Aghori - Aghori
 Um Aghori com um crânio humano, c. 1875
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| 70 | |
| Regiões com populações significativas | |
| Varanasi |
Os Aghori (do sânscrito अघोर aghora ; lit. '"não temerosos", "destemidos"') são um pequeno grupo de sadhus Shaiva ascetas baseados em Uttar Pradesh , Índia . Eles se envolvem em rituais post-mortem. Eles frequentemente moram em cemitérios , espalham cinzas de cremação em seus corpos e usam ossos de cadáveres humanos para confeccionar kapalas ( taças de caveira que Shiva e outras divindades hindus são frequentemente representadas segurando ou usando) e joias.
Suas práticas às vezes são consideradas contraditórias ao hinduísmo ortodoxo . Muitos gurus Aghori merecem grande reverência por parte das populações rurais, pois se supõe que possuam poderes de cura adquiridos por meio de seus ritos intensamente eremitas e práticas de renúncia e tápasya .
| Parte de uma série sobre |
| Shaivismo |
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Crenças e doutrinas
Aghoris são devotos de Shiva manifestados como Bhairava , e monistas que buscam moksha do ciclo de reencarnação ou saṃsāra . Essa liberdade é uma realização da auto identidade 's com o absoluto . Por causa dessa doutrina monística, os Aghoris afirmam que todos os opostos são, em última análise, ilusórios . O propósito de abraçar a poluição e degradação por meio de vários costumes é a realização da não dualidade ( advaita ) por meio da transcendência dos tabus sociais , atingindo o que é essencialmente um estado alterado de consciência e percebendo a natureza ilusória de todas as categorias convencionais.
Os rituais aghori, realizados precisamente para se opor às noções de pureza comuns no hinduísmo ortodoxo, são tipicamente macabros por natureza. As práticas de Aghoris variam. Alguns deles também vivem em cemitérios, espalham cinzas de cremação em seus corpos, usam crânios humanos para decoração e tigelas, fumam maconha , bebem álcool e meditam em cima de cadáveres. Embora contrárias ao hinduísmo dominante, essas práticas exemplificam a filosofia Aghori de criticar as relações sociais comuns e os medos por meio do uso de atos culturalmente ofensivos. Além disso, eles demonstram a aceitação dos Aghoris da morte como uma parte necessária e natural da experiência humana. Apesar do pensamento por trás de tais ações, estranhos (principalmente turistas) geralmente viram a seita com suspeita e horror, com seu estilo de vida sendo descrito como moralmente prejudicial para a juventude indiana, semelhante a viver como animais, incivilizado em comparação com a sociedade hindu moderna, ou abertamente perigoso, devido à crença de que os Aghori estão dispostos a matar humanos vivos para seus rituais. Essa alegação específica, até o momento, ainda precisa ser substanciada com evidências concretas.
Aghoris não deve ser confundida com Shivnetras , que também são devotos fervorosos de Shiva, mas não se entregam a práticas rituais tamásicas extremas . Embora os Aghoris tenham laços estreitos com os Shivnetras, os dois grupos são bastante distintos, os Shivnetras engajados na adoração sáttvica .
Os Aghoris baseiam suas crenças em dois princípios comuns às crenças Shaiva mais amplas : que Shiva é perfeito (tendo onisciência , onipresença e onipotência ) e que Shiva é responsável por tudo o que ocorre: todas as condições, causas e efeitos . Conseqüentemente, tudo o que existe deve ser perfeito e negar a perfeição de qualquer coisa seria negar a sacralidade de toda a vida em sua plena manifestação, bem como negar o Ser Supremo .
Aghoris acredita que a alma de cada pessoa é Shiva, mas está coberta por aṣṭamahāpāśa "oito grandes laços ou laços", incluindo prazer sensual, raiva, ganância, obsessão, medo e ódio. As práticas dos Aghoris estão centradas na remoção desses laços. Sādhanā em campos de cremação é usado na tentativa de destruir o medo; as práticas sexuais com certos pilotos e controles tentam libertar a pessoa do desejo sexual; estar nu é usado na tentativa de destruir a vergonha. Na liberação de todos os oito laços, a alma se torna sadāśiva e obtém moksha .
História
Embora parecidos com os ascetas Kapalika da Caxemira medieval , bem como com os Kalamukhas , com os quais pode haver uma conexão histórica, os Aghoris traçam sua origem em Baba Keenaram , um asceta que teria vivido 150 anos, morrendo durante a segunda metade do século XVIII. Dattatreya, o avadhuta , a quem foi atribuída a estimada canção medieval não-dual, o Avadhuta Gita , foi um guru adi fundador da tradição Aghor de acordo com Barrett (2008: p. 33):
Lord Dattatreya, uma forma antinomiana de Shiva intimamente associada ao campo de cremação, que apareceu a Baba Keenaram no topo da Montanha Girnar em Gujarat. Considerado o adi guru (antigo professor espiritual) e a divindade fundadora de Aghor, o Senhor Dattatreya ofereceu sua própria carne ao jovem asceta como prasād (uma espécie de bênção), conferindo a ele o poder da clarividência e estabelecendo uma relação guru-discípulo entre eles.
Aghoris também considera sagrada a divindade hindu Dattatreya como uma predecessora da tradição tântrica Aghori . Acreditava-se que Dattatreya fosse uma encarnação de Brahma , Vishnu e Shiva unidos no mesmo corpo físico singular. Dattatreya é reverenciado em todas as escolas de Tantra, que é a filosofia seguida pela tradição Aghora, e ele é frequentemente representado em obras de arte hindu e suas sagradas escrituras de narrativas folclóricas, os Puranas , entregando -se à adoração tântrica da " mão esquerda " de Aghori como sua prática principal.
Um aghori acredita em entrar na escuridão total por todos os meios, e então entrar na luz ou na auto-realização. Embora esta seja uma abordagem diferente de outras seitas hindus, eles acreditam que seja eficaz. Eles são famosos por seus rituais que incluem shava samskara ou shava sadhana (adoração ritual que incorpora o uso de um cadáver como altar) para invocar a deusa-mãe em sua forma de Smashan Tara (Tara da Cremação).
Na iconografia hindu, Tara, como Kali , é uma das dez Mahavidyas (deusas da sabedoria) e uma vez invocada pode abençoar os Aghori com poderes sobrenaturais. Os mais populares dos dez Mahavidyas que são adorados por Aghoris são Dhumavati , Bagalamukhi e Bhairavi . As divindades hindus masculinas adoradas principalmente por Aghoris por seus poderes sobrenaturais são manifestações de Shiva , incluindo Mahākāla , Bhairava , Virabhadra , Avadhuta e outros.
Barrett (2008: p. 161) discute a " sādhanā cemitério " do Aghora em ambas as inclinações para destros e canhotos e o identifica principalmente como cortando apegos e aversão e primordialidade em primeiro plano; uma vista não cultivada, não domesticada:
Os gurus e discípulos de Aghor acreditam que seu estado é primordial e universal. Eles acreditam que todos os seres humanos são Aghori nativos. Hari Baba disse em várias ocasiões que os bebês humanos de todas as sociedades não têm discriminação, que brincam tanto com sua própria sujeira quanto com os brinquedos ao seu redor. Os filhos tornam-se progressivamente discriminadores à medida que crescem e aprendem os apegos e as aversões culturalmente específicas de seus pais. As crianças se tornam cada vez mais conscientes de sua mortalidade à medida que batem com a cabeça e caem no chão. Eles passam a temer sua mortalidade e, então, amenizam esse medo encontrando maneiras de negá-lo por completo.
Nesse sentido, o Aghora sādhanā é um processo de desaprender modelos culturais profundamente internalizados. Quando esta sādhanā assume a forma de sādhanā cemitério, o Aghori enfrenta a morte como uma criança muito jovem, meditando simultaneamente na totalidade da vida em seus dois extremos. Este exemplo ideal serve como um protótipo para outras práticas Aghor, tanto à esquerda quanto à direita, no ritual e na vida diária. "
Aderentes
Embora os Aghoris sejam prevalentes em locais de cremação em toda a Índia, Nepal e até mesmo esparsamente em locais de cremação no Sudeste Asiático , o segredo dessa seita religiosa não deixa nenhum desejo para os praticantes de aspirar por reconhecimento social e notoriedade.
Sede espiritual
Hinglaj Mata é a Kuladevata (deusa padroeira) dos Aghori. O principal centro de peregrinação Aghori é o eremitério ou ashram de Kina Ram em Ravindrapuri, Varanasi . O nome completo deste lugar é Baba Keenaram Sthal , Krim-Kund. Aqui, Kina Ram está enterrado em uma tumba ou samadhi, que é um centro de peregrinação para devotos Aghoris e Aghori. O atual chefe (Abade), desde 1978, de Baba Keenaram Sthal é Baba Siddharth Gautam Ram .
De acordo com os devotos, Baba Siddharth Gautam Ram é a reencarnação do próprio Baba Keenaram. Além disso, qualquer campo de cremação seria um lugar sagrado para um asceta Aghori. Os locais de cremação perto de Shakti Pithas , 51 centros sagrados para a adoração da Deusa Mãe Hindu espalhados pelo sul da Ásia e o terreno do Himalaia, são locais-chave preferidos para a realização de sadhana pelos Aghoris. Eles também são conhecidos por meditar e realizar sadhana em casas mal-assombradas.
Medicina
Os Aghori praticam a cura por meio da purificação como um pilar de seu ritual. Seus pacientes acreditam que os Aghoris são capazes de transferir saúde e poluição para longe dos pacientes como uma forma de "cura transformadora". No entanto, de acordo com a crença Aghori, essa poluição deve ser transferida para outra pessoa. Em alguns casos, os Aghoris afirmam que o sacrifício humano ou animal é necessário para completar uma cura com sucesso. Alguns estudiosos aghori chamam esse processo de transferência de carma.
As práticas de “cura” dos Aghori são extremamente controversas. Os governos estaduais e locais têm feito tentativas para eliminá-los completamente. Em 2013, a Prevenção e Erradicação do Sacrifício Humano em Maharashtra e outras Práticas Desumanas, Malignas e Aghori e a Lei de Magia Negra foram promulgadas como lei. Este ato criminalizou as práticas de cura aghori porque se baseiam na crença da magia negra e do sacrifício humano e representam uma ameaça significativa para a sociedade, especialmente nas áreas rurais onde a população não tem acesso igual à educação. O ato foi transformado em lei depois que seu principal defensor, Narendra Dabholkar, foi assassinado em Pune. É comumente acreditado que Dabholkar foi assassinado por causa de seu trabalho com o Maharashtra Andhashraddha Nirmulan Samiti (MANS; ou Comitê para a Erradicação da Fé Cega, CEBF).
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Patel, Rajan (2016). Festa de Varanasi . Raafilms.
- Dallapiccola, Anna (2002). Dicionário de tradições e lendas hindus . Thames & Hudson. ISBN 0-500-51088-1.
- McDermott, Rachel F .; Kripal, Jeffrey J. (2003). Encontrando Kālī: nas margens, no centro, no Ocidente . University of California Press. ISBN 978-0-520-23239-6.
- McEvilley, Thomas (2002). A forma do pensamento antigo: estudos comparativos nas filosofias grega e indiana . Allworth Communications, Inc. ISBN 978-1-58115-203-6.
- Parry, Jonathan P. (1994). Morte em Banaras . Cambridge University Press. ISBN 0-521-46625-3.
- Svoboda, Robert (1986). Aghora: À Esquerda de Deus . Fraternidade da Vida. ISBN 0-914732-21-8.
- Svoboda, Robert (1993). Aghora II: Kundalini . Fraternidade da Vida. ISBN 0-914732-31-5.
- Visão geral de Vishwanath Prasad Singh Ashthana, Aghor
- Vishwanath Prasad Singh Ashthana, Krim- kund Katha
- Howard, John R (2018) The Aghorī: Modern Myth or Ancient Truth, https://www.academia.edu/42043486/The_Aghor%C4%AB_Modern_Myth_or_Ancient_Truth
links externos
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