John Cassian - John Cassian

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John Cassian
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Nascermos c. 360
Scythia Minor
(moderna Dobrogea, Romênia )
Morreu c. 435
Massilia , Gália
(atual Marselha, França )
Venerado em Igreja Ortodoxa Oriental Igreja
Católica Romana
Comunhão Anglicana
Igrejas Católicas Orientais
Santuário principal Mosteiro de São Vítor , Marselha
Celebração Leste: 29 de fevereiro (28 anos não bissextos), Igreja Episcopal (EUA) ; Oeste: 23 de julho

John Cassian , também conhecido como John the Ascetic e John Cassian the Roman ( latim : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus ou Ioannes Massiliensis ; c.  360 DC - c.  435 ), foi um monge cristão e teólogo celebrado tanto no Ocidente como Igrejas orientais por seus escritos místicos. Cassiano é conhecido por seu papel em trazer as idéias e práticas do monaquismo cristão para o Ocidente medieval.

Biografia

Cassiano nasceu por volta de 360, provavelmente na região de Cítia Menor (hoje Dobruja , uma região histórica compartilhada hoje pela Romênia e pela Bulgária ), embora alguns estudiosos assumam uma origem gaulesa. Filho de pais abastados, recebeu boa educação: seus escritos mostram a influência de Cícero e Pérsio . Ele era bilíngue em latim e grego.

Cassiano menciona ter uma irmã em sua primeira obra, os Institutos , com quem se correspondeu em sua vida monástica; ela pode ter acabado com ele em Marselha.

Quando jovem, ele viajou para a Palestina com um amigo mais velho, Germanus, com quem passaria grande parte dos próximos 25 anos. Lá eles entraram em um eremitério perto de Belém . Depois de permanecer naquela comunidade por cerca de três anos, eles viajaram para o deserto de Sceta, no Egito , que foi alugado por lutas cristãs. Lá, eles visitaram várias fundações monásticas .

Aproximadamente quinze anos depois, por volta de 399, Cassiano e Germano enfrentaram a controvérsia antropomórfica provocada em forma de carta por Teófilo, arcebispo de Alexandria . Cassiano observou que a maioria dos monges recebeu a mensagem de seu patriarca "com amargura" e acusou Teófilo de heresia por contestar o ensino claro das Escrituras. Após uma viagem malsucedida a Alexandria para protestar contra o assunto, Cassiano e Germano fugiram com cerca de 300 outros monges origenistas . Cassiano e Germano foram para Constantinopla , onde apelaram ao Patriarca de Constantinopla , João Crisóstomo , por proteção. Cassiano foi ordenado diácono e se tornou um membro do clero ligado ao patriarca enquanto as lutas com a família imperial continuavam. Quando o patriarca foi forçado a se exilar de Constantinopla, em 404, o Cassiano de língua latina foi enviado a Roma para defender a sua causa perante o Papa Inocêncio I .

Enquanto estava em Roma, Cassiano aceitou o convite para fundar um mosteiro de estilo egípcio no sul da Gália , perto de Marselha . Ele também pode ter passado um tempo como sacerdote em Antioquia entre 404 e 415. Em qualquer caso, ele chegou a Marselha por volta de 415. Sua fundação, a Abadia de São Victor , era um complexo de mosteiros para homens e mulheres, um dos primeiro desses institutos no Ocidente, e serviu de modelo para o desenvolvimento monástico posterior.

As realizações e escritos de Cassiano influenciaram Bento de Núrsia , que incorporou muitos dos princípios em seu governo monástico e recomendou a seus próprios monges que lessem as obras de Cassiano. Visto que o governo de Bento XVI ainda é seguido por monges beneditinos , cistercienses e trapistas , o pensamento de João Cassiano ainda exerce influência sobre a vida espiritual de milhares de homens e mulheres na Igreja latina .

Cassiano morreu em 435 em Marselha.

Escritos

Cassiano escreveu muito tarde e só o fez quando um pedido era feito por uma ou mais pessoas importantes. Suas fontes eram as mesmas de Evagrio Pôntico , mas ele acrescentou suas próprias ideias, que foram organizadas em extensas coleções. Evagrio foi, no entanto, a influência mais importante nas ideias de Cassiano, devido à sua reverência pelos monges "Origenistas" (que também dependiam predominantemente de Evagrio) de Nitria , Kellia e Scetis , três primeiros centros monásticos no deserto do noroeste Delta do Nilo .

Por volta de 420, a pedido do Bispo Castor de Apt in Gallia Narbonensis, Cassiano escreveu duas grandes obras espirituais, os De institutis coenobiorum ( Institutos da Coenobia ) e os Conlationes ou Collationes patrum in scetica eremo ( Conferências dos Padres do Deserto ). Nestes, ele codificou e transmitiu a sabedoria dos Padres do Deserto do Egito. Os Institutos tratam da organização externa das comunidades monásticas, enquanto as Conferências tratam da "formação do homem interior e da perfeição do coração".

Os institutos tinham como objetivo ajudar Castor a estabelecer um cenóbio seguindo o modelo do Egito, em contraste com a vida monástica existente na Gália, que incluía a obra de Martinho de Tours . De acordo com Hugh Feiss, os Institutos são um contrapeso à Vida de Martinho e Diálogos de Sulpício Severo , e são uma tentativa de colocar ordem em um movimento que Cassiano considerava caótico. Cassiano, que insiste no trabalho manual, tinha uma opinião mais elevada e laços estreitos com o mosteiro na Ilha de Lerins , fundado por Honorato .

Nos livros 1–4 de Instituições , Cassiano discute roupas, orações e regras da vida monástica. Os livros 5 a 12 são regras de moralidade, abordando especificamente os oito vícios  - gula , luxúria , ganância , arrogância , ira , inveja , indiferença e ostentação  - e o que fazer para curar esses vícios. Nas instituições , Cassiano discute uma vontade que é mais complexa do que a vontade que está no centro da mensagem pelagiana. Monges obstinados são um problema contencioso, e Cassiano deu considerável atenção à análise da vontade, tratando a vontade corrupta e, principalmente, subordinando até a boa vontade para o bem da comunidade e, em última análise, a vontade de Deus.

As conferências , dedicadas ao Papa Leão , ao bispo de Frejus e ao monge Helladius, resumem as conversas importantes que Cassiano teve com os anciãos do mosteiro de Scetis sobre os princípios da vida espiritual e ascética. Este livro aborda problemas específicos da teologia espiritual e da vida ascética. Posteriormente, foi lido nas comunidades beneditinas , após a refeição da noite, e do título latino, Collationes , vem a palavra collation no sentido de "refeição leve".

Seus livros foram escritos em latim , em um estilo simples e direto. Eles foram rapidamente traduzidos para o grego, o que indica que os monges orientais o reconheceram como um dos seus.

Espiritualidade

Os ascetas do deserto do Egito seguiram um caminho de três etapas para o misticismo: Purgatio , Illuminatio e Unitio . Essas etapas correspondem aos três caminhos da teologia católica posterior. Durante o primeiro nível, Purgatio (em grego, Catarse ), os jovens monges lutaram por meio de orações e práticas ascéticas para obter o controle da "carne" - especificamente purgando sua gula, luxúria e desejo por posses. Esse período de purgação, que geralmente demorava muitos anos, tinha como objetivo ensinar aos jovens monges que toda força que eles tinham para resistir a esses desejos ( graça ) vinha diretamente do Espírito Santo .

Nesse ponto, a Illuminatio ( theoria em grego) começou. Durante este período, os monges praticavam os caminhos da santidade revelados no Evangelho, identificando-se fortemente com o Cristo que ensinou o Sermão da Montanha (encontrado em Mateus 5–7). Muitos monges recebiam visitantes e estudantes e cuidavam dos pobres tanto quanto seus recursos permitiam. Muitos monges morreram sem nunca terem passado desse período. O estágio final foi a Unitio ( theosis em grego), um período em que a alma do monge deveria se ligar ao Espírito de Deus em uma união muitas vezes descrita como o casamento dos Cânticos de Salomão (também chamado de "Cântico de Canções "ou o" Cântico dos Cânticos "). Para encontrar a solidão e a paz que esse nível de consciência mística exigia, os monges idosos freqüentemente fugiam para o deserto profundo ou para florestas remotas.

Seu ascetismo, embora rigoroso, era temperado pelo bom senso. Cassian diz que a hospitalidade deve substituir a rotina ascética. Mesmo o mais contemplativo dos anacoretas deve entreter os visitantes. Tanto o ascetismo quanto o ministério são aspectos da vida prática.

Em suas Conferências , Cassiano recomendou como "absolutamente necessária para possuir a consciência perpétua de Deus" a fórmula do Salmo 70 (69) v. 2, "Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina" (Ó Deus, incline em meu auxílio; Ó Senhor, apressa-te a ajudar-me), Ele diz a respeito:

Não sem razão, este versículo foi selecionado de todo o corpo das Escrituras. Pois ele absorve todas as emoções que podem ser aplicadas à natureza humana e com grande exatidão e precisão se ajusta a cada condição e a cada ataque. Contém uma invocação de Deus diante de qualquer crise, a humildade de uma confissão devota, a vigilância da preocupação e do medo constante, a consciência da própria fragilidade, a certeza de ser ouvida e a confiança em uma proteção que está sempre presente e à mão, pois quem invoca incessantemente o seu protetor tem a certeza de que ele está sempre presente. Ele contém um amor ardente e caridade, uma consciência das armadilhas e um medo dos inimigos. Ao ver-se rodeado por eles dia e noite, confessa que não pode ser libertado sem a ajuda do seu defensor. Este versículo é uma parede inexpugnável, uma couraça impenetrável e um escudo muito forte para aqueles que trabalham sob o ataque de demônios.

Bento de Núrsia elogia as Conferências de Cassiano em sua regra e o uso dessa fórmula tornou-se parte da Liturgia das Horas na Igreja Ocidental, na qual todas as horas canônicas , inclusive as menores, começam com este versículo , que é omitido apenas se o A hora começa com o Invitatório , a introdução à primeira hora dita do dia, seja o Ofício das Leituras ou a Oração da Manhã. Alphonsus Liguori também cita a recomendação de Cassiano de usar esta oração curta continuamente.

No Ocidente, a proposição de Cassiano de que "o menor lampejo de boa vontade" poderia ser atribuído ao impulso humano foi amplamente considerada inaceitável em relação à prosperidade do agostinianismo da época (Conf. 13.7.1; cf Prosper of Aquitaine Contra Collatorem ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . Em sua Décima Terceira Conferência e em escritos para os Monges de Lerins, Cassiano qualifica isso dizendo que a boa vontade é "movida" por Deus:

Pois quando Deus nos vê inclinados a desejar o que é bom, Ele nos encontra, nos guia e fortalece: pois "À voz do teu clamor, assim que Ele ouvir, Ele te responderá"; e: "Invoca-Me", diz Ele, "no dia da tribulação e eu te livrarei, e tu Me glorificarás." E, novamente, se Ele descobre que não queremos ou esfriamos, Ele agita nossos corações com exortações salutares, pelas quais uma boa vontade é renovada ou formada em nós.

Cassiano descobre que a vontade é insuficiente para o progresso espiritual e remonta ao pecado inicial do orgulho. Cassiano ilustra casos avançados da patologia da vontade nas instituições , dizendo que esses problemas começaram quando o homem "se acreditava capaz de alcançar a glória da Divindade por sua liberdade de vontade e trabalho árduo". Para tanto, Cassiano acredita que o renunciante deve conquistar sua vontade, superá-la e até mesmo matá-la.

Com relação aos demônios, Cassiano observou que os primeiros cenobitas garantiam que um monge recitasse uma oração, salmodia ou lesse o tempo todo, devido à crença de que os demônios prevaleciam especialmente à noite. Cassiano promove a oração de repulsa do espírito maligno de Davi em Ps. 35: 1-3, pois os demônios se opõem ativamente à vida virtuosa e podem ser repelidos com oração.

Acusações de semipelagianismo

Conforme visto pela Igreja Católica Romana

Seu terceiro livro, Sobre a Encarnação do Senhor , era uma defesa da doutrina ortodoxa contra os pontos de vista de Nestório , e foi escrito a pedido do Archdeacon de Roma, mais tarde Papa Leão I . Neste livro, Cassiano aponta uma ligação entre o Nestorianismo, que enfatiza a humanidade de Jesus, e o Pelagianismo, que enfatiza o esforço humano. Teólogos posteriores, no entanto, rotularam Cassiano como " semipelagiano " porque ele enfatizou o papel da vontade humana , em oposição à ênfase de Agostinho na totalidade da graça, no movimento em direção à salvação.

As idéias expressas por Cassiano que os críticos apontaram como exemplos de seu alegado semipelagianismo são encontradas em suas Conferências , no livro 3, a Conferência do Abade Paphnutius; o livro 5, a Conferência do Abade Serapião; e mais especialmente no livro 13, a Terceira Conferência do Abade Chaeremon.

A visão de que Cassiano propôs o semipelagianismo foi contestada. Lauren Pristas, escreve: “Para Cassiano, a salvação é, do começo ao fim, o efeito da graça de Deus. É totalmente divina. A salvação, porém, é a salvação de uma criatura racional que pecou por livre escolha. Portanto, a salvação inclui necessariamente tanto o livre consentimento humano na graça quanto a gradual reabilitação na graça da faculdade da livre escolha. Assim, Cassiano insiste que a salvação também é totalmente humana. Seu pensamento, entretanto, não é semipelagiano, nem surgem leitores que se submetem a todo o corpus. -Pelagianos. " E Agostinho Casiday afirma que “para Cassiano ... embora possam existir centelhas de boa vontade (que não são causadas diretamente por Deus), elas são totalmente inadequadas e somente a intervenção divina direta pode garantir nosso progresso espiritual”.

A Igreja latina condenou o semipelagianismo no Concílio local de Orange (529) , mas reconhece o próprio Cassiano como santo. Não endossava Agostinho inteiramente e, embora mais tarde teólogos católicos aceitassem a autoridade de Agostinho, eles interpretaram suas opiniões à luz de escritores como Cassiano.

Conforme visto pela Igreja Ortodoxa Oriental

Augustine Casiday afirma que Cassiano "afirma categoricamente que a graça de Deus, não o livre arbítrio humano , é responsável por 'tudo o que diz respeito à salvação' - até mesmo a fé." Alguns outros ortodoxos, que não aplicam o termo "semipelagiano" à sua teologia, criticam os católicos romanos por supostamente rejeitarem Cassiano, a quem eles aceitam como totalmente ortodoxo, e por considerar, como, na interpretação de Casiday, tudo o que pertence a a salvação vem da graça de Deus, e de modo que mesmo o consentimento humano para a ação justificadora de Deus é em si um efeito da graça. Esta posição da Igreja Católica Romana e de Cassiano, interpretada por Casiday, é atribuída pelo teólogo ortodoxo oriental Georges Florovsky também aos orientais Igreja Ortodoxa, que, diz ele, "sempre entendeu que Deus inicia, acompanha e completa tudo no processo de salvação", rejeitando ao invés a ideia calvinista da graça irresistível . Nem Cassiano nem nenhum de seus ensinamentos jamais foram direta ou indiretamente questionados ou condenados pelos Ortodoxos Orientais, visto que são considerados testemunhas da posição Ortodoxa.

Nos escritos de Cassian

Em The Book of Mystical Chapters , uma compilação de ditos dos Padres da Igreja pelo renomado teólogo e historiador da igreja primitiva John Anthony McGuckin , Cassian é citado como tendo dito o seguinte:

O ladrão na cruz certamente não recebeu
o Reino dos Céus como recompensa por suas virtudes,
mas como uma graça e misericórdia de Deus.
Ele pode servir como uma testemunha autêntica de
que nossa salvação nos é dada
somente pela misericórdia e graça de Deus.
Todos os santos mestres sabiam disso
e unanimemente ensinaram que a perfeição na santidade só
pode ser alcançada por meio da humildade.

Outras visualizações

De acordo com alguns estudiosos, Cassiano é um representante proeminente de um movimento monástico no sul da Gália que, ca. 425, deu expressão à visão soteriológica que muito mais tarde foi chamada de Semipelagianismo. Isso enfatizou o papel do livre arbítrio em que os primeiros passos da salvação estão no poder do indivíduo, sem a necessidade da graça divina . Seu pensamento foi descrito como um "caminho do meio" entre o Pelagianismo , que ensinava que a vontade sozinha era suficiente para viver uma vida sem pecado, e a visão de Agostinho de Hipona , que enfatiza o pecado original e a necessidade absoluta da graça.

Por exemplo, o sacerdote e historiador anglicano Owen Chadwick afirmou que Cassiano sustentava que o homem pode vir a Deus sem a intervenção da graça divina primeiro; [3] e o teólogo presbiteriano BB Warfield chamou Cassiano de líder dos monásticos no sul da Gália, que afirmou que os homens começam a se voltar para Deus e que Deus ajuda nesse início.

Influência

As tradições espirituais de Cassiano tiveram um efeito incomensurável na Europa Ocidental. Muitas espiritualidades ocidentais diferentes, desde a de Bento de Núrsia até a de Inácio de Loyola , devem suas idéias básicas a Cassiano.

Os ensinamentos do Papa Gregório I sobre os sete pecados capitais vêm de Cassiano, assim como muitos de seus ensinamentos sobre compunção e oração. Philip Neri costumava ler Cassiano para os leigos e freqüentemente usava sua obra como ponto de partida para suas próprias palestras. Ele também influenciou John Climacus e John of Damascus , bem como Saint Dominic , Francis de Sales e John Henry Newman .

Os escritos de Cassiano enfatizam o papel da oração e do ascetismo pessoal na obtenção da salvação, em contraste com os escritos de Agostinho, que enfatizam o papel da justiça e da graça de Deus (predestinação) e têm uma visão mais negativa do esforço humano. Seus ensinamentos sobre como superar as oito tendências malignas (ver livros 5 a 12 de The Institutes) foram a inspiração por trás do modo como os monges irlandeses praticavam o ascetismo, conforme mostrado nos Penitenciais irlandeses.

Os institutos influenciam diretamente a organização dos mosteiros descritos na Regra de São Bento ; Bento XVI também recomendou que as seleções ordenadas das Conferências fossem lidas aos monges sob sua Regra. Além disso, as instituições monásticas inspiradas por Cassiano mantiveram o aprendizado e a cultura vivos durante a Idade Média e foram frequentemente as únicas instituições que cuidavam dos doentes e pobres.

Suas obras são extraídas da Philokalia ( grego para "amor ao belo"), o compêndio ortodoxo oriental sobre a oração cristã mística.

Mesmo os pensadores modernos estão em dívida com o pensamento de Cassiano. Michel Foucault ficou fascinado pela maneira rigorosa como Cassiano definiu e lutou contra a "carne". Talvez por causa de investigações como essas, o pensamento e os escritos de Cassiano estão desfrutando de uma popularidade recente, mesmo em círculos não religiosos.

Veneração

Abadia de São Vítor, em Marselha , onde estão suas relíquias

É um santo das Igrejas Ortodoxas Orientais , com festa no dia 29 de fevereiro, data prevista também no calendário litúrgico da Igreja Episcopal (EUA) . Como esse dia ocorre apenas uma vez a cada quatro anos em anos bissextos , os calendários oficiais da igreja geralmente transferem sua festa para outra data (geralmente 28 de fevereiro).

A Igreja Católica Romana também o classifica como santo, com festa no dia 23 de julho. Como seus contemporâneos Agostinho de Hipona e João Crisóstomo , ele nunca foi formalmente canonizado, um processo que entrou em uso vários séculos após sua morte. O Papa Urbano V referiu-se a ele como sanctus (um santo) e ele foi incluído no Martirológio Galicano. Ele está incluído também no Martirológio Romano com um dia de festa em 23 de julho. Na igreja irlandesa, no início do século IX, Cassiano era comemorado em 25 de novembro, conforme indicado no Martirológio de Óengus: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Com João Cassiano cuja coroa é muito bela). Como a grande maioria dos santos reconhecidos da igreja, ele não é um dos santos do Calendário Romano Geral , mas a Arquidiocese de Marselha e algumas ordens monásticas celebram seu memorial no dia de sua festa.

As relíquias de Cassiano são mantidas em uma capela subterrânea no Mosteiro de São Vitorioso em Marselha . Sua cabeça e mão direita estão na igreja principal de lá.

Trabalho

Traduções

  • John Cassian, Conferences (Selections), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
  • John Cassian, The institutes, trans Boniface Ramsey, (Nova York: Newman Press, 2000)
  • John Cassian, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Paris: Editions du Cerf, 1955–59)
  • John Cassian, Institutions cénobitiques , ed e trans [para o francês] Jean-Claude Guy, SC109, (Paris: Editions du Cerf, 1965)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Chadwick, Owen. John Cassian , Cambridge University Press, 1950.
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk , Nova York: Oxford University Press, 1998.
  • Rousseau, Philip. "Cassian." Em Simon Hornblower e Antony Spawforth, eds. O Dicionário Clássico Oxford. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
  • Harper, James. "John Cassian and Sulpicius Severus," Church History vol. 34 (1965): 371-380.
  • Brown, Peter. A Ascensão da Cristandade Ocidental: Triunfo e Diversidade, AD 200-1000 . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. pp. 111
  • Enciclopédia de Religião . ed. Lindsay Jones. Vol. 3. 2ª ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. pp. 1447–1448.
  • Nova Enciclopédia Católica . vol. 3. 2ª ed. Detroit: Gale, 2003. pp. 205–207

links externos

Textos online

Outras