idolatria tem sido um tópico contestado nas religiões abraâmicas, com muitos muçulmanos e a maioria dos cristãos protestantes condenando a prática católica e ortodoxa oriental de venerar a Virgem Maria em muitas igrejas como uma forma de idolatria.

A história das religiões foi marcada por acusações e negações de idolatria. Essas acusações consideram as estátuas e imagens desprovidas de simbolismo. Alternativamente, o tópico da idolatria tem sido uma fonte de desacordos entre muitas religiões, ou dentro de denominações de várias religiões, com a presunção de que os ícones das próprias práticas religiosas têm simbolismo significativo, enquanto as diferentes práticas religiosas de outra pessoa não.

Moisés quebra os Dez Mandamentos em resposta à adoração do bezerro de ouro nesta xilogravura de 1860 por Julius Schnorr von Carolsfeld .

Etimologia e nomenclatura

A palavra idolatria vem dos gregos palavra eidololatria ( εἰδωλολατρία ), que em si é um composto de duas palavras: eidolon ( εἴδωλον "image / ídolo") e latreia ( "adoração" λατρεία, relacionadas com λάτρις ). A palavra eidololatria significa assim "adoração de ídolos", que em latim aparece primeiro como idololatria , depois em latim vulgar como idolatria , daí aparece no francês antigo do século XII como idolatria , que pela primeira vez em meados do século XIII o inglês aparece como " idolatria".

Embora o grego pareça ser uma tradução emprestada da frase hebraica avodat elilim , que é atestada na literatura rabínica (por exemplo, bChul., 13b, Bar.), O termo grego em si não é encontrado na Septuaginta , Filo , Josefo ou em outros escritos judaicos helenísticos. O termo original usado nos primeiros escritos rabínicos é oved avodah zarah ( AAZ , adoração em serviço estranho ou "pagão"), enquanto avodat kochavim umazalot ( AKUM , adoração de planetas e constelações) não é encontrado em seus primeiros manuscritos. Os judeus posteriores usaram o termo עֲבוֹדה זֶרֶה , avodh zereh , que significa "adoração estranha".

A idolatria também foi chamada de idolatria, iconolatria ou idolodulia na literatura histórica.

Civilizações pré-históricas e antigas

As chamadas estatuetas de Vênus mais antigas foram datadas da era pré-histórica do Paleolítico Superior (35–40 ka em diante). Evidências arqueológicas das ilhas do Mar Egeu renderam figuras das Cíclades da era Neolítica do 4º e 3º milênio AC, ídolos na postura namaste de locais da civilização do Vale do Indo do 3º milênio AC e petróglifos muito mais antigos em todo o mundo mostram que os humanos começaram a produzir imagens sofisticadas . No entanto, devido à falta de textos históricos que as descrevam, não está claro qual, se alguma ligação com crenças religiosas, essas figuras tinham, ou se tinham outro significado e uso, mesmo como brinquedos.

Os primeiros registros históricos que confirmam as imagens de culto são da antiga civilização egípcia, posteriormente relacionada à civilização grega. Por volta do segundo milênio aC aparecem duas formas amplas de imagem de culto, em uma as imagens são zoomórficas (deus na imagem do animal ou fusão animal-humano) e, em outra, antropomórficas (deus na imagem do homem). A primeira é mais comumente encontrada em crenças influenciadas pelo Egito antigo, enquanto as imagens antropomórficas são mais comumente encontradas em culturas indo-europeias. Símbolos da natureza, animais úteis ou temidos também podem ser incluídos por ambos. As estelas do período de 4.000 a 2.500 aC descobertas na França, Irlanda através da Ucrânia e na Ásia Central através do Sul da Ásia, sugerem que as antigas figuras antropomórficas incluíam motivos zoomórficos. No subcontinente nórdico e indiano, motivos ou estátuas de bovinos (vaca, boi, - * gwdus, - * g'ou), por exemplo, eram comuns. Na Irlanda, as imagens icônicas incluíram porcos.

A religião egípcia antiga era politeísta, com grandes imagens de culto que eram animais ou incluíam partes de animais. A civilização grega antiga preferia as formas humanas, com proporções idealizadas, para a representação divina. Os cananeus da Ásia Ocidental incorporaram um bezerro de ouro em seu panteão.

A filosofia e as práticas antigas dos gregos, depois dos romanos, estavam imbuídas de idolatria politeísta. Eles debatem o que é uma imagem e se o uso da imagem é apropriado. Para Platão , as imagens podem ser um remédio ou um veneno para a experiência humana. Para Aristóteles , afirma Paul Kugler, uma imagem é um intermediário mental apropriado que "faz a ponte entre o mundo interior da mente e o mundo exterior da realidade material", a imagem é um veículo entre a sensação e a razão. Os ídolos são catalisadores psicológicos úteis, eles refletem dados dos sentidos e sentimentos internos pré-existentes. Eles não são as origens nem os destinos do pensamento, mas os intermediários na jornada interior humana. Fervida oposição à idolatria dos gregos e romanos era do Cristianismo Primitivo e depois do Islã, como evidenciado pela profanação generalizada e desfiguração das esculturas gregas e romanas antigas que sobreviveram até a era moderna.

Religiões abraâmicas

judaísmo

Esta é uma imagem de uma cópia dos Dez Mandamentos de 1675, na sinagoga Esnoga de Amsterdã, produzida em pergaminho em 1768 por Jekuthiel Sofer, um prolífico escriba judeu de Amsterdã.  Possui escrita em hebraico em duas colunas separadas e rodeadas por padrões floridos ornamentados.
Um pergaminho da sinagoga de 1768 com os Dez Mandamentos, de Jekuthiel Sofer . Entre outras coisas, proíbe a idolatria

O Judaísmo proíbe qualquer forma de idolatria e a adoração de deuses estrangeiros em qualquer forma ou por meio de ícones não é permitida.

Muitos estudiosos judeus, como Rabino Saadia Gaon , Rabino Bahya ibn Paquda e Rabino Yehuda Halevi elaboraram sobre as questões da idolatria. Uma das discussões mais citadas é o comentário do Rabino Moshe ben Maimon ( Maimonides ) sobre a idolatria. De acordo com a interpretação Maimonidiana, a idolatria em si não é um pecado fundamental, mas o pecado grave é a crença de que Deus pode ser corpóreo. Na crença judaica, a única imagem de Deus é o homem, aquele que vive e pensa; Deus não tem forma visível e é absurdo fazer ou adorar imagens; em vez disso, o homem deve adorar apenas o Deus invisível.

Os mandamentos da Bíblia Hebraica contra a idolatria proibiam as práticas e os deuses da antiga Acade , da Mesopotâmia e do Egito . A Bíblia Hebraica afirma que Deus não tem forma ou forma, é totalmente incomparável, está em toda parte e não pode ser representado na forma física de um ídolo.

Os estudiosos bíblicos têm historicamente focado na evidência textual para construir a história da idolatria no judaísmo, uma bolsa que os estudiosos pós-modernos estão cada vez mais começando a desconstruir. Essa polêmica bíblica , afirma Naomi Janowitz, professora de Estudos Religiosos, distorceu a realidade das práticas religiosas israelitas e o uso histórico de imagens no Judaísmo. A evidência material direta é mais confiável, como a dos sítios arqueológicos, e isso sugere que as práticas religiosas judaicas foram muito mais complexas do que a polêmica bíblica sugere. O judaísmo incluía imagens e estátuas de culto no período do Primeiro Templo, no período do Segundo Templo, na Antiguidade Tardia (2o ao 8o século EC) e depois disso. No entanto, esse tipo de evidência pode ser simplesmente descritivo das práticas do antigo israelita em alguns - possivelmente desviantes - círculos, mas não pode nos dizer nada sobre a religião dominante da Bíblia que proíbe a idolatria.

A história da prática religiosa judaica inclui imagens de culto e estatuetas feitas de marfim, terracota , faiança e sinetes. À medida que mais evidências materiais surgiam, uma proposta era que o Judaísmo oscilava entre a idolatria e a iconoclastia. No entanto, a datação dos objetos e textos sugere que as duas teologias e práticas litúrgicas existiram simultaneamente. A alegada rejeição da idolatria por causa do monoteísmo encontrado na literatura judaica e daí na literatura cristã bíblica, afirma Janowitz, tem sido uma abstração irreal e uma construção falha da história real. A evidência material de imagens, estátuas e estatuetas tomadas em conjunto com a descrição textual de querubim e "vinho que representa o sangue", por exemplo, sugere que o simbolismo, fazendo imagens religiosas, ícone e índice tem sido parte integrante do judaísmo. Cada religião tem alguns objetos que representam o divino e representam algo na mente dos fiéis, e o Judaísmo também teve seus objetos sagrados e símbolos como a Menorá .

cristandade

São Bento destruindo um ídolo pagão, de Juan Rizi (1600-1681)

As ideias sobre idolatria no Cristianismo são baseadas no primeiro dos Dez Mandamentos .

Você não terá outros deuses antes de mim.

Isso é expresso na Bíblia em Êxodo 20: 3, Mateus 4:10 , Lucas 4: 8 e em outros lugares, por exemplo:

Não fareis ídolos nem imagem de escultura, nem fareis imagem ereta, nem fareis imagem de pedra na vossa terra, para a prostrarmos; porque eu sou o Senhor vosso Deus. Guardareis os meus sábados e reverereis o meu santuário.

-  Levítico 26: 1-2, Bíblia King James

A visão cristã da idolatria pode geralmente ser dividida em duas categorias gerais: a visão católica e ortodoxa oriental que aceita o uso de imagens religiosas, e a visão de muitas igrejas protestantes que restringem consideravelmente seu uso. No entanto, muitos protestantes usaram a imagem da cruz como símbolo.

catolicismo

A veneração de Maria, Jesus Cristo e a Madona Negra são práticas comuns na Igreja Católica.

A Igreja Católica Romana e particularmente a Igreja Ortodoxa têm tradicionalmente defendido o uso de ícones. O debate sobre o que as imagens significam e se a reverência com a ajuda de ícones na igreja é equivalente à idolatria perdurou por muitos séculos, particularmente do século 7 até a Reforma no século 16. Esses debates têm apoiado a inclusão de ícones de Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos Apóstolos, a iconografia expressa em vitrais, santos regionais e outros símbolos da fé cristã. Também apoiou práticas como a missa católica, queima de velas diante de fotos, decorações e celebrações de Natal e procissões festivas ou memoriais com estátuas de significado religioso para o cristianismo.

São João Damasceno , em seu "Sobre a Imagem Divina", defendeu o uso de ícones e imagens, em resposta direta à iconoclastia bizantina que começou a destruição generalizada de imagens religiosas no século VIII, com o apoio do imperador Leão III e continuou por seu sucessor Constantino V durante um período de guerra religiosa com os invasores omíadas . João Damasceno escreveu: "Atrevo-me a desenhar uma imagem do Deus invisível, não como invisível, mas como se tivesse tornado visível por nós através da carne e do sangue", acrescentando que as imagens são expressões "para recordação quer de admiração, quer de honra , ou desonra, ou bem ou mal "e que um livro também é uma imagem escrita em outra forma. Ele defendeu o uso religioso de imagens com base na doutrina cristã de Jesus como uma encarnação .

São João Evangelista citou João 1:14, afirmando que "o Verbo se fez carne" indica que o Deus invisível se tornou visível, que a glória de Deus se manifestou no Filho unigênito de Deus como Jesus Cristo e, portanto, Deus escolheu tornar o invisível em uma forma visível, o espiritual encarnado na forma material.

Papa Pio V rezando com um crucifixo, pintura de August Kraus

A defesa inicial das imagens incluía a exegese do Antigo e do Novo Testamento. A evidência do uso de imagens religiosas é encontrada na arte cristã primitiva e em registros documentais. Por exemplo, a veneração de tumbas e estátuas de mártires era comum entre as primeiras comunidades cristãs. Em 397, Santo Agostinho de Hipona , em suas Confissões 6.2.2, conta a história de sua mãe fazendo oferendas pelos túmulos dos mártires e pelos oratórios construídos em memória dos santos.

As imagens funcionam como a Bíblia
para os analfabetos e
incitam as pessoas à piedade e à virtude.

- Papa Gregório I , século 7

A defesa católica menciona evidências textuais de atos externos de honra em relação aos ícones, argumentando que há uma diferença entre adoração e veneração e que a veneração mostrada aos ícones difere inteiramente da adoração a Deus. Citando o Antigo Testamento, esses argumentos apresentam exemplos de formas de "veneração", como em Gênesis 33: 3, com o argumento de que "adoração é uma coisa, e aquilo que é oferecido para venerar algo de grande excelência é outra". Esses argumentos afirmam, "a honra dada à imagem é transferida para o seu protótipo", e que a veneração de uma imagem de Cristo não termina na própria imagem - o material da imagem não é objeto de adoração - pelo contrário, vai além do imagem, para o protótipo.

De acordo com o Catecismo da Igreja Católica :

A veneração cristã de imagens não é contrária ao primeiro mandamento que proscreve os ídolos. Na verdade, "a honra prestada a uma imagem passa para seu protótipo" e "quem quer que venera uma imagem, venera a pessoa retratada nela". A homenagem prestada às imagens sagradas é uma "veneração respeitosa", não a adoração devida somente a Deus:

O culto religioso não se dirige às imagens em si mesmas, consideradas como meras coisas, mas sob seu aspecto distintivo como imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. O movimento em direção à imagem não termina nela como imagem, mas tende para aquele de quem ela é imagem.

Ele também aponta o seguinte:

Idolatria não se refere apenas à falsa adoração pagã. Continua sendo uma tentação constante para a fé. A idolatria consiste em divinizar o que não é Deus. O homem comete idolatria sempre que honra e reverencia uma criatura no lugar de Deus , sejam deuses ou demônios (por exemplo, satanismo ), poder , prazer , raça , ancestrais , o estado , dinheiro , etc.

A confecção de imagens de Jesus, da Virgem Maria e dos santos cristãos, junto com orações dirigidas a eles, tem sido difundida entre os fiéis católicos.

Igreja Ortodoxa

A Igreja Ortodoxa Oriental diferencia latria e dulia . A latria é o culto devido a Deus, e latria para alguém ou alguma coisa que não seja Deus é doutrinariamente proibido pela Igreja Ortodoxa; no entanto, dulia foi definida como a veneração de imagens, estátuas ou ícones religiosos, o que não só é permitido como obrigatório. Esta distinção foi discutida por Thomas Acquinas na seção 3.25 da Summa Theologiae .

A veneração das imagens de Maria é chamada de devoção mariana (acima: Lituânia), prática questionada na maioria do cristianismo protestante.

Na literatura apologética ortodoxa , o uso apropriado e impróprio de imagens é amplamente discutido. A literatura ortodoxa exegética aponta para ícones e a manufatura por Moisés (sob o mandamento de Deus) da Cobra de Bronze em Números 21: 9, que tinha a graça e o poder de Deus para curar aqueles picados por cobras reais. Da mesma forma, a Arca da Aliança foi citada como evidência do objeto ritual acima do qual Yahweh estava presente.

A veneração de ícones por meio da proskynesis foi codificada em 787 DC pelo Sétimo Concílio Ecumênico . Isso foi desencadeado pela controvérsia da iconoclastia bizantina que se seguiu a violentas guerras entre cristãos e muçulmanos e um período de iconoclastia na Ásia Ocidental. A defesa das imagens e o papel do estudioso sírio João de Damasco foram fundamentais neste período. Desde então, a Igreja Ortodoxa Oriental celebra o uso de ícones e imagens. Os católicos de rito oriental também aceitam ícones em sua Divina Liturgia .

protestantismo

O debate sobre idolatria tem sido uma das diferenças definidoras entre o catolicismo papal e o protestantismo antipapal. Os escritores antipapais questionaram de forma proeminente as práticas de adoração e imagens apoiadas pelos católicos, com muitos estudiosos protestantes listando-o como "um erro religioso maior do que todos os outros". A sublista de práticas errôneas inclui, entre outras coisas, a veneração da Virgem Maria, a missa católica, a invocação dos santos e a reverência esperada e expressa ao próprio Papa. As acusações de suposta idolatria contra os católicos romanos foram levantadas por um grupo diverso de protestantes, de anglicanos a calvinistas em Genebra.

Altar com Bíblia cristã e crucifixo , em uma igreja protestante luterana

Os protestantes não abandonaram todos os ícones e símbolos do Cristianismo. Eles normalmente evitam o uso de imagens, exceto a cruz, em qualquer contexto que sugira veneração. A cruz continuou sendo seu ícone central. Tecnicamente, os dois grandes ramos do cristianismo tiveram seus ícones, afirma Carlos Eire , professor de estudos religiosos e de história, mas seu significado foi diferente para cada um e "a devoção de um homem era a idolatria de outro". Isso foi particularmente verdadeiro não só no debate intra-cristão, afirma Eire, mas também quando soldados de reis católicos substituíram "horríveis ídolos astecas " nas colônias americanas por "belas cruzes e imagens de Maria e dos santos".

Os protestantes freqüentemente acusam os católicos de idolatria, iconolatria e até paganismo ; na Reforma Protestante, tal linguagem era comum a todos os protestantes. Em alguns casos, como os grupos puritanos denunciaram todas as formas de objetos religiosos, seja na forma tridimensional ou bidimensional, incluindo a cruz cristã .

O corpo de Cristo na cruz é um símbolo antigo usado nas igrejas católica, ortodoxa oriental, anglicana e luterana , em contraste com alguns grupos protestantes, que usam apenas uma cruz simples. No Judaísmo, a reverência ao ícone de Cristo em forma de cruz foi vista como idolatria. No entanto, alguns estudiosos judeus discordam e consideram o cristianismo baseado na crença judaica e não verdadeiramente idólatra.

islamismo

Em fontes islâmicas, o conceito de shirk (sh-rk) pode se referir a "idolatria", embora seja mais amplamente usado para denotar "associação de parceiros com Deus". O conceito de Kufr (kfr) também pode incluir idolatria (entre outras formas de descrença). Aquele que pratica shirk é chamado mushrik (plural mushrikun ) nas escrituras islâmicas. O Alcorão proíbe a idolatria. Mais de 500 menções de kufr e shirk são encontradas no Alcorão, e ambos os conceitos são fortemente proibidos.

O conceito islâmico de idolatria vai além do politeísmo e inclui alguns cristãos e judeus como muširkūn (idólatras) e kafirun (infiéis). Por exemplo:

Eles certamente não acreditam em quem diz: Olhem! Allah é o Messias, filho de Maria. O próprio Messias disse: Ó filhos de Israel, adorem a Deus, meu Senhor e vosso Senhor. Lo! quem quer que atribua parceiros a Allah, para ele Allah proibiu o paraíso. Sua morada é o fogo. Para os malfeitores, não haverá ajudantes.

-  Alcorão 5.72, Tradutor: Pickthal [ Alcorão  5:72 ]

A teologia clássica xiita difere no conceito de Shirk. De acordo com os teólogos Twelver, os atributos e nomes de Deus não têm existência independente e hipostática à parte do ser e da essência de Deus. Qualquer sugestão desses atributos e nomes sendo concebidos como separados é considerada como um politeísmo. Seria até incorreto dizer que Deus conhece por seu conhecimento o que está em sua essência, mas Deus conhece por seu conhecimento qual é sua essência. Além disso, Deus não tem forma física e é insensível. A fronteira entre Tawhid teórico e Shirk é saber que cada realidade e ser em sua essência, atributos e ação vêm dele (de Ele), é Tawhid . Cada ação sobrenatural dos profetas é com a permissão de Deus, conforme o Alcorão indica. A fronteira entre o Tawhid e Shirk na prática é assumir algo como um fim em si mesmo, independente de Deus, não como um caminho para Deus (para Ele). Os ismaelitas se aprofundam na definição de Shirk , declarando que não reconhecem nenhum tipo de fundamento do ser pelo potencial esotérico de ter conhecimento intuitivo do ser humano. Assim, a maioria xiitas tenho nenhum problema com símbolos religiosos e obras de arte , e com reverência para Walis , Rasūls e imames .

O Islã proíbe fortemente todas as formas de idolatria, que fazem parte do pecado de fugir (em árabe : شرك ); širk vem da raiz árabe Š - R - K ( ش ر ك ), com o significado geral de "compartilhar". No contexto do Alcorão, o sentido particular de "compartilhar como um parceiro igual" é geralmente entendido como "atribuir um parceiro a Allah". Shirk é frequentemente traduzido como idolatria e politeísmo. No Alcorão, shirk e a palavra relacionada (plural Stem IV particípio ativo) mušrikūn (مشركون) "aqueles que cometem shirk" muitas vezes se referem aos inimigos do Islã (como no versículo 9.1-15), mas às vezes também se refere a errar Muçulmanos .

Dentro do Islã, fugir é um pecado que só pode ser perdoado se a pessoa que o comete pede perdão a Deus; se a pessoa que o cometeu morrer sem se arrepender, Deus pode perdoar qualquer pecado, exceto por cometer fugir . Na prática, especialmente entre as interpretações conservadoras estritas do Islã, o termo foi muito estendido e significa deificação de qualquer pessoa ou qualquer coisa que não seja o Deus singular . Na interpretação Salafi-Wahhabi, pode ser usado amplamente para descrever comportamento que não constitui literalmente adoração, incluindo o uso de imagens de seres sencientes , construir uma estrutura sobre uma sepultura, associar parceiros a Deus, dar suas características a outros ao lado dele, ou não acreditar em suas características. Os wahabitas do século 19 consideravam a idolatria punível com pena de morte, uma prática "até então desconhecida" no Islã. No entanto, o pensamento sunita ortodoxo clássico costumava ser rico em relíquias e veneração de santos, bem como em peregrinação a seus santuários. Ibn Taymiyya, um teólogo medieval que influenciou os salafistas modernos, foi preso por sua negação da veneração de relíquias e santos, bem como por peregrinação a santuários, considerada não ortodoxa por seus teólogos contemporâneos.

A Kaaba durante o Hajj

De acordo com a tradição islâmica, ao longo dos milênios após a morte de Ismael , sua progênie e as tribos locais que se estabeleceram ao redor do oásis de Zam-Zam gradualmente se voltaram para o politeísmo e a idolatria. Vários ídolos foram colocados dentro da Kaaba representando divindades de diferentes aspectos da natureza e diferentes tribos. Vários rituais heréticos foram adotados na Peregrinação ( Hajj ), incluindo fazer circunvolução nua.

Em seu livro, Islam: A Short History , Karen Armstrong afirma que a Kaaba foi oficialmente dedicada a Hubal , uma divindade nabateia , e continha 360 ídolos que provavelmente representavam os dias do ano. Mas na época de Maomé, parece que a Kaaba era venerada como o santuário de Alá , o Deus Supremo. Allah nunca foi representado por um ídolo. Uma vez por ano, tribos de toda a península Arábica, fossem cristãs ou pagãs, convergiam para Meca para realizar o Hajj , marcando a convicção generalizada de que Alá era a mesma divindade adorada pelos monoteístas. Guillaume, em sua tradução de Ibn Ishaq , um dos primeiros biógrafos de Maomé, diz que a Ka'aba pode ter sido abordada usando uma forma gramatical feminina pelos coraixitas. A circunvolução era frequentemente realizada nua por homens e quase nua por mulheres. É questionado se Alá e Hubal eram a mesma divindade ou diferentes. De acordo com uma hipótese de Uri Rubin e Christian Robin, Hubal era venerado apenas por Quraysh e a Kaaba foi primeiro dedicada a Allah, um deus supremo de indivíduos pertencentes a diferentes tribos, enquanto o panteão dos deuses de Quraysh foi instalado em Kaaba depois que eles conquistaram Meca um século antes da época de Maomé.

Religiões indianas

As antigas religiões da Índia aparentemente não faziam uso de imagens de culto. Embora a literatura védica do hinduísmo seja extensa na forma de Samhitas , Brahmanas , Aranyakas e Upanishads , e tenha sido datada de ter sido composta por um período de séculos (1500 aC a 200 aC), não há menção a templos ou adoração de imagens de culto neles. Além da evidência textual, nenhum templo muito antigo foi descoberto em sítios arqueológicos da Índia antiga que sugiram o uso de imagens de culto. As primeiras tradições budistas e jainistas (anteriores a 200 aC) também não sugerem nenhuma evidência de idolatria. A literatura védica menciona muitos deuses e deusas, bem como o uso de Homa (ritual votivo com fogo), mas não menciona imagens ou sua adoração. Os antigos textos budistas, hindus e jainistas discutem a natureza da existência, se há ou não uma divindade criadora como na Nasadiya Sukta do Rigveda , eles descrevem a meditação, recomendam a busca da vida monástica simples e do autoconhecimento, eles debatem a natureza da realidade absoluta como Brahman ou Śūnyatā , mas os antigos textos indianos não mencionam o uso de imagens. Indologistas como Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison e outros estudiosos afirmam que "não há evidências de ícones ou imagens que representem deus (es)" nas religiões antigas da Índia . A idolatria desenvolveu-se mais tarde entre as religiões indianas.

De acordo com John Grimes, um professor de filosofia indiana, o pensamento indiano negou até mesmo a idolatria dogmática de suas escrituras. Tudo foi deixado para desafios, argumentos e indagações, com o estudioso indiano medieval Vācaspati Miśra afirmando que nem todas as escrituras são autorizadas, apenas as escrituras que "revelam a identidade do eu individual e do eu supremo como o Absoluto não dual".

budismo

Budistas orando diante de uma estátua no Tibete (à esquerda) e no Vietnã.

De acordo com Eric Reinders, ícones e idolatria foram parte integrante do budismo ao longo de sua história posterior. Budistas, da Coréia ao Vietnã, da Tailândia ao Tibete, da Ásia Central ao Sul da Ásia, há muito produzem templos e ídolos, altares e rosários, relíquias para amuletos, imagens para instrumentos rituais. As imagens ou relíquias de Buda são encontradas em todas as tradições budistas, mas também apresentam deuses e deusas como os do budismo tibetano.

Bhakti (chamado Bhatti em Pali) tem sido uma prática comum no Budismo Theravada , onde oferendas e orações em grupo são feitas para Cetiya e, particularmente, imagens de Buda. Karel Werner observa que Bhakti tem sido uma prática significativa no Budismo Theravada , e afirma, "não pode haver dúvida de que a devoção profunda ou bhakti / bhatti existe no Budismo e teve seu início nos primeiros dias".

De acordo com Peter Harvey - um professor de Estudos Budistas, os ídolos de Buda e a idolatria se espalharam no subcontinente indiano do noroeste (agora Paquistão e Afeganistão) e na Ásia Central com os comerciantes budistas da Rota da Seda. Os governantes hindus de diferentes dinastias indianas patrocinaram o budismo e o hinduísmo do século 4 ao 9, construindo ícones budistas e templos em cavernas, como as cavernas de Ajanta e as cavernas de Ellora que apresentavam ídolos de Buda. A partir do século 10, afirma Harvey, os ataques às partes do noroeste da Ásia do Sul por turcos muçulmanos destruíram ídolos budistas, devido à sua antipatia religiosa pela idolatria. A iconoclastia estava tão ligada ao budismo que os textos islâmicos dessa época na Índia chamavam todos os ídolos de Budd . A profanação de ídolos em templos em cavernas continuou ao longo do século 17, afirma Geri Malandra, a partir da ofensa às "imagens gráficas e antropomórficas de santuários hindus e budistas".

No Leste Asiático e no Sudeste Asiático, a adoração em templos budistas com a ajuda de ícones e objetos sagrados é histórica. No budismo japonês, por exemplo, Butsugu (objetos sagrados) são parte integrante da adoração de Buda ( kuyo ), e essa idolatria é considerada parte do processo de realização da natureza de Buda. Este processo é mais do que meditação; tradicionalmente inclui rituais devocionais ( butsudo ) auxiliados pelo clero budista. Essas práticas também são encontradas na Coréia e na China.

Hinduísmo

Estátua de Ganesh durante um festival contemporâneo (à esquerda), e Bhakti Santa Meera cantando diante de uma imagem de Krishna .

No Hinduísmo, um ícone, imagem ou estátua é chamado de Murti ou Pratima . As principais tradições hindus, como Vaishnavism , Shaivism , Shaktism e Smartaism favorecem o uso de Murti (ídolo). Essas tradições sugerem que é mais fácil dedicar tempo e focar na espiritualidade por meio de ícones antropomórficos ou não antropomórficos . O Bhagavad Gita - uma escritura hindu, no versículo 12.5, afirma que apenas alguns têm tempo e mente para ponderar e fixar no Absoluto imanifestado (Brahman abstrato sem forma), e é muito mais fácil focar nas qualidades, virtudes, aspectos de uma representação manifesta de deus, através dos sentidos, emoções e coração, porque o ser humano é naturalmente.

Um Murti no Hinduísmo, afirma Jeaneane Fowler - professora de Estudos Religiosos com especialização em Religiões Indianas, em si não é deus, é uma "imagem de deus" e, portanto, um símbolo e representação. Um Murti é uma forma e manifestação, afirma Fowler, do Absoluto sem forma. Assim, uma tradução literal de Murti como ídolo é incorreta, quando ídolo é entendido como um fim supersticioso em si mesmo. Assim como a fotografia de uma pessoa não é a pessoa real, um Murti é uma imagem no hinduísmo, mas não a coisa real, mas em ambos os casos a imagem lembra algo de valor emocional e real para o observador. Quando uma pessoa adora um Murti , presume-se que seja uma manifestação da essência ou do espírito da divindade, as idéias e necessidades espirituais do adorador são meditadas por meio dele, mas a idéia da realidade última - chamada de Brahman no hinduísmo - não se limita a isto.

Práticas devocionais ( movimento de bhakti ) centradas no cultivo de um vínculo profundo e pessoal de amor com Deus, muitas vezes expresso e facilitado com um ou mais Murti, e inclui hinos individuais ou comunitários, japa ou canto ( bhajan , kirtan ou aarti ). Atos de devoção, principalmente nos templos principais, são estruturados no tratamento da Murti como a manifestação de um convidado reverenciado, e a rotina diária pode incluir despertar a murti pela manhã e certificar-se de que ela "seja lavada, vestida e enfeitada com guirlandas".

No Vaishnavismo, a construção de um templo para a murti é considerada um ato de devoção, mas o simbolismo não-Murti também é comum, onde a planta aromática Tulsi ou Saligrama é uma lembrança anicônica do espiritualismo em Vishnu. Na tradição do hinduísmo Shaivismo , Shiva pode ser representado como um ídolo masculino, ou forma ardhanarishvara metade homem metade mulher , em uma forma anicon Linga-Yoni. Os rituais de adoração associados aos Murti correspondem a antigas práticas culturais para um hóspede querido, e o Murti é bem-vindo, cuidado e depois solicitado a se aposentar.

Christopher John Fuller afirma que uma imagem no hinduísmo não pode ser equiparada a uma divindade e o objeto de adoração é o divino cujo poder está dentro da imagem, e a imagem não é o objeto de adoração em si, os hindus acreditam que tudo é digno de adoração, pois contém energia divina. Os ídolos não são aleatórios nem pretendem ser objetos supersticiosos, ao contrário, são projetados com simbolismo embutido e regras iconográficas que definem o estilo, as proporções, as cores, a natureza dos itens que as imagens carregam, seus mudra e as lendas associadas à divindade. O Vāstusūtra Upaniṣad afirma que o objetivo da arte Murti é inspirar um devoto a contemplar o Princípio Supremo Supremo ( Brahman ). Este texto adiciona (abreviado):

Da contemplação de imagens cresce o deleite, da fé do deleite, da devoção inabalável da fé, por meio dessa devoção surge aquela compreensão superior ( parāvidyā ) que é a estrada real para moksha . Sem a orientação de imagens, a mente do devoto pode virar cinzeiro e formar imaginações erradas. As imagens dissipam falsas imaginações. (...) Está na mente dos Rishis (sábios), que veem e têm o poder de discernir a essência de todas as coisas criadas de formas manifestadas. Eles vêem seus diferentes personagens, o divino e o demoníaco, as forças criativas e destrutivas, em sua interação eterna. É esta visão de Rishis, do drama gigantesco de poderes cósmicos em conflito eterno, que os Sthapakas (Silpins, murti e artistas de templos) traçaram o tema de seu trabalho.

-  Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introdução de Alice Boner et al.

Alguns movimentos hindus fundados durante a era colonial , como o Arya Samaj e o Satya Mahima Dharma, rejeitam a idolatria.

Jainismo

Uma expressão de reverência à estátua de Gomateshwara no Jainismo.

A idolatria devocional tem sido uma prática antiga predominante em várias seitas jainistas, nas quais os eruditos Tirthankara ( Jina ) e gurus humanos são venerados com oferendas, canções e orações Āratī . Como outras grandes religiões indianas, o Jainismo tem como premissa suas práticas espirituais na crença de que "todo conhecimento é inevitavelmente mediado por imagens" e os seres humanos descobrem, aprendem e sabem o que deve ser conhecido por meio de "nomes, imagens e representações". Assim, a idolatria fez parte das principais seitas do Jainismo, como Digambara e Shvetambara. A evidência arqueológica mais antiga dos ídolos e imagens no Jainismo é de Mathura , e foi datada como sendo da primeira metade do primeiro milênio DC.

A criação de ídolos, sua consagração, a inclusão de leigos Jainistas em ídolos e templos do Jainismo pelos monges Jainistas tem sido uma prática histórica. No entanto, durante a era iconoclasta do domínio islâmico, entre os séculos 15 e 17, surgiu uma seita jainista de Lonka que continuou perseguindo sua espiritualidade tradicional, mas sem as artes, imagens e ídolos jainistas.

Siquismo

O sikhismo é uma religião indiana monoteísta e os templos sikhs não têm ídolos e ícones de Deus. No entanto, o Sikhismo incentiva fortemente a devoção a Deus. Alguns estudiosos chamam o Sikhismo de uma seita Bhakti das tradições indianas.

No Sikhismo, "nirguni Bhakti" é enfatizado - devoção a um divino sem Gunas (qualidades ou forma), mas sua escritura também aceita representações de Deus com sem forma ( nirguni ) e com forma ( saguni ), como afirmado em Adi Granth 287. Sikhismo condena a adoração de imagens ou estátuas como se fosse Deus, mas tem desafiado historicamente as políticas iconoclastas e as atividades de destruição de templos hindus por governantes islâmicos na Índia. Os Sikhs guardam suas escrituras e reverenciam o Guru Granth Sahib como o Guru final do Sikhismo. É instalado em Sikh Gurdwara (templo), muitos Sikhs curvam-se ou prostram-se diante dele ao entrar no templo. Guru Granth Sahib é ritualmente instalado todas as manhãs e colocado na cama à noite em muitos Gurdwaras .

Religiões tradicionais

África

Uma divindade orixá (à esquerda) e uma obra de arte representando uma adoradora ajoelhada com uma criança, pelo povo ioruba .

A África possui numerosos grupos étnicos, e suas idéias religiosas diversas foram agrupadas como religiões tradicionais africanas, às vezes abreviadas para ATR. Essas religiões normalmente acreditam em um Ser Supremo que atende por diferentes nomes regionais, bem como no mundo espiritual muitas vezes ligado aos ancestrais e poderes mágicos místicos através da adivinhação. Os ídolos e sua adoração foram associados a todos os três componentes das religiões tradicionais africanas.

De acordo com JO Awolalu, cristãos e muçulmanos proselitistas rotularam erroneamente ídolo com o significado de falso deus, quando na realidade da maioria das tradições da África, o objeto pode ser um pedaço de madeira ou ferro ou pedra, mas é "simbólico, um emblema e implica a ideia espiritual que é adorada ". Os objetos materiais podem se deteriorar ou serem destruídos, o emblema pode se desintegrar ou ser substituído, mas a ideia espiritual que ele representa para o coração e a mente de um tradicionalista africano permanece inalterada. Sylvester Johnson - professor de Estudos Afro-Americanos e Religiosos, concorda com Awolalu e afirma que os missionários da era colonial que chegaram à África não entendiam as línguas regionais nem a teologia africana, e interpretavam as imagens e o ritualismo como "epítome da idolatria" , projetando as controvérsias iconoclastas na Europa com as quais cresceram na África.

Primeiro com a chegada do Islã à África, depois durante os esforços coloniais cristãos, as guerras religiosamente justificadas, o retrato colonial da idolatria como prova de selvageria, a destruição de ídolos e a captura de idólatras como escravos marcaram um longo período de intolerância religiosa, que apoiava a violência religiosa e a caricatura humilhante dos religiosos tradicionais africanos. A violência contra idólatras e idolatria dos praticantes da Religião Tradicional da África começou na era medieval e continuou na era moderna. A acusação de idolatria pelos proselitistas, o estado Michael Wayne Cole e Rebecca Zorach, serviu para demonizar e desumanizar as populações africanas locais, e justificar sua escravidão e abuso localmente ou em plantações distantes, assentamentos ou para trabalho doméstico forçado.

Américas

Inti Raymi , um festival de solstício de inverno do povo Inca , reverencia Inti - a divindade do sol. As ofertas incluem pão redondo e cerveja de milho.

Estátuas, imagens e templos fazem parte das religiões tradicionais dos povos indígenas das Américas. As civilizações inca, maia e asteca desenvolveram práticas religiosas sofisticadas que incorporaram ídolos e artes religiosas. A cultura Inca , por exemplo, acreditava em Viracocha (também chamada de Pachacutec ) como a divindade criadora e divindades da natureza como Inti ( divindade do sol ) e Mama Cocha a deusa do mar, lagos, rios e águas.

As estátuas astecas de Tula Atlante (acima) foram chamadas como símbolos de idolatria, mas podem ter sido apenas imagens de pedra de guerreiros.

Na cultura maia , Kukulkan foi a divindade criadora suprema , também reverenciada como o deus da reencarnação , água, fertilidade e vento. O povo maia construiu templos em pirâmide em degraus para homenagear Kukulkan , alinhando-os à posição do Sol no equinócio da primavera . Outras divindades encontradas em sítios arqueológicos maias incluem Xib Chac - a divindade masculina benevolente da chuva, e Ixchel - a deusa benevolente da terra, tecelagem e gravidez feminina. Uma divindade com aspectos semelhantes a Kulkulkan na cultura asteca foi chamada de Quetzalcoatl .

Os missionários chegaram às Américas com o início da era colonial espanhola, e a Igreja Católica não tolerava nenhuma forma de idolatria nativa, preferindo que os ícones e imagens de Jesus e Maria substituíssem os ídolos nativos. Os astecas, por exemplo, tinham uma história escrita que incluía aquelas sobre sua religião tradicional, mas os colonialistas espanhóis destruíram essa história escrita em seu zelo para acabar com o que consideravam idolatria e converter os astecas ao catolicismo. Os índios astecas, no entanto, preservaram sua religião e práticas religiosas enterrando seus ídolos sob as cruzes e, em seguida, continuando seus rituais e práticas de adoração a ídolos, auxiliados pelo composto sincrético de cruzes atriais e seus ídolos como antes.

Durante e após a imposição do cristianismo católico durante o colonialismo espanhol , o povo inca manteve suas crenças originais nas divindades por meio do sincretismo , onde sobrepuseram o Deus cristão e os ensinamentos sobre suas crenças e práticas originais. A divindade masculina Inti foi aceita como o Deus cristão, mas os rituais andinos centrados na idolatria das divindades incas foram retidos e continuados depois disso na era moderna pelo povo inca.

Polinésia

O povo polinésio teve uma série de teologias politeístas encontradas em todo o Oceano Pacífico . O povo polinésio produzia ídolos de madeira e se reunia em torno desses ídolos para adoração.

Os missionários cristãos, particularmente da London Missionary Society , como John Williams, e outros, como a Methodist Missionary Society, caracterizaram-nos como idolatria, no sentido de que os ilhéus adoram falsos deuses. Eles enviaram relatórios que focavam principalmente na "derrubada da idolatria pagã" como evidência do triunfo de suas seitas cristãs, com menos menções de convertidos reais e batismo.

Falso deus ou intolerância

Yehezkel Kaufman (1960) afirma que a proibição bíblica da idolatria se relaciona com a crença de que os ídolos são considerados deuses. Ele acrescenta que é errado presumir que toda idolatria era desse tipo, quando em alguns casos, os ídolos podem ter sido apenas representações de deuses. Ele cita uma passagem de 1 Reis 18:27, o profeta hebreu Elias desafia os sacerdotes de Baal no topo do Monte Carmelo a persuadir seu deus a realizar um milagre. Os sacerdotes pagãos imploravam a seu deus sem o uso de um ídolo, o que é evidência de que Baal não era um ídolo, mas sim um dos deuses politeístas que meramente podiam ser adorados com ou sem o uso de um ídolo.

As acusações e presunção de que todos os ídolos e imagens são desprovidos de simbolismo, ou de que os ícones da própria religião são "verdadeiros, saudáveis, edificantes, belo simbolismo, marca de devoção, divina", enquanto que a religião de outra pessoa é "falsa, uma doença , supersticiosa, loucura grotesca, vício maligno, satânico e causa de toda incivilidade "é mais uma questão de interpretação pessoal subjetiva, ao invés de verdade impessoal objetiva. Alegações de que ídolos representam apenas falsos deuses, seguidas de violência e destruição iconoclasta, afirma Regina Schwartz e outros estudiosos, é pouco mais do que intolerância religiosa. O filósofo David Hume, em seu Diálogo sobre a religião , escreveu que a idolatria pagã tem como premissa o pluralismo, a tolerância e a aceitação de diversas representações do divino, enquanto o monoteísmo foi intolerante, tentou destruir a liberdade de expressão e forçou violentamente outros a aceitar e adorar sua visão singular do divino.

Galeria

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos