Hindus - Hindus

Hindus
Durga Puja, pintura em aquarela de 1809 em Patna Style.jpg
Hindus celebrando Durga Puja em 1809 por Sevak Ram
População total
1,2 bilhão em todo o mundo (2021)
Regiões com populações significativas
Índia Índia 1.122.400.000
Nepal Nepal 28.600.000
Bangladesh Bangladesh 18.000.000-27.000.000
Indonésia Indonésia 10.000.000-18.000.000
Paquistão Paquistão 8.000.000–10.000.000
Estados Unidos Estados Unidos 3.230.000
Sri Lanka Sri Lanka 3.090.000
Malásia Malásia 1.949.850
Emirados Árabes Unidos Emirados Árabes Unidos 1.239.610
Reino Unido Reino Unido 1.030.000
Maurício Maurício 600.327
África do Sul África do Sul 505.000
Canadá Canadá 497.965
Austrália Austrália 440.300
Cingapura Cingapura 280.000
Fiji Fiji 261.136
Myanmar Myanmar 252.763
Trinidad e Tobago Trinidad e Tobago 240.100
Guiana Guiana 190.966
Butão Butão 185.700
Rússia Rússia 143.000
Suriname Suriname 128.995
Religiões
Hinduísmo
( Sanātana Dharma )
Escrituras
Smriti
línguas
Línguas faladas predominantes:

Hindus ( hindustâni:  [ɦɪndu] ( escutar )Sobre este som ; / h ɪ n d u z , h ɪ n d ʊ z / ) são pessoas que se consideram como culturalmente, etnicamente, ou religiosos aderindo aos aspectos de Hinduísmo . Historicamente, o termo também tem sido usado como um identificador geográfico, cultural e, posteriormente, religioso para pessoas que vivem no subcontinente indiano .

O significado histórico do termo hindu evoluiu com o tempo. Começando com as referências persas e gregas à terra do Indo no primeiro milênio aC até os textos da era medieval, o termo hindu implicava um identificador geográfico, étnico ou cultural para as pessoas que viviam no subcontinente indiano ao redor ou além do Sindhu ( Indus) River . Por volta do século 16 EC, o termo começou a se referir aos residentes do subcontinente que não eram turcos ou muçulmanos . Hindu é uma variante de grafia arcaica, cujo uso hoje pode ser considerado depreciativo.

O desenvolvimento histórico da autoidentidade hindu dentro da população indiana local, em um sentido religioso ou cultural, não é claro. Teorias concorrentes afirmam que a identidade hindu se desenvolveu na era colonial britânica , ou que pode ter se desenvolvido após o século VIII dC, após as invasões muçulmanas e as guerras medievais entre hindus e muçulmanos . Um senso de identidade hindu e o termo hindu aparecem em alguns textos datados entre os séculos 13 e 18 em sânscrito e bengali . Os poetas indianos dos séculos 14 e 18, como Vidyapati , Kabir e Eknath, usaram a frase Hindu dharma (Hinduísmo) e compararam-na com Turaka dharma ( Islã ). O frade cristão Sebastião Manrique usou o termo 'hindu' em um contexto religioso em 1649. No século 18, os comerciantes e colonos europeus começaram a se referir aos seguidores das religiões indianas coletivamente como hindus , em contraste com os muçulmanos para grupos como os turcos. Mughals e árabes , que eram adeptos do Islã. Em meados do século 19, os textos colonialistas orientalistas distinguiram ainda mais os hindus dos budistas , sikhs e jainistas , mas as leis coloniais continuaram a considerar todos eles dentro do escopo do termo hindu até cerca de meados do século 20. Os estudiosos afirmam que o costume de distinguir entre hindus, budistas, jainistas e sikhs é um fenômeno moderno.

Com mais de 1,2 bilhão, os hindus são o terceiro maior grupo religioso do mundo, depois de cristãos e muçulmanos. A grande maioria dos hindus, aproximadamente 966 milhões (94,3% da população hindu global), vive na Índia , de acordo com o censo indiano de 2011. Depois da Índia , os próximos nove países com as maiores populações hindus são, em ordem decrescente: Nepal , Bangladesh , Indonésia , Paquistão , Sri Lanka , Estados Unidos , Malásia , Emirados Árabes Unidos e Reino Unido . Juntos, eles representavam 99% da população hindu mundial, e as nações restantes do mundo juntas tinham cerca de 6 milhões de hindus em 2010.

Etimologia

A palavra hindu é um exônimo. Esta palavra Hindu é derivada do Indo-Aryan e sânscrito palavra Sindhu , que significa "uma grande massa de água", abrangendo "rio, o mar". Foi usado como o nome do rio Indo e também se referia a seus afluentes. O termo real 'hindu' ocorre pela primeira vez, afirma Gavin Flood, como "um termo geográfico persa para as pessoas que viviam além do rio Indo (sânscrito: Sindhu )", mais especificamente na inscrição de Dario I no século 6 aC . A região do Punjab , chamada Sapta Sindhu nos Vedas, é chamada Hapta Hindu em Zend Avesta . A inscrição de Dario I no século 6 aC menciona a província de Hi [n] dush , referindo-se ao noroeste da Índia. O povo da Índia era conhecido como Hinduvān (hindus) e hindavī era usado como adjetivo para indianos no texto Chachnama do século 8 . O termo 'hindu' nesses registros antigos é um termo etno-geográfico e não se refere a uma religião. O equivalente árabe Al-Hind também se referia ao país da Índia.

Cultura hindu em Bali, Indonésia . A escultura Krishna-Arjuna inspirada no Bhagavad Gita em Denpasar (topo) e dançarinos hindus em trajes tradicionais.

Entre os primeiros registros conhecidos de "hindu" com conotações religiosas, pode-se encontrar o texto chinês do século 7, Registro das Regiões Ocidentais , do erudito budista Xuanzang . Xuanzang usa o termo transliterado In-tu, cuja "conotação transborda no religioso", de acordo com Arvind Sharma . Enquanto Xuanzang sugeriu que o termo se refere ao país com o nome da lua, outro estudioso budista I-tsing contradisse a conclusão dizendo que In-tu não era um nome comum para o país.

O texto Tarikh Al-Hind de Al-Biruni do século 11 e os textos do período do Sultanato de Delhi usam o termo 'Hindu', onde inclui todas as pessoas não islâmicas, como budistas, e mantém a ambiguidade de ser "uma região ou uma religião ". A comunidade 'hindu' ocorre como o 'Outro' amorfo da comunidade muçulmana nas crônicas da corte, segundo Romila Thapar . Wilfred Cantwell Smith observa que 'hindu' manteve sua referência geográfica inicialmente: 'indiano', 'indígena, local', virtualmente 'nativo'. Aos poucos, os próprios grupos indígenas começaram a usar o termo, diferenciando-se e seus "modos tradicionais" dos dos invasores.

O texto Prithviraj Raso , de Chanda Baradai, sobre a derrota de Prithviraj Chauhan em 1192 dC pelas mãos de Muhammad Ghori , está cheio de referências a "hindus" e "turcos" e, em um estágio, diz que "ambas as religiões desenharam sua espadas curvas; " no entanto, a data deste texto não é clara e é considerada pela maioria dos estudiosos como mais recente. Na literatura islâmica, a obra persa de 'Abd al-Malik Isami ', Futuhu's-salatin , composta no Deccan em 1350, usa a palavra ' hindi' para significar indiano no sentido etno-geográfico e a palavra ' hindu' para significar ' Hindu 'no sentido de um seguidor da religião hindu ". O poema Kirtilata do poeta Vidyapati contrasta as culturas dos hindus e turcos (muçulmanos) em uma cidade e conclui:" Os hindus e os turcos vivem juntos; Cada um zomba da religião do outro ( dhamme ). "Um dos primeiros usos da palavra 'hindu' no contexto religioso em uma língua europeia (espanhol) foi a publicação em 1649 de Sebastião Manrique.

Outras menções proeminentes de 'Hindu' incluem as inscrições epigráficas dos reinos de Andhra Pradesh que lutaram contra a expansão militar das dinastias muçulmanas no século 14, onde a palavra 'Hindu' implica parcialmente uma identidade religiosa em contraste com 'Turcos' ou identidade religiosa islâmica. O termo hindu foi mais tarde usado ocasionalmente em alguns textos sânscritos, como o posterior Rajataranginis da Caxemira (Hinduka, c. 1450) e alguns textos bengali Gaudiya Vaishnava dos séculos 16 a 18 , incluindo Chaitanya Charitamrita e Chaitanya Bhagavata . Esses textos usaram-no para contrastar hindus de muçulmanos chamados Yavanas (estrangeiros) ou Mlecchas (bárbaros), com o texto Chaitanya Charitamrita do século 16 e o texto Bhakta Mala do século 17 usando a frase " dharma hindu ".

Terminologia

Hindus em Har Ki Pauri , Haridwar , perto do rio Ganges, no estado de Uttarakhand da Índia.

Uso na era medieval (séculos 8 a 18)

Um dos primeiros, mas ambíguos usos da palavra hindu é, afirma Arvind Sharma , no 'assentamento de Brahmanabad' que Muhammad ibn Qasim fez com não-muçulmanos após a invasão árabe da região noroeste de Sindh da Índia, em 712 EC. O termo 'hindu' significava pessoas que não eram muçulmanas e incluía budistas da região. No texto do século 11 de Al Biruni, os hindus são chamados de "antagonistas religiosos" do Islã, como aqueles que acreditam no renascimento, apresentam-nos como tendo uma diversidade de crenças e parecem oscilar entre hindus que defendem uma religião centralista e pluralista Visualizações. Nos textos da era do Sultanato de Delhi, afirma Sharma, o termo hindu permanece ambíguo sobre se significa povo de uma região ou religião, dando o exemplo da explicação de Ibn Battuta do nome "Hindu Kush" para uma cadeia de montanhas no Afeganistão. Era assim chamado, escreveu Ibn Battuta, porque muitos escravos índios morreram lá de frio da neve, enquanto marchavam por aquela cordilheira. O termo hindu é ambivalente e pode significar região geográfica ou religião.

O termo hindu aparece nos textos da era do Império Mughal. Refere-se amplamente a não-muçulmanos. Pashaura Singh afirma, "nos escritos persas, os sikhs eram considerados hindus no sentido de índios não muçulmanos". Jahangir , por exemplo, chamou o Sikh Guru Arjan de hindu:

Havia um hindu chamado Arjan em Gobindwal, às margens do rio Beas. Fingindo ser um guia espiritual, ele conquistou como devotos muitos indianos simplórios e até mesmo alguns muçulmanos estúpidos e ignorantes ao divulgar suas afirmações de ser um santo. [...] Quando Khusraw parou em sua residência, [Arjan] apareceu e deu uma entrevista com [Khusraw]. Dando-lhe alguns preceitos espirituais elementares aprendidos aqui e ali, ele fez uma marca com açafrão na testa, que é chamada de qashqa no idioma dos hindus e que eles consideram sortuda. [...]

-  Imperador Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (traduzido por Wheeler Thackston)

Uso da era colonial (séculos 18 a 20)

A distribuição das religiões indianas na Índia britânica (1909). O mapa superior mostra a distribuição de hindus, e o inferior de budistas, jainistas e sikhs.
Um ritual de casamento hindu na Índia

Durante a era colonial, o termo hindu tinha conotações de religiões nativas da Índia, ou seja, outras religiões além do cristianismo e do islamismo. Nas leis anglo-hindus do início da era colonial e no sistema judiciário da Índia britânica, o termo hindu se referia a pessoas de todas as religiões indianas, bem como a duas religiões não indianas: o judaísmo e o zoroastrismo. No século 20, as leis pessoais foram formuladas para os hindus e o termo 'hindu' nessas 'leis coloniais hindus' aplicava-se aos budistas, jainistas e sikhs, além dos hindus denominacionais.

Além das estipulações da lei britânica, os orientalistas coloniais e particularmente os influentes Asiatick Researches fundados no século 18, mais tarde chamados de The Asiatic Society , inicialmente identificaram apenas duas religiões na Índia - o islamismo e o hinduísmo. Esses orientalistas incluíam todas as religiões indianas, como o budismo, como um subgrupo do hinduísmo no século XVIII. Esses textos chamam os seguidores do Islã de maometanos e todos os outros de hindus . O texto, no início do século 19, começou a dividir os hindus em grupos separados, para estudos de cronologia das várias crenças. Entre os primeiros termos que surgiram foram Seeks and their College (mais tarde soletrado Sikhs por Charles Wilkins), Boudhism (mais tarde grafado Budismo) e no 9º volume do relatório Asiatick Researches sobre religiões na Índia, o termo Jainismo recebeu atenção.

De acordo com Pennington, os termos hindu e hinduísmo foram construídos para estudos coloniais da Índia. As várias subdivisões e separação dos termos do subgrupo foram assumidas como resultado de "conflito comunal", e Hindu foi construído por esses orientalistas para implicar pessoas que aderiam ao "antigo substrato religioso opressor padrão da Índia", afirma Pennington. Seguidores de outras religiões indianas assim identificadas foram posteriormente referidos como budistas, sikhs ou jainistas e distinguidos dos hindus, de maneira bidimensional antagônica, com os hindus e o hinduísmo estereotipados como tradicionais irracionais e outros como religiões reformistas racionais. No entanto, esses relatórios de meados do século 19 não ofereciam nenhuma indicação de diferenças doutrinárias ou rituais entre hindus e budistas, ou outras identidades religiosas recém-construídas. Esses estudos coloniais, afirma Pennigton, "intrigavam-se infinitamente com os hindus e os examinavam intensamente, mas não interrogavam e evitavam relatar as práticas e a religião de mogóis e árabes no sul da Ásia", e muitas vezes dependiam de estudiosos muçulmanos para caracterizar os hindus.

Uso contemporâneo

Um jovem nepalês devoto Hindu durante uma cerimônia tradicional oração em Kathmandu de Durbar .

Na era contemporânea, o termo hindus são indivíduos que se identificam com um ou mais aspectos do hinduísmo , sejam eles praticantes ou não praticantes ou laissez-faire . O termo não inclui aqueles que se identificam com outras religiões indianas, como o budismo, jainismo, sikhismo ou várias religiões tribais animistas encontradas na Índia, como o sarnaismo . O termo hindu, na linguagem contemporânea, inclui pessoas que se aceitam como culturalmente ou etnicamente hindus, em vez de com um conjunto fixo de crenças religiosas dentro do hinduísmo. Não é necessário ser religioso no sentido mínimo, afirma Julius Lipner , para ser aceito como hindu pelos hindus, ou para se descrever como hindu.

Os hindus subscrevem uma diversidade de idéias sobre espiritualidade e tradições, mas não têm ordem eclesiástica, nem autoridades religiosas inquestionáveis, nem corpo governante, nem um único profeta fundador; Os hindus podem escolher ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateus ou humanistas. Devido à ampla gama de tradições e idéias abrangidas pelo termo Hinduísmo, é difícil chegar a uma definição abrangente. A religião "desafia nosso desejo de defini-la e categorizá-la". Um hindu pode, por sua escolha, recorrer a ideias de outro pensamento religioso indiano ou não indiano como recurso, seguir ou desenvolver suas crenças pessoais e ainda se identificar como hindu.

Em 1995, o chefe de justiça PB Gajendragadkar foi citado em uma decisão da Suprema Corte indiana :

Quando pensamos na religião hindu, ao contrário de outras religiões do mundo, a religião hindu não reivindica nenhum profeta; não adora nenhum deus; não subscreve nenhum dogma; não acredita em nenhum conceito filosófico; não segue nenhum conjunto de ritos ou apresentações religiosas; na verdade, não parece satisfazer as estreitas características tradicionais de qualquer religião ou credo . Pode ser amplamente descrito como um modo de vida e nada mais.

Embora o hinduísmo contenha uma ampla gama de filosofias, os hindus compartilham conceitos filosóficos, como, mas não se limitando a , dharma , karma , kama , artha , moksha e samsara , mesmo que cada um subscreva uma diversidade de pontos de vista. Os hindus também compartilharam textos como os Vedas com Upanishads embutidos e gramática ritual comum ( Sanskara (rito de passagem) ), como rituais durante um casamento ou quando um bebê nasce ou rituais de cremação. Alguns hindus fazem peregrinação a locais compartilhados que consideram espiritualmente significativos, praticam uma ou mais formas de bhakti ou puja , celebram mitologia e épicos, grandes festivais, amor e respeito pelo guru e pela família e outras tradições culturais. Um hindu poderia:

  • siga qualquer uma das escolas hindus de filosofia , como Advaita (não dualismo ), Vishishtadvaita (não dualismo do todo qualificado), Dvaita ( dualismo ), Dvaitadvaita (dualismo com não dualismo), etc.
  • siga uma tradição centrada em qualquer forma particular do Divino, como Shaivismo , Vaishnavismo , Shaktismo , etc.
  • pratique qualquer uma das várias formas de sistemas de ioga para alcançar moksha - que é liberdade na vida atual ( jivanmukti ) ou salvação na vida após a morte ( videhamukti );
  • pratique bhakti ou puja por razões espirituais, que podem ser direcionadas ao guru de alguém ou a uma imagem divina. Uma forma pública visível dessa prática é a adoração diante de um ídolo ou estátua. Jeaneane Fowler afirma que os observadores não hindus freqüentemente confundem esta prática como "adoração de pedra ou ídolo e nada além dela", enquanto para muitos hindus, é uma imagem que representa ou é a manifestação simbólica de um Absoluto espiritual ( Brahman ). Esta prática pode se concentrar em uma estátua de metal ou pedra, ou uma imagem fotográfica, ou um linga , ou qualquer objeto ou árvore ( pipal ) ou animal (vaca) ou ferramentas de sua profissão, ou nascer do sol ou expressão da natureza ou nada , e a prática pode envolver meditação, japa , oferendas ou canções. Inden afirma que esta prática significa coisas diferentes para diferentes hindus, e tem sido mal compreendida, mal representada como idolatria, e várias racionalizações foram construídas por indologistas ocidentais e nativos.

Disputas

Na Constituição da Índia , a palavra "Hindu" tem sido usada em alguns lugares para denotar pessoas que professam qualquer uma dessas religiões: Hinduísmo , Jainismo , Budismo ou Sikhismo . Isso, no entanto, foi contestado pelos sikhs e por neo-budistas que antes eram hindus. De acordo com Sheen e Boyle, os jainistas não se opuseram a serem cobertos por leis pessoais denominadas "hindus", mas os tribunais indianos reconheceram que o jainismo é uma religião distinta.

A República da Índia está na situação peculiar em que a Suprema Corte da Índia foi repetidamente chamada a definir "Hinduísmo" por causa da Constituição da Índia , enquanto proíbe a "discriminação de qualquer cidadão" com base na religião no artigo 15, artigo 30 prevê direitos especiais para "Todas as minorias, seja com base na religião ou na língua". Como consequência, os grupos religiosos têm interesse em serem reconhecidos como distintos da maioria hindu, a fim de se qualificarem como uma "minoria religiosa". Assim, a Suprema Corte foi forçada a considerar a questão de saber se o jainismo fazia parte do hinduísmo em 2005 e 2006.

História da identidade hindu

A partir do século 10 e particularmente após a invasão islâmica do século 12, afirma Sheldon Pollock , a resposta política fundiu-se com a cultura e as doutrinas religiosas da Índia. Templos dedicados à divindade Rama foram construídos de norte a sul da Índia, e registros textuais, bem como inscrições hagiográficas, começaram a comparar o épico hindu do Ramayana aos reis regionais e sua resposta aos ataques islâmicos. O rei Yadava de Devagiri chamado Ramacandra , por exemplo, afirma Pollock, é descrito em um registro do século 13 como: "Como esse Rama deve ser descrito .. que libertou Varanasi da horda mleccha (bárbaro, turco muçulmano) e construiu lá um templo dourado de Sarngadhara ". Pollock observa que o rei Yadava Ramacandra é descrito como um devoto da divindade Shiva (Shaivismo), mas suas realizações políticas e patrocínio da construção de templos em Varanasi, longe da localização de seu reino na região de Deccan, são descritos nos registros históricos em termos Vaishnavism de Rama, um avatar da divindade Vishnu . Pollock apresenta muitos desses exemplos e sugere uma identidade política hindu emergente que foi fundamentada no texto religioso hindu do Ramayana, que continuou nos tempos modernos, e sugere que esse processo histórico começou com a chegada do Islã na Índia.

Brajadulal Chattopadhyaya questionou a teoria de Pollock e apresentou evidências textuais e de inscrição. De acordo com Chattopadhyaya, a identidade hindu e a resposta religiosa à invasão islâmica e às guerras se desenvolveram em diferentes reinos, como guerras entre sultanatos islâmicos e o reino Vijayanagara ( Karnataka ), e ataques islâmicos aos reinos em Tamil Nadu . Essas guerras foram descritas não apenas usando a história mítica de Rama do Ramayana, afirma Chattopadhyaya, os registros medievais usaram uma ampla gama de simbolismo religioso e mitos que agora são considerados parte da literatura hindu. Este surgimento de religiosas com terminologia política começou com a primeira invasão muçulmana de Sindh no século 8 EC, e se intensificou no século 13 em diante. O texto sânscrito do século 14, Madhuravijayam , um livro de memórias escrito por Gangadevi , a esposa do príncipe Vijayanagara, por exemplo descreve as consequências da guerra usando termos religiosos,

Lamento muito o que aconteceu com os bosques em Madhura ,
Os coqueiros foram todos cortados e em seu lugar podem ser vistos,
  fileiras de pontas de ferro com crânios humanos pendurados nas pontas,
Nas estradas que um dia foram encantadoras com tornozeleiras som de belas mulheres,
  agora são ouvidos ruídos penetrantes de brâmanes sendo arrastados, amarrados em grilhões de ferro.
As águas de Tambraparni , que antes eram brancas com pasta de sândalo,
  agora fluem vermelhas com o sangue de vacas abatidas por vilões,
Terra não é mais o produtor de riqueza, nem Indra dá chuvas oportunas.
O Deus da morte cobra seu tributo indevido do que sobrou de vidas se não for destruído pelos Yavanas [muçulmanos].
A era Kali agora merece os mais profundos parabéns por estar no zênite de seu poder,
acabou o aprendizado sagrado, escondido está o refinamento, silenciada está a voz do Dharma .

-  Madhuravijayam , traduzido por Brajadulal Chattopadhyaya

Os escritos historiográficos em língua telugu do período da dinastia Kakatiya dos séculos 13 e 14 apresentam um contraste semelhante entre "outro estrangeiro (turco)" e "identidade própria (hindu)". Chattopadhyaya, e outros estudiosos, afirmam que a campanha militar e política durante as guerras da era medieval na península de Deccan, na Índia, e no norte da Índia, não eram mais uma busca pela soberania, eles personificavam uma animosidade política e religiosa contra a "alteridade de Islam ", e isso deu início ao processo histórico de formação da identidade hindu.

Andrew Nicholson, em sua revisão da bolsa de estudos sobre a história da identidade hindu, afirma que a literatura vernácula do movimento Bhakti remonta ao século 15 ao 17, como Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugere que identidades religiosas distintas, entre hindus e turcos (muçulmanos ), se formaram durante esses séculos. A poesia deste período contrasta as identidades hindu e islâmica, afirma Nicholson, e a literatura difama os muçulmanos juntamente com um "senso distinto de uma identidade religiosa hindu".

Identidade hindu em meio a outras religiões indianas

Hindus celebrando seus principais festivais, Holi (topo) e Diwali .

Os estudiosos afirmam que as identidades hindu, budista e jainista são construções modernas introduzidas retrospectivamente. Evidências inscritas a partir do século 8, em regiões como o sul da Índia, sugerem que a Índia da era medieval, tanto no nível das práticas religiosas populares quanto da elite, provavelmente tinha uma "cultura religiosa compartilhada" e suas identidades coletivas eram "múltiplas, em camadas e difusas " Mesmo entre denominações hinduístas como Shaivismo e Vaishnavismo, as identidades hindus, afirma Leslie Orr, careciam de "definições firmes e limites claros".

As sobreposições nas identidades jainistas-hindus incluem jainistas que adoram divindades hindus, casamentos entre jainistas e hindus e templos jainistas da era medieval com ícones e esculturas religiosas hindus. Além da Índia, na ilha de Java da Indonésia , registros históricos atestam casamentos entre hindus e budistas, arquitetura de templos da era medieval e esculturas que incorporam simultaneamente temas hindu e budista, onde o hinduísmo e o budismo se fundiram e funcionaram como "dois caminhos separados dentro de um sistema geral" , de acordo com Ann Kenney e outros estudiosos. Da mesma forma, há uma relação orgânica dos sikhs com os hindus, afirma Zaehner, tanto no pensamento religioso quanto em suas comunidades, e virtualmente todos os ancestrais dos sikhs eram hindus. Os casamentos entre sikhs e hindus, principalmente entre os khatris , eram frequentes. Algumas famílias hindus criaram um filho como um sikh, e alguns hindus vêem o sikhismo como uma tradição dentro do hinduísmo, embora a fé sikh seja uma religião distinta.

Julius Lipner afirma que o costume de distinguir entre hindus, budistas, jainistas e sikhs é um fenômeno moderno, mas é uma abstração conveniente. Distinguir as tradições indianas é uma prática bastante recente, afirma Lipner, e é o resultado de "não apenas preconceitos ocidentais sobre a natureza da religião em geral e da religião na Índia em particular, mas também com a consciência política que surgiu na Índia" em seu povo e um resultado da influência ocidental durante sua história colonial.

Geografia sagrada

Estudiosos como Fleming e Eck afirmam que a literatura da era pós-épica do primeiro milênio EC demonstra amplamente que havia um conceito histórico do subcontinente indiano como uma geografia sagrada, onde a sacralidade era um conjunto compartilhado de ideias religiosas. Por exemplo, os doze Jyotirlingas do Shaivismo e cinquenta e um Shaktipithas do Shaktismo são descritos no início da era medieval Puranas como locais de peregrinação em torno de um tema. Esta geografia sagrada e os templos de Shaiva com a mesma iconografia, temas, motivos e lendas incorporados são encontrados em toda a Índia, do Himalaia às colinas do sul da Índia, das cavernas de Ellora a Varanasi por volta da metade do primeiro milênio. Os templos Shakti, datados de alguns séculos depois, podem ser verificados em todo o subcontinente. Varanasi como um local sagrado de peregrinação está documentado no texto Varanasimahatmya embutido no Skanda Purana , e as versões mais antigas desse texto são datadas do século 6 a 8 dC.

A ideia de doze locais sagrados na tradição Shiva Hindu espalhada por todo o subcontinente indiano aparece não apenas nos templos da era medieval, mas também em inscrições em placas de cobre e selos de templos descobertos em diferentes locais. De acordo com Bhardwaj, textos não hindus, como as memórias de viajantes chineses budistas e muçulmanos persas, atestam a existência e o significado da peregrinação à geografia sagrada entre os hindus no final do primeiro milênio EC.

De acordo com Fleming, aqueles que questionam se o termo Hindu e Hinduísmo são uma construção moderna em um contexto religioso apresentam seus argumentos baseados em alguns textos que sobreviveram até a era moderna, sejam de cortes islâmicas ou de literatura publicada por missionários ocidentais ou coloniais. Indólogos da era visando uma construção razoável da história. No entanto, a existência de evidências não textuais, como templos em cavernas separados por milhares de quilômetros, bem como listas de locais de peregrinação da era medieval, são evidências de uma geografia sagrada compartilhada e da existência de uma comunidade que tinha consciência de premissas religiosas compartilhadas e paisagem. Além disso, é uma norma nas culturas em evolução que haja uma lacuna entre as "realidades vividas e históricas" de uma tradição religiosa e o surgimento de "autoridades textuais" relacionadas. A tradição e os templos provavelmente existiam bem antes da era medieval aparecerem manuscritos hindus que os descrevem e à geografia sagrada. Isso, afirma Fleming, é aparente dada a sofisticação da arquitetura e dos locais sagrados, juntamente com a variação nas versões da literatura purânica. De acordo com Diana L. Eck e outros indologistas como André Wink, os invasores muçulmanos conheciam a geografia sagrada hindu como Mathura, Ujjain e Varanasi no século XI. Esses sites se tornaram o alvo de seus ataques em série nos séculos que se seguiram.

Perseguição hindu

Os hindus foram perseguidos durante a era medieval e moderna. A perseguição medieval incluiu ondas de pilhagem, matança, destruição de templos e escravidão pelos exércitos muçulmanos turco-mongóis da Ásia central. Isso está documentado na literatura islâmica, como aquelas relacionadas a Muhammad bin-Qasim do século 8, Mahmud de Ghazni do século 11 , o viajante persa Al Biruni, a invasão do exército islâmico do século 14 liderada por Timur e vários governantes islâmicos sunitas do Sultanato de Delhi e Império Mughal. Houve exceções ocasionais, como Akbar, que parou a perseguição aos hindus, e severa perseguição ocasional, como sob Aurangzeb , que destruiu templos, converteu não-muçulmanos à força ao Islã e proibiu a celebração de festivais hindus como Holi e Diwali .

Outras perseguições registradas de hindus incluem aqueles sob o reinado do sultão Tipu do século 18, no sul da Índia, e durante a era colonial. Na era moderna, a perseguição religiosa aos hindus foi relatada fora da Índia, no Paquistão e em Bangladesh .

Nacionalismo hindu

Christophe Jaffrelot afirma que o nacionalismo hindu moderno nasceu em Maharashtra , na década de 1920, como uma reação ao Movimento Khilafat islâmico , no qual os muçulmanos indianos defenderam e tomaram a causa do sultão otomano turco como o califa de todos os muçulmanos, no fim do mundo Primeira guerra . Os hindus viram esse desenvolvimento como uma lealdade dividida da população muçulmana indiana, da hegemonia pan-islâmica, e questionaram se os muçulmanos indianos eram parte de um nacionalismo indiano anticolonial inclusivo. A ideologia do nacionalismo hindu que emergiu, afirma Jeffrelot, foi codificada por Savarkar enquanto ele era um prisioneiro político do império colonial britânico.

Chris Bayly traça as raízes do nacionalismo hindu na identidade hindu e na independência política alcançada pela confederação Maratha , que derrubou o império islâmico mogol em grandes partes da Índia, permitindo aos hindus a liberdade de seguir qualquer uma de suas diversas crenças religiosas e restaurou os lugares sagrados hindus como Varanasi. Alguns estudiosos consideram que a mobilização hindu e o consequente nacionalismo surgiram no século 19 como uma resposta ao colonialismo britânico por nacionalistas indianos e gurus neo-hinduístas . Jaffrelot afirma que os esforços de missionários cristãos e proselitistas islâmicos, durante a era colonial britânica, cada um dos quais tentaram ganhar novos convertidos para sua própria religião, estereotipando e estigmatizando os hindus para uma identidade de ser inferior e supersticioso, contribuíram para a recriação dos hindus afirmando sua herança espiritual e contra- questionando o Islã e o Cristianismo, formando organizações como os Hindu Sabhas (associações hindus) e, finalmente, um nacionalismo impulsionado pela identidade hindu na década de 1920.

O reavivamento e a mobilização hindu da era colonial, junto com o nacionalismo hindu, afirma Peter van der Veer, foi principalmente uma reação e competição com o separatismo e o nacionalismo muçulmanos. Os sucessos de cada lado alimentaram os temores do outro, levando ao crescimento do nacionalismo hindu e do nacionalismo muçulmano no subcontinente indiano. No século 20, o sentimento de nacionalismo religioso cresceu na Índia, afirma van der Veer, mas apenas o nacionalismo muçulmano teve sucesso com a formação do Paquistão Ocidental e Oriental (mais tarde dividido em Paquistão e Bangladesh), como "um estado islâmico" após a independência . Motins religiosos e traumas sociais seguiram-se à medida que milhões de hindus, jainistas, budistas e sikhs saíram dos estados islâmicos recém-criados e se reinstalaram na Índia pós-britânica, de maioria hindu. Após a separação da Índia e do Paquistão em 1947, o movimento nacionalista hindu desenvolveu o conceito de Hindutva na segunda metade do século XX.

O movimento do nacionalismo hindu buscou reformar as leis indianas, que os críticos dizem ser tentativas de impor os valores hindus à minoria islâmica da Índia. Gerald Larson afirma, por exemplo, que os nacionalistas hindus buscaram um código civil uniforme, onde todos os cidadãos estão sujeitos às mesmas leis, todos têm direitos civis iguais e os direitos individuais não dependem da religião do indivíduo. Em contraste, os oponentes dos nacionalistas hindus observam que a eliminação da lei religiosa da Índia representa uma ameaça à identidade cultural e aos direitos religiosos dos muçulmanos, e as pessoas de fé islâmica têm o direito constitucional às leis pessoais baseadas na sharia islâmica . Uma lei específica, controversa entre nacionalistas hindus e seus oponentes na Índia, refere-se à idade legal de casamento para meninas. Nacionalistas hindus buscam que a idade legal para o casamento seja dezoito anos, que é universalmente aplicada a todas as meninas, independentemente de sua religião, e que os casamentos sejam registrados no governo local para verificar a idade de casamento. Os clérigos muçulmanos consideram essa proposta inaceitável porque, de acordo com a lei pessoal derivada da sharia, uma garota muçulmana pode se casar em qualquer idade após atingir a puberdade.

O nacionalismo hindu na Índia, afirma Katharine Adeney, é um assunto político polêmico, sem consenso sobre o que significa ou implica em termos de forma de governo e direitos religiosos das minorias.

Demografia

Hinduísmo por país, mapa-múndi (estimativa de 2010).

De acordo com a Pew Research, existem mais de 1,2 bilhão de hindus em todo o mundo (15% da população mundial), com mais de 94,3% deles concentrados na Índia. Junto com cristãos (31,5%), muçulmanos (23,2%) e budistas (7,1%), os hindus são um dos quatro maiores grupos religiosos do mundo.

A maioria dos hindus são encontrados em países asiáticos. Os vinte e cinco principais países com mais residentes e cidadãos hindus (em ordem decrescente) são Índia , Nepal , Bangladesh , Indonésia , Paquistão , Sri Lanka , Estados Unidos , Malásia , Mianmar , Reino Unido , Maurício , África do Sul , Emirados Árabes Unidos , Canadá , Austrália , Arábia Saudita , Trinidad e Tobago , Cingapura , Fiji , Qatar , Kuwait , Guiana , Butão , Omã e Iêmen .

Os quinze países com maior porcentagem de hindus (em ordem decrescente) são Nepal , Índia , Maurício , Fiji , Guiana , Butão , Suriname , Trinidad e Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesh , Reunião , Malásia e Cingapura .

A taxa de fertilidade, ou seja, filhos por mulher, para os hindus é de 2,4, o que é menos do que a média mundial de 2,5. A Pew Research projeta que haverá 1,4 bilhão de hindus em 2050.

Hinduísmo por continentes (2017–18)
Continentes População hindu % do pop hindu % do continente pop Dinâmica do seguidor Dinâmica mundial
Ásia 1.074.728.901 99,266 26,01 Aumentar Crescente Aumentar Crescente
Europa 2.030.904 0,214 0,278 Aumentar Crescente Aumentar Crescente
As Americas 2.806.344 0,263 0,281 Aumentar Crescente Aumentar Crescente
África 2.013.705 0,213 0,225 Aumentar Crescente Aumentar Crescente
Oceânia 791.615 0,071 2.053 Aumentar Crescente Aumentar Crescente
Cumulativo 1.082.371.469 100 15.03 Aumentar Crescente Aumentar Crescente

Em tempos mais antigos, reinos hindus surgiram e espalharam a religião e as tradições por todo o sudeste da Ásia, particularmente Tailândia , Nepal , Birmânia , Malásia , Indonésia , Camboja , Laos , Filipinas e o que hoje é o Vietnã central .

Mais de 3 milhões de hindus são encontrados em Bali , Indonésia, uma cultura cujas origens remontam a idéias trazidas por comerciantes Tamil Hindu para as ilhas indonésias no primeiro milênio EC. Seus textos sagrados também são os Vedas e os Upanishads . Os Puranas e os Itihasa (principalmente Ramayana e Mahabharata ) são tradições duradouras entre os hindus indonésios, expressas em danças comunitárias e apresentações de fantoches de sombra ( wayang ). Como na Índia, os hindus indonésios reconhecem quatro caminhos de espiritualidade, chamando-os de Catur Marga . Da mesma forma, como os hindus na Índia, os hindus balineses acreditam que existem quatro objetivos adequados para a vida humana, chamando-a de Catur Purusartha - dharma (busca pela vida moral e ética), artha (busca pela riqueza e atividade criativa), kama (busca pela alegria e amor) e moksha (busca de autoconhecimento e liberação).

Cultura

Cultura hindu é um termo usado para descrever a cultura e a identidade dos hindus e do hinduísmo , incluindo o povo védico histórico . A cultura hindu pode ser vista intensamente na forma de arte , arquitetura , história , dieta , roupas , astrologia e outras formas. A cultura da Índia e do hinduísmo é profundamente influenciada e assimilada. Com a indianização do sudeste da Ásia e da Grande Índia , a cultura também influenciou uma longa região e outras religiões da região. Todas as religiões indianas , incluindo Jainismo , Sikhismo e Budismo são profundamente influenciadas e suavizadas pelo Hinduísmo .

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos

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