Juliano de Norwich -Julian of Norwich

Juliano de Norwich
Estátua de Julian de Norwich
Estátua de David Holgate de Julian de Norwich, fora da Catedral de Norwich , concluída em 2000
Nascer 1343
Faleceu Depois de 1416
Ocupação Teóloga , âncora , mística
Trabalho notável
Revelações do Amor Divino
Trabalho teológico
Linguagem Inglês arcaico

Juliana de Norwich (1343 – depois de 1416), também conhecida como Juliana de Norwich , Dame Julian ou Mother Julian , foi uma anacoreta inglesa da Idade Média . Seus escritos, agora conhecidos como Revelações do Amor Divino , são as primeiras obras de língua inglesa sobreviventes de uma mulher, embora seja possível que algumas obras anônimas possam ter autores do sexo feminino. Eles também são as únicas obras de língua inglesa sobreviventes de uma âncora.

Julian morava na cidade inglesa de Norwich , um importante centro de comércio que também tinha uma vida religiosa vibrante. Durante sua vida, a cidade sofreu os efeitos devastadores da Peste Negra de 1348-1350, da Revolta dos Camponeses (que afetou grande parte da Inglaterra em 1381) e da supressão dos Lollards . Em 1373, com 30 anos e tão gravemente doente que pensava estar em seu leito de morte, Juliano recebeu uma série de visões ou demonstrações da Paixão de Cristo . Ela se recuperou de sua doença e escreveu duas versões de suas experiências, a primeira sendo concluída logo após sua recuperação - uma versão muito mais longa, hoje conhecida como Texto Longo , foi escrita muitos anos depois.

Julian viveu em reclusão permanente como anacoreta em sua cela , que era anexada à Igreja de St Julian, Norwich . Quatro testamentos são conhecidos em que quantias foram legadas a uma anacoreta de Norwich chamada Julian, e existe um relato da célebre mística Margery Kempe que fornece evidências do conselho que Kempe foi dado pela anacoreta.

Detalhes da família de Julian, educação ou de sua vida antes de se tornar uma âncora não são conhecidos; não está claro se seu nome real era Julian. Preferindo escrever anonimamente e buscando o isolamento do mundo, ela foi influente em sua vida. Enquanto seus escritos foram cuidadosamente preservados, a Reforma impediu sua publicação impressa. O Texto Longo foi publicado pela primeira vez em 1670 pelo monge beneditino católico Serenus de Cressy , reeditado por George Hargreaves Parker em 1843 e publicado em uma versão modernizada em 1864. Os escritos de Julian emergiram da obscuridade em 1901, quando um manuscrito no Museu Britânico foi transcrito e publicado com notas por Grace Warrack ; muitas traduções foram feitas desde então. Juliano é hoje considerado um importante místico e teólogo cristão .

Fundo

mapa do século 14 Norwich
Mapa de Norwich ( c.  1300 ) por Samuel Woodward (1847); A Igreja de São Julião , na parte inferior do mapa, é rotulada com um '7'.

A cidade inglesa de Norwich , onde Julian provavelmente viveu toda a sua vida, foi a segunda em importância para Londres durante os séculos 13 e 14 , e o centro da principal região do país para agricultura e comércio. Durante sua vida, a Peste Negra chegou a Norwich; a doença pode ter matado mais da metade da população da cidade, e retornou em surtos subsequentes até 1387. Julian estava vivo durante a Revolta dos Camponeses de 1381, quando a cidade foi dominada por forças rebeldes lideradas por Geoffrey Litster. Henry le Despenser , o Bispo de Norwich , executou Litster depois que o exército camponês foi derrotado na Batalha de North Walsham . Despenser se opôs zelosamente aos Lollards , que defendiam a reforma da Igreja, e alguns deles foram queimados na fogueira no Lollards Pit , nos arredores da cidade.

Norwich pode ter sido uma das cidades mais religiosas da Europa naquela época, com sua catedral , conventos , igrejas e celas de reclusos dominando tanto a paisagem quanto a vida de seus cidadãos. No lado leste da cidade estava o convento da catedral (fundado em 1096), o Hospital Beneditino de São Paulo, o convento carmelita , o Hospital de São Giles e o mosteiro de Greyfriars . Ao sul, o priorado de Carrow localizava-se logo além dos muros da cidade. Sua renda foi gerada principalmente de " vidas " adquiridas com o aluguel de seus ativos, que incluíam as igrejas de Norwich de St Julian , All Saints Timberhill, St Edward Conisford e St Catherine Newgate, todas agora perdidas além de St Julian's. As igrejas com células anacoretas melhoraram a reputação do priorado, pois atraíram doações de toda a sociedade.

Vida

Fontes para a vida de Julian

Pouco da vida de Julian é conhecido. Ela forneceu alguns comentários escassos sobre si mesma em seus próprios escritos, mais tarde publicados em um livro comumente conhecido como Revelações do Amor Divino , um título usado pela primeira vez em 1670. A cópia mais antiga de um manuscrito de Juliano, feita por um escriba na década de 1470 , reconhece-a como autora da obra.

As primeiras referências conhecidas a Juliana vêm de quatro testamentos , nos quais ela é descrita como sendo uma âncora . Os testamentos foram todos feitos por indivíduos que viviam em Norfolk . Roger Reed, o reitor de St Michael Coslany, Norwich , cujo testamento de 20 de  março de 1394 fornece o registro mais antigo da existência de Juliano, fez um legado de 12 xelins a serem pagos ao "anakorite juliano". Thomas Edmund, um padre da Capela de Aylsham , estipulou em seu testamento de 19 de maio de 1404 que 12 centavos seriam dados a "Julian, anacoreta da igreja de St Julian, Conisford" e 8 centavos a "Sarah, morando com ela". John Plumpton, de Norwich, deu 40 centavos para "a âncora na igreja de St Julian's, Conisford, e um xelim para sua empregada e sua ex-empregada Alice" em seu testamento datado de 24 de novembro de 1415. A quarta pessoa a mencionar Julian foi Isabelle, Condessa de Suffolk (a segunda esposa de William de Ufford, 2º Conde de Suffolk ), que fez uma herança de 20 xelins a " Julian reclus a Norwich " em seu testamento datado de 26 de setembro de 1416. Como legado a um anacoreta sem nome em St Julian's foi feito em 1429, existe a possibilidade de Julian estar vivo neste momento.      

manuscrito da página do livro de Kempe
Parte do manuscrito ( c.  1440 ) ditado pela mística Margery Kempe a um escriba , no qual ela menciona ter visitado " dame jelyan " ( Biblioteca Britânica )

Juliana era conhecida como uma autoridade espiritual em sua comunidade, onde também atuava como conselheira. Por volta de 1414, quando estava na casa dos setenta, foi visitada pela mística inglesa Margery Kempe . O Livro de Margery Kempe , que é possivelmente a primeira autobiografia a ser escrita em inglês, menciona que Kempe viajou para Norwich para obter conselhos espirituais de Julian, dizendo que ela foi "convidada por Nosso Senhor" a ir a "Dame Jelyan ... a anacoreta era especialista em "revelações divinas", e um bom conselho podia dar". Kempe nunca se referiu a Julian como um autor, embora estivesse familiarizada com as obras de outros escritores espirituais, e os mencionou.

Visões

Julian escreveu em Revelações do Amor Divino que ela ficou gravemente doente aos 30 anos. Ela poderia ter sido uma âncora quando adoeceu, embora seja possível que ela fosse uma leiga morando em casa, pois foi visitada por sua mãe e outras pessoas, e as regras de cercamento para uma âncora normalmente não permitiriam tal acesso a estranhos. Em 8 de  maio de 1373, um cura administrou-lhe os últimos ritos da Igreja, antecipando sua morte. Enquanto ele segurava um crucifixo acima do pé de sua cama, ela começou a perder a visão e se sentir fisicamente entorpecida, mas olhando para o crucifixo ela viu a figura de Jesus começar a sangrar. Nas horas seguintes, ela teve uma série de 15 visões de Jesus, e uma 16ª na noite seguinte.

Julian se recuperou completamente de sua doença em 13 de  maio; há um consenso geral de que ela escreveu sobre suas exibições logo depois de experimentá-las. Seu manuscrito original não existe mais, mas uma cópia, agora conhecida como Short Text , sobreviveu. Décadas depois, talvez no início da década de 1390, ela começou uma exploração teológica do significado de suas visões e produziu escritos agora conhecidos como O Texto Longo . Esta segunda obra parece ter passado por muitas revisões antes de ser concluída, talvez na década de 1410 ou 1420. As revelações de Julian parecem ser o primeiro exemplo importante de uma visão de uma inglesa em 200 anos, em contraste com o continente, onde ocorreu "uma era de ouro do misticismo feminino" durante os séculos XIII e XIV.

Vida pessoal

Manuscrito do século 15 do texto curto de Julian
O início do texto curto do século XV . " Aqui está uma visão abominável de deus para uma mulher devota e seu nome es Julyan que é recluso atte Norwyche e zitt ys on lyfe anno domini millesimo ccccxiii ". ( BL , Adicionar MS 37790)

Os poucos detalhes autobiográficos que Julian incluiu no Short Text , incluindo seu gênero, foram suprimidos quando ela escreveu seu texto mais tarde na vida. Os historiadores nem têm certeza de seu nome real. Geralmente, acredita-se que tenha sido tirado da igreja em Norwich à qual sua cela estava anexada, mas Julian também foi usado por si só como nome de menina na Idade Média, e assim poderia ter sido seu nome cristão .

Os escritos de Julian indicam que ela nasceu em 1343 ou no final de 1342 e morreu depois de 1416. Ela tinha seis anos quando a Peste Negra chegou a Norwich. Especula-se que ela foi educada quando jovem pelas freiras beneditinas da Abadia de Carrow, já que uma escola para meninas existia lá durante sua infância. Não há provas escritas de que ela tenha sido freira em Carrow.

De acordo com vários comentaristas, incluindo Santha Bhattacharji no Oxford Dictionary of National Biography , a discussão de Julian sobre a natureza materna de Deus sugere que ela conhecia a maternidade por sua própria experiência de criar filhos. Como as epidemias de peste eram desenfreadas durante o século 14, foi sugerido que Julian pode ter perdido sua própria família como resultado. Ao se tornar uma âncora, ela teria sido mantida em quarentena , longe do resto da população de Norwich. No entanto, nada nos escritos de Juliana fornece qualquer indicação das pragas, conflitos religiosos ou insurreição civil que ocorreram na cidade durante sua vida. Kenneth Leech e Irmã Benedicta Ward , os autores conjuntos de Julian Reconsidered (1988), concluíram que ela era uma jovem mãe viúva e nunca uma freira. Eles basearam sua opinião na escassez de referências sobre sua ocupação na vida e na falta de evidências para conectá-la à Carrow Abbey, que a teria honrado e enterrado no local se ela estivesse fortemente ligada ao priorado.

A vida como uma âncora

ilustração de um bispo medieval abençoando uma anacoreta
Um bispo abençoando uma âncora, do MS 079: Pontifício ( c.  1400  – c.  1410 ), Corpus Christi College, Cambridge

Julian era uma âncora de pelo menos a década de 1390. Vivendo em sua cela, ela teria desempenhado um papel importante dentro de sua comunidade, dedicando-se a uma vida de oração para complementar o clero em sua função primordial de protetor das almas. Sua vida solitária teria começado após a conclusão de um oneroso processo de seleção. Uma importante cerimônia eclesiástica teria ocorrido na Igreja de São Julião, na presença do bispo . Durante a cerimônia, salmos do Ofício dos Mortos teriam sido cantados para Julian (como se fosse seu funeral), e em algum momento ela teria sido conduzida até a porta de sua cela e para a sala além. A porta teria sido selada depois, e ela teria permanecido em sua cela pelo resto de sua vida.

Uma vez que sua vida de reclusão tivesse começado, Julian teria que seguir as regras rígidas estabelecidas para as anacoretas. Duas importantes fontes de informação sobre a vida dessas mulheres sobreviveram. De Institutione inclusarum foi escrito em latim por Ælred de Rieveaulx por volta de 1162, e o Ancrene Riwle foi escrito em inglês médio por volta de 1200. Originalmente feito para três irmãs, o Ancrene Riwle tornou-se com o tempo um manual para todas as mulheres reclusas. A obra recuperou sua antiga popularidade durante o movimento místico do século XIV. Pode estar disponível para Julian ler e se familiarizar — sendo um livro escrito em um idioma que ela pudesse ler. O livro estipulava que as anacoretas deveriam viver em confinamento isolado, na pobreza e sob voto de castidade . A imagem popular de Julian vivendo com seu gato como companhia deriva dos regulamentos estabelecidos no Ancrene Riwle .

Como anacoreta vivendo no coração de um ambiente urbano, Julian não estaria totalmente isolado. Ela teria desfrutado do apoio financeiro dos membros mais prósperos da comunidade local, bem como do carinho geral da população. Ela teria, por sua vez, prestado orações e dado conselhos aos visitantes, servindo como exemplo de santidade devota. De acordo com uma edição da Cambridge Medieval History , é possível que ela tenha conhecido o místico inglês Walter Hilton , que morreu quando Julian estava na casa dos cinquenta anos, e que pode ter influenciado seus escritos de uma forma pequena.

Revelações do Amor Divino

frontispício da edição de 1670 das Revelações do Amor Divino
Frontispício das XVI Revelações do Amor Divino (1670)

Tanto o Texto Longo quanto o Texto Curto das Revelações do Amor Divino de Julian contêm um relato de cada uma de suas revelações. Seus escritos são únicos, pois são os primeiros trabalhos de língua inglesa sobreviventes de uma mulher, embora seja possível que alguns trabalhos anônimos possam ter autores femininos. Eles também são os únicos escritos sobreviventes de uma âncora inglesa. O Texto Longo é composto por 86 capítulos e cerca de 63.500 palavras, sendo cerca de seis vezes mais longo que o Texto Curto .

Na Inglaterra do século XIV, quando as mulheres eram geralmente impedidas de ocupar posições de alto status, seu conhecimento de latim teria sido limitado, e é mais provável que elas lessem e escrevessem em inglês. A historiadora Janina Ramirez sugeriu que, ao optar por escrever em sua língua vernácula , um precedente estabelecido por outros escritores medievais, Juliano estava "tentando expressar o inexprimível" da melhor maneira possível. Nada escrito por Juliano foi mencionado em nenhum legado, nem escrito para um público específico, ou influenciou outros autores medievais, e quase nenhuma referência foi feita a seus escritos desde o momento em que foram escritos até o início do século XX.

Os escritos de Juliano eram em grande parte desconhecidos até 1670, quando foram publicados sob o título XVI Revelações do Amor Divino, apresentados a uma devota serva de Nosso Senhor, chamada Madre Juliana, uma Anchorete de Norwich: que viveu nos dias do rei Eduardo III por Serenus de Cressy , confessor das freiras inglesas em Cambrai . Cressy baseou seu livro no Texto Longo , provavelmente escrito por Julian na década de 1410 ou 1420. Três cópias manuscritas do Texto Longo sobreviveram. Uma cópia do Texto Longo completo , conhecido como Manuscrito de Paris, reside na Bibliothèque nationale de France em Paris, e dois outros manuscritos estão agora na British Library em Londres. Um dos manuscritos talvez tenha sido copiado por Dame Clementina Cary, que fundou o mosteiro beneditino inglês em Paris. A edição de Cressy foi reimpressa em 1843 e 1864, e novamente em 1902.

Uma nova versão do livro foi produzida por Henry Collins em 1877. Tornou-se ainda mais conhecido após a publicação da edição de 1901 de Grace Warrack , que incluía linguagem modernizada, bem como, segundo a autora Georgia Ronan Crampton, um "simpático introdução informada". O livro apresentou a maioria dos leitores do início do século 20 aos escritos de Julian; de acordo com a historiadora Henrietta Leyser , Julian foi "amado no século 20 por teólogos e poetas".

O trabalho mais curto de Juliano, agora conhecido como Texto Curto , provavelmente foi escrito não muito depois de suas visões em maio de 1373. Assim como o Texto Comprido , o manuscrito original foi perdido, mas não antes de pelo menos uma cópia ter sido feita por um escriba. A certa altura, estava na posse de uma família católica inglesa. A cópia foi vista e descrita pelo antiquário Francis Blomefield em 1745. Depois de desaparecer de vista por 150 anos, foi encontrada em 1910, em uma coleção de textos medievais contemplativos comprada pelo Museu Britânico , e foi publicada pelo reverendo Dundas Harford em 1911. Agora parte do MS Adicional 37790, o manuscrito — com o Short Text de Julian de 33 páginas ( fólios 97 r a 115r) — encontra-se na Biblioteca Britânica.

Teologia

Desde o momento em que essas coisas foram reveladas pela primeira vez, eu sempre quis saber qual era o significado de nosso Senhor. Passaram-se mais de quinze anos depois que fui respondido no entendimento do meu espírito. "Você saberia o significado de nosso Senhor nesta coisa? Conhece bem. O amor era o significado dele. Quem o mostrou a você? Amor. O que Ele mostrou a você? Amor. Por que Ele mostrou isso? Por amor. Segure-se nisso e você conhecerá e entenderá o amor cada vez mais. Mas você não conhecerá ou aprenderá mais nada - nunca."

Julian de Norwich, Revelações do Amor Divino

Julian de Norwich é agora reconhecido como um dos místicos mais importantes da Inglaterra; de acordo com Leyser, ela foi a maior âncora inglesa. Para o teólogo Denys Turner , a questão central que Julian aborda em Revelações do Amor Divino é "o problema do pecado". Julian diz que o pecado é behovely , que muitas vezes é traduzido como "necessário", "apropriado" ou "adequado".

Juliana viveu em uma época de turbulência, mas sua teologia era otimista e falava da onibenevolência e amor de Deus em termos de alegria e compaixão . Revelações do Amor Divino "contém uma mensagem de otimismo baseado na certeza de ser amado por Deus e de ser protegido por sua Providência".

Um elemento característico da teologia mística de Juliano era igualar o amor divino ao amor maternal, um tema encontrado nos profetas bíblicos, como em Isaías 49:15 . De acordo com Julian, Deus é nossa mãe e nosso pai. Como mostra a medievalista Caroline Walker Bynum , essa ideia também foi desenvolvida por Bernard de Clairvaux e outros a partir do  século XII. Bynum considera a noção medieval de Jesus como mãe como sendo uma metáfora e não uma crença literal. Em sua décima quarta revelação, Juliana escreve sobre a Trindade em termos domésticos, comparando Jesus a uma mãe sábia, amorosa e misericordiosa. A autora Frances Beer afirmou que Julian acreditava que o aspecto maternal de Cristo era literal e não metafórico: Cristo não é como uma mãe, ele é literalmente a mãe. Julian enfatizou isso explicando como o vínculo entre mãe e filho é o único relacionamento terreno que se aproxima do relacionamento que uma pessoa pode ter com Jesus. Ela usou metáforas ao escrever sobre Jesus em relação a ideias sobre conceber, dar à luz, desmamar e criar.

Julian escreveu: "Pois eu não vi ira exceto do lado do homem, e Ele perdoa isso em nós, pois a ira nada mais é do que uma perversidade e uma oposição à paz e ao amor". Ela escreveu que Deus nos vê como perfeitos e espera o dia em que as almas humanas amadurecem para que o mal e o pecado não nos impeçam mais, e que "Deus está mais perto de nós do que nossa própria alma". Este tema é repetido ao longo de sua obra: “Jesus respondeu com estas palavras, dizendo: 'Tudo ficará bem, e tudo ficará bem, e todo tipo de coisa ficará bem.' ... Isso foi dito com tanta ternura, sem culpa de qualquer tipo em relação a mim ou a qualquer outra pessoa."

Seu status de anacoreta pode ter impedido as autoridades monásticas e universitárias contemporâneas de desafiar sua teologia. A falta de referências ao seu trabalho durante seu tempo pode indicar que ela mantinha seus escritos com ela em sua cela, de modo que as autoridades religiosas não os conheciam. O Defensorium sanctae birgittae do cardeal inglês Adam Easton do século XIV, a Epistola Solitarii de Alfonso de Jaen e os remédios do místico inglês William Flete contra as tentações são todos referenciados no texto de Julian.

Comemoração

detalhe da tela da igreja
janela da Catedral de Norwich
janela representando Julian
Julian retratado em uma igreja Holt
Julian retratado na Igreja de St Julian Norwich
Representações de Julian de Norwich (no sentido horário, a partir do canto superior esquerdo): a tela de rood em St Andrew e St Mary Church, Langham, Norfolk ; como parte da Janela Bauchon, Catedral de Norwich ; Catedral de Norwich; Igreja de St Julian, Norwich; Igreja de Santo André Apóstolo, Holt, Norfolk .

Julian é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival Menor em 8 de maio . A Igreja Episcopal e a Igreja Evangélica Luterana nos Estados Unidos também a comemoram em 8 de maio.

Embora não canonizada na Igreja Católica (a partir de 2021), Juliana, no entanto, tem um dia de festa em 13 de maio, e ela é mencionada e citada pelo nome no Catecismo da Igreja Católica . Em 1997, o padre Giandomenico Mucci informou que Juliano de Norwich estava na lista de espera para ser declarado Doutor da Igreja .

O Papa Bento XVI discutiu a vida e os ensinamentos de Juliano em uma audiência geral em 1º de dezembro de 2010. Ele afirmou: "Julian de Norwich compreendeu a mensagem central para a vida espiritual: Deus é amor e somente se alguém se abre a esse amor, totalmente e com total confiança, e que se torne seu único guia na vida, que todas as coisas sejam transfiguradas, a verdadeira paz e a verdadeira alegria sejam encontradas e se possa irradiá-las." Ele concluiu: "'E tudo ficará bem', 'todo tipo de coisas ficará bem': esta é a mensagem final que Julian de Norwich nos transmite e que também estou propondo a você hoje".

Legado

O renascimento do interesse por Juliano nos séculos 20 e 21 tem sido associado a um interesse renovado na contemplação cristã no mundo de língua inglesa. A Julian Meetings , uma associação de grupos de oração contemplativa, leva o nome dela, mas não é afiliada a qualquer doutrina de fé e não está ligada à teologia de Julian, embora seus escritos às vezes sejam usados ​​em reuniões.

Igreja de São Julião

Não havia eremitas ou anacoretas em Norwich de 1312 até o surgimento de Julian na década de 1370. A Igreja de St Julian, localizada na King Street, no sul do centro da cidade de Norwich, oferece serviços regulares . O edifício, que tem uma torre redonda , é uma das 31 igrejas paroquiais de um total de 58 que existiram em Norwich durante a Idade Média , das quais 36 tinham uma célula anacoreta.

Entrada para a cela de Madre Julian
A entrada para a célula moderna

A cela não ficou vazia após a morte de Julian. Em 1428 Julian(a) Lampett (ou Lampit) mudou-se quando Edith Wilton era a priora responsável pela igreja, e permaneceu na cela até 1478, quando Margaret Pygot era priora. A cela continuou a ser utilizada pelos anacoretas até à dissolução dos mosteiros na década de 1530, altura em que foi demolida e a igreja despojada da sua tela e das estátuas. Nenhum reitor foi nomeado a partir de então até 1581.

Em 1845 St Julian's estava em mau estado de conservação e a parede leste desabou naquele ano. Após um apelo por fundos, a igreja foi restaurada . A igreja passou por uma nova restauração durante a primeira metade do século 20, mas foi destruída durante a Blitz de Norwich de junho de 1942, quando a torre recebeu um golpe direto. Após a guerra, a igreja foi reconstruída. Agora parece em grande parte como era antes de sua destruição, embora sua torre seja muito reduzida em altura e uma capela tenha sido construída no lugar da cela de anacoreta há muito perdida.

Literatura

O Catecismo da Igreja Católica cita Revelações do Amor Divino em sua explicação de como Deus pode extrair um bem maior, mesmo do mal. O poeta TS Eliot incorporou "Tudo ficará bem, e tudo ficará bem, e todo tipo de coisa ficará bem" três vezes em seu poema " Little Gidding ", o quarto de seus Quatro Quartetos (1943), bem como no poema de Julian "o fundamento da nossa súplica". O poema renovou a consciência do público de língua inglesa sobre os textos de Julian.

E tudo ficará bem e
todo tipo de coisa ficará bem
Quando as línguas de chamas forem dobradas
No nó coroado de fogo
E o fogo e a rosa forem um.

—  TS Eliot, Little Gidding , Quatro Quartetos

A música de Sydney Carter "All Shall Be Well" (às vezes chamada de "The Bells of Norwich"), que usa palavras de Julian, foi publicada em 1982. Os escritos de Julian foram traduzidos para vários idiomas.

Norfolk e Norwich

Em 2013, a Universidade de East Anglia homenageou Julian nomeando seu novo centro de estudos como Julian Study Centre. A primeira Semana Juliana de Norwich foi realizada em maio de 2013. A celebração incluiu concertos, palestras e eventos gratuitos realizados em toda a cidade, com o objetivo declarado de incentivar as pessoas "a aprender sobre Julian e seu significado artístico, histórico e teológico".

A Lady Julian Bridge, atravessando o rio Wensum e ligando King Street e Riverside Walk, perto da estação ferroviária de Norwich , foi nomeada em homenagem à âncora. Um exemplo de ponte giratória , construída para permitir que navios maiores se aproximem de uma bacia mais a montante, foi projetada pelo Grupo Mott MacDonald e concluída em 2009.

Auto-isolamento durante a pandemia de COVID-19

Em março de 2020, durante o auge da pandemia do COVID-19 , as experiências de Julian e outros anacoretas foram citadas em conselhos para pessoas de todo o mundo que estavam descobrindo o auto-isolamento . Ramirez foi citado pela BBC News , dizendo que "Julian estava vivendo na esteira da Peste Negra, e em torno dela repetidas pragas estavam re-dizimando uma população já esgotada. Eu acho que ela estava se auto-isolando. Os outros anacoretas teriam entendido isso removendo-se da vida, isso não apenas lhes daria a chance de preservar sua própria vida, mas também de encontrar calma e tranquilidade e foco em um mundo caótico."

Obras: Revelações do Amor Divino

Manuscritos

Texto longo

  • Juliano de Norwich. " MS Fonds Anglais 40 (anteriormente Regius 8297): Liber Revelacionum Julyane, anachorite norwyche, divisé en quatre-vingt-six capitres ". Inglês 40. Bibliothèque nationale de France.
  • Juliano de Norwich. " Sloane MS 2499: Juliana, Mãe, Anchorite de Norwich: Revelações para, do Amor Divino, 1373 ". Manuscritos Sloane. Biblioteca Britânica.
  • Juliano de Norwich. " Sloane MS 3705: Visões: Revelações a Madre Juliana no ano de 1373 do amor de Deus em Jesus Cristo ". Manuscritos Sloane. Biblioteca Britânica.
  • Tesouro da Catedral de Westminster MS 4 (W), um manuscrito do final do século XV ou início do século XVI. Inclui trechos do Texto Longo de Julian , bem como seleções dos escritos do místico inglês Walter Hilton . O manuscrito está emprestado à Muniments Room and Library da Abadia de Westminster (a partir de 1997).

Pequeno texto

Edições selecionadas

Veja também

Notas

Referências

Origens

Leitura adicional

links externos