Sambandar - Sambandar
Thirugnana Sambandar | |
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 Uma escultura de liga de cobre de Sambandar com o dedo indicador apontando ligeiramente para cima (simbolicamente em direção a Parvati e Shiva)
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| Pessoal | |
| Nascer | |
| Religião | Hinduísmo |
| Filosofia | Saivism Bhakti |
| Carreira religiosa | |
| Obras literárias | Tevaram |
| Honras | Santo Nayanar , Moovar |
Sambandar , também conhecido como Thirugnana Sambandar ( Tamil : சம்பந்தர் ), Tirujnanasambanda , Campantar ou Ñāṉacampantar , foi um poeta-santo Saiva de Tamil Nadu que viveu em algum momento do século 7 EC. Ele era uma criança prodígio que viveu apenas 16 anos. De acordo com a tradição Tamil Shaiva, ele compôs uma obra de 16.000 hinos em metros complexos, dos quais 383 (384) hinos com 4.181 estrofes sobreviveram. Elas narram uma intensa devoção amorosa (bhakti) ao deus hindu Shiva . As composições sobreviventes de Sambandar são preservadas nos três primeiros volumes do Tirumurai e fornecem uma parte da base filosófica de Shaiva Siddhanta.
Ele é um dos mais proeminentes dos sessenta e três Nayanars , santos bhakti Tamil Saiva que viveram entre os séculos VI e X EC. Ele foi contemporâneo de Appar , outro poeta-santo Saiva.
Vida
As informações sobre Sambandar vêm principalmente do Periya Puranam , o livro tâmil do século XI sobre os Nayanars que forma o último volume do Tirumurai , junto com o Tiruttondartokai anterior , poesia de Sundarar e Nambiyandar Nambi 's Tiru Tondar Tiruvandadi . Uma hagiografia sânscrita chamada Brahmapureesa Charitam foi perdida. Os três primeiros volumes do Tirumurai contêm trezentos e oitenta e quatro poemas de Sambandar, todos os que sobreviveram de supostos mais de 10.000 hinos.
De acordo com os textos tâmil, Sambandar nasceu, filho de Sivapada Hrudiyar e sua esposa Bhagavathiar, que vivia em Sirkazhi , Tamil Nadu . Eles eram brâmanes Saivitas . Quando Sambandar tinha três anos, seus pais o levaram ao templo de Shiva, onde Shiva e sua consorte Parvati apareceram diante da criança. Seu pai viu gotas de leite na boca da criança e perguntou quem o havia alimentado, ao que o menino apontou para o céu e respondeu com a canção Todudaya Seviyan , a primeira estrofe do Tevaram . Com a idade de três anos, ele disse ter dominado os Vedas . Sambandar morreu no mês tâmil de "Vaigasi" com a idade de dezesseis anos em seu casamento.
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Inscrições
Uma inscrição de Rajaraja Chola I em Tiruvarur menciona Sambandar junto com Appar , Sundarar e a esposa deste último, Nangai Paravaiyar.
Muitas outras inscrições provavelmente estão relacionadas à tradição de canto musical de bhakti fundada por Sambandar e outros Nayanars. Os cantores desses hinos eram chamados de Tirupadiyam Vinnapam seyvar ou Pidarar em inscrições em Tamil entre os séculos 8 e 16, como as inscrições de Nandivarman III nos registros do templo Tiruvallam Bilavaneswara. Rajaraja delegou 48 pidarares e fez provisões liberais para sua manutenção e sucessores. Alguns registros anteriores fornecem detalhes sobre os presentes dados aos cantores de Tevaram de Parantaka I do século VIII. Um registro pertencente a Rajendra I menciona Tevaranayakan , o supervisor de Tevaram e mostra a institucionalização de Tevaram com a criação de um departamento. Existem registros de Kulothunga Chola III do templo Nallanyanar em South Arcot indicando o canto de Tiruvempavai e Tiruvalam de Manickavasagar durante uma ocasião especial no templo.
Iconografia
A imagem de Sambandar é encontrada em quase todos os templos de Shiva de Tamil Nadu. Ele é retratado como uma criança dançando ou um jovem adolescente com o dedo indicador direito apontando para cima, refletindo a lenda onde ele credita a Parvati-Shiva pelo que ele tem. Um bronze de Chola de Sambandar com uma altura de 52 cm (20 pol.) Na postura em pé datado de cerca do século 12 foi encontrado em Velankanni no distrito de Nagapattinam . Ele é ostentado com a postura de catura com seu talento em Padmasana e ele é ostentado com joias ao redor do pescoço. Outra imagem encontrada em Tiruindalur em postura de dança com 52 cm de altura, datada de 1150, mostra Sambandar com o pé direito sobre um pedestal. Ambas as imagens de bronze estão armazenadas na galeria Bronze no Museu do Governo, Chennai .
Composições e legado
Sambandar é o primeiro poeta-santo apresentado no Tirumurai , as obras canônicas de Tamil Saiva Siddhanta. Suas composições agraciam os volumes I, II e III da compilação de doze volumes. Ele foi muito influente no Tamil Shaivism. Suas idéias e devoção emocional a Shiva são compartilhadas por outros Nayanars e pela comunidade Shaiva que eles ajudam a organizar. Ele é lúcido ao explicar a ligação entre a tradição védica e a tradição do templo. De acordo com Cort, Sambandar explica isso claramente por meio de seu hino louvando o poder do mantra namah sivaya :
Ele conduz ao bom caminho
todos aqueles que se derretem com o amor
e choram enquanto o cantam.
É a essência dos quatro Vedas,
Cante o nome de nosso Senhor,
diga, 'Salve Siva! "
- Traduzido por John Cort
Isso faz parte do refrão encontrado no ensinamento védico chamado Satarudriya samhita , afirma Cort, a base que transmuta essa tradição védica na tradição ritual agâmica de Saiva Siddhanta. Sambandar e outros Nayanars ajudam a mudar o foco da celebração do texto canônico védico para uma "conexão mágica com Siva", pela qual cada devoto pode ter uma conexão pessoal e direta com Shiva e com a essência de Shiva dentro dele ou dela. Ajuda a mudar a experiência espiritual de ser canalizada por meio de sacerdotes brâmanes para ser canalizada por meio de uma conexão direta de amor com o próprio Shiva. Com efeito, afirma Cort, "a essência do Veda" desloca o próprio texto védico por meio da tradição iniciada por Sambandar, Appar e Sundarar.
Serviços do templo
A peregrinação aos templos, o canto devocional associado à música e outros rituais iniciados por Sambandar prosperaram ao longo dos séculos. Nos templos contemporâneos Tamil Shiva, Odhuvars , Sthanikars ou Kattalaiyars oferecem programas musicais nos templos Shiva de Tamil Nadu cantando Tevaram após os rituais diários. Geralmente são realizados como um programa de coro logo após a oferenda divina. O canto de Tevaram foi seguido por musicais dos pilares da música em templos como Madurai Meenakshi Amman Temple , Nellaiappar Temple e Suchindram .
Periya Puranam , o livro tâmil do século XI sobre os Nayanars que forma o último volume do Tirumurai tinha referências apenas a Tevaram e posteriormente expandido para 12 partes e é uma das primeiras antologias de Tirumurai . Uma das primeiras antologias de hinos moovars chamada Tevara Arulmuraitirattu está ligada à filosofia Tamil Saiva siddhantha, agrupando noventa e nove versos em 10 categorias. Os títulos das categorias são Deus, alma, vínculo, graça, iniciação divina, metodologia, iluminação, bem-aventurança, mantra e liberação - correspondem ao trabalho de Umapthi, Tiruvarutpayan . Tirumurai kanda puranam é outra antologia de Tirumurai como um todo, mas se concentra principalmente em Tevaram . É a primeira das obras a referir a coleção de volumes como Tirumurai .
Ethos Tamil Shaiva
Os hinos de Sambandar incluem críticas e alegações de perseguição à comunidade Shaiva por monges Jain, junto com uma "amarga polêmica anti-Jain". Sambandar critica a duplicidade que vê. Os primeiros estudos dessa interação Jain-Hindu, como visto nos hinos Sambandar e outra literatura Shaiva antiga, é aquele em que o Jainismo é inferido como a religião popular heterodoxa seguida por um renascimento e triunfo do Hinduísmo Shaiva. A situação era provavelmente mais complicada e impulsionada por desenvolvimentos históricos e contexto. Os budistas negavam a "existência da alma", afirma Nilakanta Sastri, enquanto os jainistas recomendavam "ascetismo e sofrimento" - um período na cultura tâmil em que esse "pessimismo" deve ter sido o ethos.
O Shaivismo reformulou suas raízes védicas e transmutou o ritual védico em um ritual bhakti de templo personalizado. Assim, os poetas-santos Shaiva como Sambandar e Appar emergiram com uma celebração otimista e alegre de Shiva, alma e vida com música e canções. Isso pode ter representado uma mudança no ethos anterior da sociedade Tamil. Esta evolução está embutida na mitologia das lendas Shaiva, que acusam os monges Jain de tramar e torturar Sambandar, Appar e outros, seguido por uma reversão. Essas lendas, afirma Richard Davis, são mais bem estudadas como conflito simbólico de idéias, uma competição pelo patrocínio e transformação do ethos social tâmil por meio de uma aliança brâmane-camponesa. A literatura e as canções Shaiva caracterizam os monges Jain e seu estilo de vida ascético como falsas doutrinas sem nenhum valor emocional ou espiritual nesta ou na próxima vida. Eles oferecem uma nova visão para a sociedade e cultura Tamil, onde a devoção ao templo de Shiva, a comunidade e o envolvimento amoroso com a vida são o caminho para a libertação.
Tradução de hinos de Sambandar
Francis Kingsbury e Godfrey Phillips selecionaram e traduziram 24 dos 383 hinos de Sambandar para o inglês em 1921. Eles foram publicados com uma pequena coleção de hinos de Appar e Sundarar em um livro intitulado Hinos dos Santos Tamil Śaivite , lançado pela Oxford University Press. Eles afirmaram que esses eram alguns dos hinos de Devaram (Tevaram) que eles podiam ouvir sendo entoados nos templos de Shiva do sul da Índia de sua época.
Indira Peterson publicou uma tradução mais recente de muitos dos hinos de Sambandar.
Notas
Referências
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