Agostinho de Hipona - Augustine of Hippo

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Agostinho de Hipona
Triunfo de San Agustín.jpg
O Triunfo de Santo Agostinho pintado por Claudio Coello , c. 1664
Nascer Aurelius Augustinus
13 de novembro 354
Tagaste , Numídia Cirtensis , Império Romano Ocidental
(atual Souk Ahras , Argélia )
Faleceu 28 de agosto de 430 (75 anos)
Hipopótamo Regius , Numidia Cirtensis, Império Romano Ocidental
(atual Annaba , Argélia)
Lugar de descanso Pavia , Itália
Venerado em Todas as denominações cristãs que veneram os santos
Canonizado Pré-Congregação
Santuário principal San Pietro in Ciel d'Oro , Pavia , Itália
Celebração
Atributos Criança, pomba, caneta, concha, coração perfurado, livro segurando com uma pequena igreja, cruz peitoral, báculo, mitra
Patrocínio Cervejeiros ; impressoras ; teólogos ; olhos doloridos ; Bridgeport, Connecticut ; Cagayan de Oro ; San Agustín, Isabela ; Mendez, Cavite ; Tanza , Cavite

Carreira de filosofia
Trabalho notável
Era
Região Filosofia ocidental
Escola
Alunos notáveis Paul Orosius
Principais interesses
Ideias notáveis
Influenciado
História de ordenação
História
Ordenação sacerdotal
Data 391
Lugar Hippo Regius , África , Império Romano
Consagração episcopal
Consagrado por Megalius
Data 395
Origens):

Agostinho ( / ɔ do ɡ do ʌ s t ɪ n / ; Latina : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 nov 354-28 de Agosto de 430), também conhecido como Santo Agostinho , era um teólogo, filósofo, e a Bishop de Hipona em Numídia , Roman Norte da África . Seus escritos influenciaram o desenvolvimento da filosofia ocidental e do cristianismo ocidental , e ele é visto como um dos mais importantes Padres da Igreja latina no período patrístico . Suas muitas obras importantes incluem A Cidade de Deus , Sobre a Doutrina Cristã e Confissões .

Segundo seu contemporâneo, Jerônimo , Agostinho "estabeleceu de novo a antiga Fé". Em sua juventude, ele foi atraído para a principal religião persa, o maniqueísmo , e mais tarde para o neoplatonismo . Após sua conversão ao cristianismo e batismo em 386, Agostinho desenvolveu sua própria abordagem da filosofia e da teologia, acomodando uma variedade de métodos e perspectivas. Acreditando que a graça de Cristo era indispensável para a liberdade humana, ele ajudou a formular a doutrina do pecado original e fez contribuições significativas para o desenvolvimento da teoria da guerra justa . Quando o Império Romano Ocidental começou a se desintegrar, Agostinho imaginou a Igreja como uma Cidade espiritual de Deus , distinta da Cidade Terrestre material. Seus pensamentos influenciaram profundamente a visão de mundo medieval. O segmento da Igreja que aderiu ao conceito da Trindade, conforme definido pelo Concílio de Nicéia e pelo Concílio de Constantinopla, identificou-se intimamente com a obra Sobre a Trindade de Agostinho .

Agostinho é reconhecido como um santo na Igreja Católica , na Igreja Ortodoxa Oriental e na Comunhão Anglicana . Ele também é um proeminente Doutor católico da Igreja e patrono dos agostinianos . Seu memorial é celebrado em 28 de agosto, dia de sua morte. Agostinho é o santo padroeiro de cervejeiros, impressores, teólogos e de várias cidades e dioceses. Muitos protestantes , especialmente calvinistas e luteranos , o consideram um dos pais teológicos da Reforma Protestante devido aos seus ensinamentos sobre a salvação e a graça divina . Reformadores protestantes em geral, e Martinho Lutero em particular, tiveram Agostinho em preeminência entre os primeiros pais da Igreja. Lutero foi, de 1505 a 1521, membro da Ordem dos Eremitas Agostinianos .

No Oriente , seus ensinamentos são mais contestados e notavelmente atacados por João Romanides . Mas outros teólogos e figuras da Igreja Ortodoxa Oriental mostraram aprovação significativa de seus escritos, principalmente Georges Florovsky . A doutrina mais polêmica associada a ele, o filioque , foi rejeitada pela Igreja Ortodoxa. Outros ensinamentos contestados incluem suas opiniões sobre o pecado original, a doutrina da graça e a predestinação . No entanto, embora seja considerado equivocado em alguns pontos, ele ainda é considerado um santo e influenciou alguns Padres da Igreja Oriental , principalmente Gregório Palamas . Na Igreja Ortodoxa, seu dia de festa é celebrado em 15 de junho. A historiadora Diarmaid MacCulloch escreveu: "O impacto de Agostinho no pensamento cristão ocidental dificilmente pode ser exagerado; apenas seu amado exemplo, Paulo de Tarso , foi mais influente, e os ocidentais geralmente viram Paulo pelos olhos de Agostinho."

Vida

Fundo

Agostinho ( / ɔ do ɡ do ʌ s t ɪ n / , / do ə do ɡ do ʌ s t ɪ n / ou / ɔ do ɡ do ʌ s t ɪ n / ; Latina : Aurelius Augustinus Hipponensis , 13 Novembro de 354, - 28 ago 430), também conhecido como Santo Agostinho ou Santo Austin , é conhecido por vários cognomens em muitas denominações do mundo cristão, incluindo o Beato Agostinho e o Doutor da Graça ( latim : Doctor gratiae ).

Hippo Regius , onde Agostinho era o bispo , estava na atual Annaba , na Argélia .

Infância e educação

O Santo Agostinho levado à escola por Santa Mônica , por Niccolò di Pietro 1413-15

Agostinho nasceu em 354 no município de Thagaste (hoje Souk Ahras , Argélia ), na província romana da Numídia . Sua mãe, Monica ou Monnica , era uma cristã devota; seu pai, Patrício, era um pagão que se converteu ao cristianismo em seu leito de morte. Ele tinha um irmão chamado Navigius e uma irmã cujo nome se perdeu, mas é convencionalmente lembrado como Perpétua .

Os estudiosos geralmente concordam que Agostinho e sua família eram berberes , um grupo étnico nativo do norte da África, mas eram fortemente romanizados, falando apenas latim em casa por uma questão de orgulho e dignidade. Em seus escritos, Agostinho deixa algumas informações sobre a consciência de sua herança africana. Por exemplo, ele se refere a Apuleio como "o mais notório de nós africanos", a Ponticianus como "um camponês nosso, na medida em que é africano", e a Fausto de Mileve como "um cavalheiro africano ".

O sobrenome de Agostinho, Aurélio, sugere que os ancestrais de seu pai eram libertos da gens Aurélia, que recebeu plena cidadania romana pelo Édito de Caracala em 212. A família de Agostinho era romana, do ponto de vista legal, por pelo menos um século quando ele nasceu. Presume-se que sua mãe, Monica, era de origem berbere , com base em seu nome, mas como sua família era honesta , uma classe alta de cidadãos conhecidos como homens honrados, a primeira língua de Agostinho era provavelmente o latim.

Aos 11 anos de idade, Agostinho foi enviado para a escola em Madaurus (agora M'Daourouch ), uma pequena cidade da Numídia a cerca de 19 milhas (31 km) ao sul de Thagaste. Lá ele se familiarizou com a literatura latina , bem como com as crenças e práticas pagãs. Sua primeira visão sobre a natureza do pecado ocorreu quando ele e vários amigos roubaram frutas que não queriam de um jardim de um bairro. Ele conta essa história em sua autobiografia, The Confessions . Ele lembra que roubou a fruta, não porque estava com fome, mas porque "não era permitido". Sua própria natureza, diz ele, era falha. 'Foi péssimo e eu adorei. Amei o meu próprio erro - não aquele pelo qual errei, mas o próprio erro. ”A partir desse incidente, ele concluiu que a pessoa humana é naturalmente inclinada ao pecado e necessita da graça de Cristo.

Aos 17 anos, pela generosidade de seu concidadão Romeno, Agostinho foi para Cartago para continuar sua educação em retórica , embora estivesse acima dos recursos financeiros de sua família. Apesar das boas advertências de sua mãe, quando jovem, Agostinho viveu um estilo de vida hedonista por um tempo, associando-se com rapazes que se gabavam de suas façanhas sexuais. A necessidade de obter sua aceitação forçou meninos inexperientes como Agostinho a buscar ou inventar histórias sobre experiências sexuais.

Foi quando era estudante em Cartago que leu o diálogo de Cícero Hortensius (agora perdido), que descreveu como deixando uma impressão duradoura, acendendo em seu coração o amor pela sabedoria e uma grande sede de verdade. Começou seu interesse pela filosofia. Embora criado como cristão, Agostinho tornou-se maniqueísta , para desgosto de sua mãe.

Por volta dos 17 anos, Agostinho começou um relacionamento com uma jovem em Cartago. Embora sua mãe quisesse que ele se casasse com uma pessoa de sua classe, a mulher permaneceu sua amante por mais de quinze anos e deu à luz seu filho Adeodato (372-388), que significa "presente de Deus", que era considerado extremamente inteligente por seus contemporâneos. Em 385, Agostinho terminou seu relacionamento com sua amante a fim de se preparar para se casar com uma herdeira de dez anos. (Ele teve que esperar dois anos porque a idade legal para se casar com as meninas era doze.) No entanto, quando conseguiu se casar com ela, ele decidiu se tornar um padre católico e o casamento não aconteceu.

Agostinho foi desde o início um aluno brilhante, com uma grande curiosidade intelectual, mas ele nunca dominou o grego - ele nos conta que seu primeiro professor de grego foi um homem brutal que constantemente batia em seus alunos, e Agostinho se rebelou e se recusou a estudar. Quando percebeu que precisava saber grego, era tarde demais; e embora ele tenha adquirido um conhecimento superficial da linguagem, ele nunca foi eloqüente com ela. No entanto, seu domínio do latim era outro assunto. Ele se tornou um especialista no uso eloqüente da linguagem e no uso de argumentos inteligentes para apresentar seus pontos de vista.

Mude-se para Cartago, Roma e Milão

O mais antigo retrato conhecido de Santo Agostinho em um afresco do século 6, Latrão, Roma

Agostinho ensinou gramática em Thagaste durante 373 e 374. No ano seguinte, mudou-se para Cartago para dirigir uma escola de retórica e lá permaneceu pelos nove anos seguintes. Perturbado por estudantes indisciplinados em Cartago, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde acreditava que os melhores e mais brilhantes retóricos praticavam, em 383. No entanto, Agostinho ficou desapontado com a recepção apática. Era costume os alunos pagarem suas mensalidades ao professor no último dia do semestre, e muitos alunos compareceram fielmente a todo o semestre e depois não pagaram.

Amigos maniqueístas o apresentaram ao prefeito da cidade de Roma, Symmachus , a quem a corte imperial de Milão havia pedido um professor de retórica. Agostinho ganhou o emprego e rumou para o norte para assumir seu cargo em Milão no final de 384. Aos 30 anos, ele conquistou a posição acadêmica mais visível do mundo latino numa época em que tais cargos davam fácil acesso às carreiras políticas.

Embora Agostinho tenha passado dez anos como um maniqueu, ele nunca foi um iniciado ou "eleito", mas um "auditor", o nível mais baixo na hierarquia desta religião. Ainda em Cartago, um encontro decepcionante com o bispo maniqueísta, Fausto de Mileve , um expoente-chave da teologia maniqueísta, deu início ao ceticismo de Agostinho quanto ao maniqueísmo. Em Roma, ele supostamente se afastou do maniqueísmo, abraçando o ceticismo do movimento da Nova Academia . Por causa de sua educação, Agostinho tinha grande habilidade retórica e era muito conhecedor das filosofias por trás de muitas religiões. Em Milão, a religiosidade de sua mãe, os próprios estudos de Agostinho sobre o neoplatonismo e seu amigo Simpliciano o impeliram ao cristianismo. Não por coincidência, isso foi logo depois que o imperador romano Teodósio I emitiu um decreto de morte para todos os monges maniqueus em 382 e pouco antes de declarar que o cristianismo era a única religião legítima para o Império Romano em 391. Inicialmente, Agostinho não foi fortemente influenciado por O cristianismo e suas ideologias, mas depois de entrar em contato com Ambrósio de Milão, Agostinho se reavaliou e mudou para sempre.

Santo Agostinho e sua mãe, Santa Mônica (1846) por Ary Scheffer

Agostinho chegou a Milão e visitou Ambrósio, tendo ouvido falar de sua reputação como orador. Como Agostinho, Ambrósio era um mestre da retórica, mas mais velho e experiente. Logo, o relacionamento deles cresceu, conforme Agostinho escreveu: "E comecei a amá-lo, é claro, não no início como um mestre da verdade, pois havia desesperado totalmente de encontrar isso em sua Igreja - mas como um homem amigo. " Agostinho foi muito influenciado por Ambrósio, ainda mais do que por sua própria mãe e outras pessoas que ele admirava. Em suas Confissões , Agostinho declara: "Aquele homem de Deus me recebeu como um pai o faria, e acolheu minha vinda como um bom bispo deveria". Ambrósio adotou Agostinho como filho espiritual após a morte do pai de Agostinho.

A mãe de Agostinho o seguiu até Milão e arranjou um casamento respeitável para ele. Embora Agostinho tenha concordado, ele teve que despedir sua concubina e lamentou por ter abandonado sua amante. Ele escreveu: "Minha amante sendo arrancada de meu lado como um obstáculo ao meu casamento, meu coração, que se apegou a ela, foi torturado, ferido e sangrando". Agostinho confessou que não tinha sido um amante do casamento, mas um escravo da luxúria, então ele arranjou outra concubina, já que teve que esperar dois anos até que sua noiva atingisse a maioridade. No entanto, sua ferida emocional não foi curada. Foi durante esse período que ele proferiu sua famosa oração insincera: "Conceda-me castidade e continência , mas não ainda."

Há evidências de que Agostinho pode ter considerado esse relacionamento anterior equivalente ao casamento. Em suas Confissões , ele admitiu que a experiência acabou produzindo uma diminuição da sensibilidade à dor. Agostinho finalmente rompeu seu noivado com sua noiva de onze anos, mas nunca renovou seu relacionamento com nenhuma de suas concubinas. Alypius de Thagaste conduziu Agostinho longe do casamento, dizendo que eles não poderiam viver uma vida juntos no amor da sabedoria se ele se casasse. Agostinho olhou para trás, anos depois, sobre a vida em Cassiciacum , uma vila fora de Milão onde se reuniu com seus seguidores, e a descreveu como Christianae vitae otium - o lazer da vida cristã.

Conversão ao Cristianismo e ao sacerdócio

A conversão de Santo Agostinho de Fra Angelico

No final de agosto de 386, aos 31 anos, depois de ouvir as primeiras leituras de Ponticianus e seus amigos sobre a vida de Antônio do Deserto , Agostinho converteu-se ao cristianismo. Como Agostinho disse mais tarde, sua conversão foi motivada por ouvir a voz de uma criança dizer "pegue e leia" ( latim : tolle, lege ). Recorrendo ao Sanctorum Sortes , ele abriu um livro dos escritos de São Paulo (codex apostoli, 8.12.29) ao acaso e leu Romanos 13: 13-14: Não em tumulto e embriaguez, não em arrogância e libertinagem, não em contenda e invejosos, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não tomes providências para que a carne satisfaça as suas concupiscências.

Posteriormente, ele escreveu um relato de sua conversão em suas Confissões ( latim : Confessiones ), que desde então se tornou um clássico da teologia cristã e um texto-chave na história da autobiografia . Esta obra é uma demonstração de ação de graças e penitência. Embora seja escrito como um relato de sua vida, as Confissões também falam sobre a natureza do tempo, causalidade, livre arbítrio e outros tópicos filosóficos importantes. O seguinte foi retirado dessa obra:

Tardiamente te amei, ó Bela tão antiga e tão nova, tardiamente te amei. Pois veja, você estava dentro e eu fora, e eu te procurei lá fora. Desagradável, corri descuidadamente entre as coisas lindas que fizeste. Você estava comigo, mas eu não estava com você. Essas coisas me mantiveram longe de ti; mesmo que eles não existissem, a menos que estivessem em ti. Tu chamaste e clamaste em voz alta e abriste a minha surdez. Tu brilhaste e resplandeceste, e afugentaste a minha cegueira. Você respirou odores fragrantes e eu prendi minha respiração; e agora eu ofego por ti. Eu provei, e agora tenho fome e sede. Tu me tocaste e eu queimei por tua paz.

A visão de Santo Agostinho de Ascanio Luciano

Ambrósio batizou Agostinho e seu filho Adeodato, em Milão na Vigília Pascal , de 24 a 25 de abril de 387. Um ano depois, em 388, Agostinho completou seu pedido de desculpas pela Santidade da Igreja Católica . Naquele ano, também, Adeodato e Agostinho voltaram para casa na África. A mãe de Agostinho, Monica, morreu em Ostia , Itália, enquanto se preparavam para embarcar para a África. Após sua chegada, eles começaram uma vida de lazer aristocrático na propriedade da família de Agostinho. Logo depois, Adeodatus também morreu. Agostinho então vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. Manteve apenas a casa da família, que converteu em fundação monástica para si e para um grupo de amigos. Além disso, embora fosse conhecido por suas principais contribuições em relação à retórica cristã, outra grande contribuição foi seu estilo de pregação.

Depois de se converter ao cristianismo, Agostinho se voltou contra sua profissão de professor de retórica para dedicar mais tempo à pregação. Em 391 Agostinho foi ordenado um sacerdote em Hipona (hoje Annaba ), na Argélia . Ele estava especialmente interessado em descobrir como seu treinamento retórico anterior nas escolas italianas ajudaria a Igreja Cristã a alcançar seu objetivo de descobrir e ensinar as diferentes escrituras da Bíblia. Ele se tornou um pregador famoso (acredita-se que mais de 350 sermões preservados sejam autênticos) e foi conhecido por combater a religião maniqueísta , à qual havia aderido anteriormente. Ele pregou cerca de 6.000 a 10.000 sermões quando estava vivo; no entanto, existem apenas cerca de 500 sermões acessíveis hoje. Quando Agostinho pregou seus sermões, eles foram registrados por estenógrafos. Alguns de seus sermões duravam mais de uma hora e ele pregava várias vezes durante uma determinada semana. Ao falar com sua audiência, ele ficava em uma plataforma elevada; no entanto, ele caminhava em direção ao público durante seus sermões. Quando estava pregando, ele usou uma variedade de artifícios retóricos que incluíam analogias , figuras de linguagem , símiles , metáforas , repetição e antítese ao tentar explicar mais sobre a Bíblia. Além disso, ele usou perguntas e rimas ao falar sobre as diferenças entre a vida das pessoas na Terra e no céu, como visto em um de seus sermões que foi pregado em 412 DC. Agostinho acreditava que o objetivo final dos pregadores é garantir a salvação de seu público.

Em 395, foi feito bispo coadjutor de Hipona e tornou-se bispo titular logo em seguida, daí o nome de "Agostinho de Hipona"; e ele deu sua propriedade à igreja de Thagaste. Ele permaneceu nessa posição até sua morte em 430. Os bispos eram os únicos indivíduos autorizados a pregar quando ele estava vivo e ele programou um tempo para pregar depois de ser ordenado, apesar de uma agenda lotada composta de preparar sermões e pregar em outras igrejas além da sua. Quando servia como bispo de Hipona, seu objetivo era ministrar a indivíduos em sua congregação e ele escolheria as passagens que a igreja planejava ler todas as semanas. Como bispo, ele acreditava que era sua função interpretar a obra da Bíblia. Ele escreveu suas Confissões autobiográficas em 397-398. Sua obra A Cidade de Deus foi escrita para consolar seus companheiros cristãos logo após os visigodos tinham saquearam Roma em 410 . Agostinho trabalhou incansavelmente para convencer o povo de Hipona a se converter ao cristianismo. Embora tenha deixado seu mosteiro, ele continuou a levar uma vida monástica na residência episcopal.

Grande parte da vida posterior de Agostinho foi registrada por seu amigo Possidius , bispo de Calama (atual Guelma , Argélia), em seu Sancti Augustini Vita . Durante esta última parte da vida de Agostinho, ele ajudou a liderar uma grande comunidade de cristãos contra diferentes fatores políticos e religiosos que tiveram grande influência em seus escritos. Possídio admirava Agostinho como um homem de intelecto poderoso e um orador estimulante que aproveitava todas as oportunidades para defender o cristianismo contra seus detratores. Possídio também descreveu os traços pessoais de Agostinho em detalhes, desenhando o retrato de um homem que comia com moderação, trabalhava incansavelmente, desprezava a fofoca, evitava as tentações da carne e exercitava prudência na administração financeira de sua sé.

Morte e santidade

Pouco antes da morte de Agostinho, os vândalos , uma tribo germânica que se converteu ao arianismo , invadiram a África romana . Os vândalos cercaram Hipona na primavera de 430, quando Agostinho entrou em sua doença final. Segundo Possidius, um dos poucos milagres atribuídos a Agostinho, a cura de um homem doente, ocorreu durante o cerco. De acordo com Possidius, Agostinho passou seus últimos dias em oração e arrependimento, pedindo que os Salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em suas paredes para que ele pudesse lê-los. Ele dirigia a biblioteca da igreja em Hipona e todos os livros nela deveriam ser cuidadosamente preservados. Ele morreu em 28 de agosto de 430. Pouco depois de sua morte, os vândalos suspenderam o cerco a Hipona, mas voltaram logo depois e incendiaram a cidade. Eles destruíram tudo, exceto a catedral e a biblioteca de Agostinho, que deixaram intocadas.

Agostinho foi canonizado por aclamação popular e mais tarde reconhecido como Doutor da Igreja em 1298 pelo Papa Bonifácio VIII . Sua festa é 28 de agosto, dia em que morreu. Ele é considerado o santo padroeiro de cervejeiros, impressores, teólogos e várias cidades e dioceses. Ele é invocado contra os olhos doloridos.

Agostinho é lembrado na Igreja da Inglaterra 's calendário de santos com um menor festival em 28 de agosto .

Relíquias

Ossos do braço de Agostinho ,
Basílica de Santo Agostinho , Annaba , Argélia

De acordo com o True Martyrology de Beda , o corpo de Agostinho foi mais tarde traduzido ou transferido para Cagliari , Sardenha , pelos bispos católicos expulsos do Norte da África por Huneric . Por volta de 720, seus restos mortais foram transportados novamente por Pedro, bispo de Pavia e tio do rei lombardo Liutprand , para a igreja de San Pietro in Ciel d'Oro em Pavia, a fim de salvá-los dos frequentes ataques costeiros dos sarracenos . Em janeiro de 1327, o Papa João XXII emitiu a bula papal Veneranda Santorum Patrum , na qual nomeou os agostinianos como guardiães do túmulo de Agostinho (chamado Arca ), que foi refeito em 1362 e elaboradamente esculpido com baixos-relevos de cenas da vida de Agostinho.

Em outubro de 1695, alguns trabalhadores da Igreja de San Pietro in Ciel d'Oro em Pavia descobriram uma caixa de mármore contendo ossos humanos (incluindo parte de um crânio). Surgiu uma disputa entre os eremitas agostinianos (Ordem de Santo Agostinho) e os cônegos regulares (Cânones regulares de Santo Agostinho) sobre se estes eram os ossos de Agostinho. Os eremitas não acreditavam nisso; os cônegos afirmaram que sim. Por fim, o Papa Bento XIII (1724–1730) ordenou ao Bispo de Pavia, Monsenhor Pertusati, que tomasse uma decisão. O bispo declarou que, em sua opinião, os ossos eram de Santo Agostinho.

Os agostinianos foram expulsos de Pavia em 1700, refugiando-se em Milão com as relíquias de Agostinho e com a Arca desmontada , que foram removidas para a catedral de lá. San Pietro caiu em ruínas, mas foi finalmente reconstruída na década de 1870, sob a orientação de Agostino Gaetano Riboldi , e reconsagrada em 1896, quando as relíquias de Agostinho e o santuário foram novamente reinstalados.

Em 1842, uma parte do braço direito de Agostinho (cúbito) foi assegurado de Pavia e devolvido a Annaba . Agora está na Basílica de Santo Agostinho, dentro de um tubo de vidro inserido no braço de uma estátua de mármore em tamanho natural do santo.

Visões e pensamentos

A grande contribuição de escritos de Agostinho cobriu diversos campos, incluindo teologia, filosofia e sociologia. Junto com João Crisóstomo , Agostinho estava entre os estudiosos mais prolíficos da igreja primitiva em quantidade.

Teologia

Antropologia cristã

Agostinho foi um dos primeiros autores cristãos do latim antigo com uma visão muito clara da antropologia teológica . Ele viu o ser humano como uma unidade perfeita de alma e corpo. Em seu último tratado Sobre o cuidado que devemos ter pelos mortos, seção 5 (420), ele exortou o respeito pelo corpo, alegando que pertencia à própria natureza da pessoa humana . A figura preferida de Agostinho para descrever a unidade corpo-alma é o casamento: caro tua, coniunx tua - o teu corpo é a tua mulher .

Inicialmente, os dois elementos estavam em perfeita harmonia. Após a queda da humanidade, eles agora estão enfrentando um combate dramático entre si. São duas coisas categoricamente diferentes. O corpo é um objeto tridimensional composto pelos quatro elementos, enquanto a alma não tem dimensões espaciais. A alma é uma espécie de substância, participante da razão, adequada para governar o corpo.

Agostinho não estava preocupado, como Platão e Descartes , em esforços detalhados para explicar a metafísica da união alma-corpo. Para ele, bastava admitir que são metafisicamente distintos: ser humano é ser um composto de alma e corpo, com a alma superior ao corpo. A última afirmação é baseada em sua classificação hierárquica das coisas em aquelas que simplesmente existem, aquelas que existem e vivem e aquelas que existem, vivem e têm inteligência ou razão.

Como outros Padres da Igreja, como Atenágoras , Tertuliano , Clemente de Alexandria e Basílio de Cesaréia , Agostinho "condenou vigorosamente a prática do aborto induzido " e, embora desaprovasse o aborto durante qualquer fase da gravidez, ele fez uma distinção entre início e fim abortos. Ele reconheceu a distinção entre fetos "formados" e "não formados" mencionados na tradução da Septuaginta de Êxodo 21: 22-23, que traduz incorretamente a palavra "dano" (do texto hebraico original) como "forma" no grego koiné de a Septuaginta. Sua visão baseava-se na distinção aristotélica "entre o feto antes e depois de sua suposta 'vivificação'". Portanto, ele não classificou como assassinato o aborto de um feto "informe", pois pensava que não se poderia saber com certeza se o feto havia recebido uma alma.

Agostinho afirmou que "o momento da infusão da alma era um mistério conhecido apenas por Deus". No entanto, ele considerou a procriação como um dos bens do casamento; o aborto figurou como meio, junto com as drogas que causam esterilidade, de frustrar esse bem. Estava ao longo de um continuum que incluía o infanticídio como um exemplo de 'crueldade lasciva' ou 'lascívia cruel'. Agostinho chamou o uso de meios para evitar o nascimento de uma criança uma 'obra má': uma referência ao aborto ou à contracepção, ou a ambos. "

Criação

Em Cidade de Deus , Agostinho rejeitou ambas as idéias contemporâneas de épocas (como as de certos gregos e egípcios) que diferiam dos escritos sagrados da Igreja. Em A interpretação literal do Gênesis, Agostinho argumentou que Deus criou tudo no universo simultaneamente e não durante um período de seis dias. Ele argumentou que a estrutura de seis dias da criação apresentada no livro de Gênesis representa uma estrutura lógica , ao invés da passagem do tempo de uma forma física - ela teria um significado espiritual, ao invés de físico, que não é menos literal. Uma razão para essa interpretação é a passagem em Sirach  18: 1, creavit omnia simul ("Ele criou todas as coisas de uma vez"), que Agostinho tomou como prova que os dias de Gênesis 1 tiveram de ser interpretados de forma não literal. Como um suporte adicional para descrever os seis dias da criação como um dispositivo heurístico , Agostinho pensou que o evento real da criação seria incompreensível para os humanos e, portanto, precisava ser traduzido.

Agostinho também não vê o pecado original como causador de mudanças estruturais no universo, e até sugere que os corpos de Adão e Eva já foram criados mortais antes da queda .

Eclesiologia

Santo Agostinho de Carlo Crivelli

Agostinho desenvolveu sua doutrina da Igreja principalmente em reação à seita donatista . Ele ensinou que há uma Igreja, mas dentro desta Igreja existem duas realidades, a saber, o aspecto visível (a hierarquia institucional , os sacramentos católicos e os leigos ) e o invisível (as almas daqueles na Igreja, que estão mortos , membros pecadores ou eleitos predestinados para o Céu). O primeiro é o corpo institucional estabelecido por Cristo na terra que proclama a salvação e administra os sacramentos , enquanto o último é o corpo invisível dos eleitos, composto de crentes genuínos de todas as idades, e que são conhecidos apenas por Deus. A Igreja, que é visível e social, será feita de "trigo" e "joio", isto é, pessoas boas e más (conforme Mat. 13:30), até o fim dos tempos. Este conceito contrariava a afirmação donatista de que apenas aqueles em estado de graça eram a igreja "verdadeira" ou "pura" na terra, e que padres e bispos que não estavam em estado de graça não tinham autoridade ou habilidade para confeccionar os sacramentos.

A eclesiologia de Agostinho foi desenvolvida mais plenamente em Cidade de Deus . Lá ele concebe a igreja como uma cidade ou reino celestial, governado pelo amor, que acabará por triunfar sobre todos os impérios terrestres que são autoindulgentes e governados pelo orgulho. Agostinho seguiu Cipriano ao ensinar que os bispos e padres da Igreja são os sucessores dos apóstolos , e sua autoridade na Igreja é dada por Deus.

Escatologia

Agostinho originalmente acreditava no pré-milenismo , ou seja, que Cristo estabeleceria um reino literal de 1.000 anos antes da ressurreição geral , mas depois rejeitou a crença, vendo-a como carnal. Ele foi o primeiro teólogo a expor uma doutrina sistemática do amilenismo , embora alguns teólogos e historiadores cristãos acreditem que sua posição era mais próxima da dos pós-milenistas modernos . A Igreja Católica durante o período medieval construiu seu sistema de escatologia no amilenismo agostiniano, onde Cristo governa a terra espiritualmente por meio de sua igreja triunfante.

Durante a Reforma, teólogos como João Calvino aceitaram o amilenismo. Agostinho ensinou que o destino eterno da alma é determinado na morte, e que os fogos do purgatório do estado intermediário purificam apenas aqueles que morreram em comunhão com a Igreja. Seu ensino forneceu combustível para a teologia posterior.

Mariologia

Embora Agostinho não tenha desenvolvido uma mariologia independente , suas declarações sobre Maria superam em número e profundidade as de outros escritores anteriores. Mesmo antes do Concílio de Éfeso , ele defendeu a Sempre Virgem Maria como a Mãe de Deus , acreditando que ela era "cheia de graça" (seguindo escritores latinos anteriores como Jerônimo ) por conta de sua integridade sexual e inocência. Da mesma forma, afirmou que a Virgem Maria "concebeu virgem, deu à luz virgem e permaneceu virgem para sempre".

Conhecimento natural e interpretação bíblica

Agostinho considerou que, se uma interpretação literal contradiz a ciência e a razão dada por Deus aos humanos, o texto bíblico deve ser interpretado metaforicamente. Embora cada passagem da Escritura tenha um sentido literal, esse "sentido literal" nem sempre significa que as Escrituras são mera história; às vezes são uma metáfora extensa .

Pecado original

Pintura de Santo Agostinho (1458) de Tomás Giner, têmpera sobre painel, Museu Diocesano de Saragoça, Aragão, Espanha

Agostinho ensinou que o pecado de Adão e Eva foi um ato de tolice ( insipientia ) seguido de orgulho e desobediência a Deus ou que o orgulho veio primeiro. O primeiro casal desobedeceu a Deus, que lhes havia dito para não comerem da Árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:17). A árvore era um símbolo da ordem da criação. O egocentrismo fez com que Adão e Eva comessem dele, deixando de reconhecer e respeitar o mundo tal como foi criado por Deus, com sua hierarquia de seres e valores.

Eles não teriam caído no orgulho e na falta de sabedoria se Satanás não tivesse semeado em seus sentidos "a raiz do mal" ( raiz Mali ). Sua natureza foi ferida pela concupiscência ou libido , que afetou a inteligência e a vontade humanas, assim como os afetos e desejos, inclusive o desejo sexual. Em termos de metafísica , a concupiscência não é um ser, mas uma má qualidade, a privação do bem ou uma ferida.

A compreensão de Agostinho das consequências do pecado original e da necessidade da graça redentora foi desenvolvida na luta contra Pelágio e seus discípulos pelagianos , Celestius e Julian de Eclanum , que foram inspirados por Rufino da Síria , um discípulo de Teodoro de Mopsuéstia . Eles se recusaram a concordar que o pecado original feriu a vontade e a mente humana, insistindo que a natureza humana recebeu o poder de agir, falar e pensar quando Deus a criou. A natureza humana não pode perder sua capacidade moral de fazer o bem, mas a pessoa é livre para agir ou não de maneira justa. Pelágio deu um exemplo de olhos: eles têm capacidade de ver, mas uma pessoa pode fazer bom ou mau uso dela.

Como Joviniano , os pelagianos insistiram que as afeições e desejos humanos também não foram afetados pela queda. A imoralidade, por exemplo , fornicação , é exclusivamente uma questão de vontade, ou seja , a pessoa não usa os desejos naturais de maneira adequada. Em oposição, Agostinho apontou a aparente desobediência da carne ao espírito, e explicou-a como um dos resultados do pecado original, punição da desobediência de Adão e Eva a Deus.

Agostinho serviu como "ouvinte" dos maniqueus por cerca de nove anos, que ensinaram que o pecado original era o conhecimento carnal . Mas sua luta para entender a causa do mal no mundo começou antes disso, aos dezenove anos. Por malum (mal) ele entendia antes de tudo a concupiscência , que interpretava como um vício que domina as pessoas e causa desordem moral nos homens e mulheres. Agostino Trapè insiste que a experiência pessoal de Agostinho não pode ser creditada por sua doutrina sobre a concupiscência. Ele considera a experiência conjugal de Agostinho bastante normal, e até exemplar, além da ausência de rituais de casamento cristãos. Como J. Brachtendorf mostrou, Agostinho usou o conceito estóico ciceroniano de paixões para interpretar a doutrina de Paulo do pecado universal e da redenção.

Santo Agostinho de Peter Paul Rubens

A visão de que não apenas a alma humana, mas também os sentidos foram influenciados pela queda de Adão e Eva prevalecia na época de Agostinho entre os Padres da Igreja . É claro que o motivo do distanciamento de Agostinho dos assuntos da carne era diferente daquele de Plotino , um neoplatonista que ensinava que somente através do desdém pelo desejo carnal alguém poderia alcançar o estado final da humanidade. Agostinho ensinou a redenção, ou seja, a transformação e purificação do corpo na ressurreição.

Alguns autores percebem a doutrina de Agostinho como dirigida contra a sexualidade humana e atribuem sua insistência na continência e na devoção a Deus como proveniente da necessidade de Agostinho de rejeitar sua própria natureza altamente sensual, conforme descrito nas Confissões . Agostinho ensinou que a sexualidade humana foi ferida, junto com toda a natureza humana, e requer a redenção de Cristo. Essa cura é um processo realizado em atos conjugais. A virtude da continência é alcançada graças à graça do sacramento do matrimônio cristão, que se torna, portanto, um remedium concupiscentiae - remédio para a concupiscência. A redenção da sexualidade humana será, entretanto, totalmente realizada apenas na ressurreição do corpo.

O pecado de Adão é herdado por todos os seres humanos. Já em seus escritos pré-pelagianos, Agostinho ensinava que o Pecado Original é transmitido a seus descendentes pela concupiscência , que considerava a paixão de ambos, alma e corpo, tornando a humanidade uma massa damnata (massa de perdição, multidão condenada) e muito enfraquecedora , embora não destrua, a liberdade da vontade. Embora os primeiros autores cristãos ensinassem os elementos da morte física, fraqueza moral e propensão ao pecado dentro do pecado original, Agostinho foi o primeiro a adicionar o conceito de culpa herdada ( reatus ) de Adão, pelo qual uma criança era eternamente condenada ao nascer.

Embora a defesa antipelagiana do pecado original de Agostinho tenha sido confirmada em vários concílios, ou seja , Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) e por papas, ou seja , Papa Inocêncio I (401-417) e Papa Zósimo (417–418), sua culpa herdada, que condenava eternamente as crianças, foi omitida por esses concílios e papas. Anselmo de Cantuária estabeleceu em seu Cur Deus Homo a definição que foi seguida pelos grandes escolásticos do século 13, a saber, que o Pecado Original é a "privação da justiça que todo homem deve possuir", separando-a assim da concupiscência , com a qual alguns dos discípulos de Agostinho o definiram como mais tarde o fizeram Lutero e Calvino. Em 1567, o Papa Pio V condenou a identificação do Pecado Original com a concupiscência.

Predestinação

Agostinho ensinou que Deus ordena todas as coisas enquanto preserva a liberdade humana. Antes de 396, ele acreditava que a predestinação era baseada na presciência de Deus sobre se os indivíduos creriam em Cristo, que a graça de Deus era "uma recompensa pelo consentimento humano". Posteriormente, em resposta a Pelágio , Agostinho disse que o pecado do orgulho consiste em supor que "somos nós que escolhemos Deus ou que Deus nos escolhe (em sua presciência) por algo digno em nós", e argumentou que a graça de Deus causa individual ato de fé.

Os estudiosos estão divididos sobre se o ensino de Agostinho implica dupla predestinação ou a crença de que Deus escolhe algumas pessoas para a condenação, assim como outras para a salvação. Estudiosos católicos tendem a negar que ele tenha tal visão, enquanto alguns protestantes e estudiosos seculares sustentam que Agostinho acreditava na dupla predestinação. Por volta de 412, Agostinho se tornou o primeiro cristão a entender a predestinação como uma pré-determinação unilateral divina dos destinos eternos dos indivíduos, independentemente da escolha humana, embora sua seita maniqueísta anterior ensinasse esse conceito. Alguns teólogos protestantes, como Justo L. González e Bengt Hägglund , interpretam o ensino de Agostinho de que a graça é irresistível , resulta em conversão e leva à perseverança .

Em Sobre a repreensão e graça ( De correptione et gratia ), Agostinho escreveu: "E o que está escrito, que Ele deseja que todos os homens sejam salvos, embora nem todos os homens sejam salvos, pode ser entendido de muitas maneiras, algumas das quais eu tenho mencionado em outros escritos meus; mas aqui direi uma coisa: Ele deseja que todos os homens sejam salvos, é dito que todos os predestinados podem ser compreendidos por ele, porque todo tipo de homem está entre eles. "

Falando sobre os gêmeos Jacó e Esaú, Agostinho escreveu em seu livro Sobre o Dom da Perseverança : "[Eu] devo ter a certeza absoluta de que o primeiro é dos predestinados, o último não".

Teologia sacramental

Também em reação contra os donatistas, Agostinho desenvolveu uma distinção entre a "regularidade" e a "validade" dos sacramentos . Os sacramentos regulares são realizados pelo clero da Igreja Católica, enquanto os sacramentos realizados pelos cismáticos são considerados irregulares. No entanto, a validade dos sacramentos não depende da santidade dos sacerdotes que os realizam ( ex opere operato ); portanto, sacramentos irregulares ainda são aceitos como válidos, desde que sejam feitos em nome de Cristo e da maneira prescrita pela Igreja. Nesse ponto, Agostinho parte do ensino anterior de Cipriano , que ensinava que os convertidos de movimentos cismáticos devem ser batizados novamente. Agostinho ensinou que os sacramentos administrados fora da Igreja Católica, embora sejam verdadeiros sacramentos, de nada valem. No entanto, ele também afirmou que o batismo, embora não confere nenhuma graça quando feito fora da Igreja, confere graça assim que alguém é recebido na Igreja Católica.

Agostinho sustentou o entendimento cristão primitivo da presença real de Cristo na Eucaristia , dizendo que a declaração de Cristo, "Este é o meu corpo" se referia ao pão que ele carregava em suas mãos, e que os cristãos devem ter fé que o pão e o vinho são de fato. o corpo e o sangue de Cristo, apesar do que vêem com os olhos. Por exemplo, ele afirmou que "Ele [Jesus] andou aqui na mesma carne, e nos deu a mesma carne para ser comida para a salvação. Mas ninguém come essa carne a menos que primeiro a adore; e assim se descobre como tal escabelo dos pés do Senhor é adorado; e não apenas não pecamos por adorar, pecamos por não adorar ”.

Em alguns de seus escritos, Agostinho expressou uma visão simbólica da Eucaristia. Por exemplo, em sua obra Sobre a Doutrina Cristã , Agostinho se referiu à Eucaristia como uma "figura" e um "sinal".

Contra os pelagianos , Agostinho enfatizou fortemente a importância do batismo infantil . Sobre a questão de saber se o batismo é uma necessidade absoluta para a salvação, no entanto, Agostinho parece ter refinado suas crenças durante sua vida, causando alguma confusão entre os teólogos posteriores sobre sua posição. Ele disse em um de seus sermões que apenas os batizados são salvos. Essa crença foi compartilhada por muitos primeiros cristãos. No entanto, uma passagem de sua Cidade de Deus , a respeito do Apocalipse , pode indicar que Agostinho acreditava em uma exceção para filhos nascidos de pais cristãos.

Filosofia

Santo Agostinho na Crônica de Nuremberg

Astrologia

Os contemporâneos de Agostinho freqüentemente acreditavam que a astrologia era uma ciência exata e genuína. Seus praticantes eram considerados verdadeiros homens de aprendizagem e chamados de mathemathici . A astrologia desempenhou um papel proeminente na doutrina maniqueísta, e o próprio Agostinho foi atraído por seus livros na juventude, sendo particularmente fascinado por aqueles que afirmavam prever o futuro. Mais tarde, como bispo, ele advertiu que se deve evitar astrólogos que combinam ciência e horóscopo . (O termo "mathematici" de Agostinho, que significa "astrólogos", às vezes é mal traduzido como "matemáticos".) De acordo com Agostinho, eles não eram estudantes genuínos de Hiparco ou Eratóstenes, mas "vigaristas comuns".

Epistemologia

As preocupações epistemológicas moldaram o desenvolvimento intelectual de Agostinho. Seus primeiros diálogos [ Contra academicos (386) e De Magistro (389)], ambos escritos logo após sua conversão ao Cristianismo, refletem seu engajamento com argumentos céticos e mostram o desenvolvimento de sua doutrina da iluminação divina . A doutrina da iluminação afirma que Deus desempenha um papel ativo e regular na percepção humana (em oposição a Deus projetando a mente humana para ser confiável de forma consistente, como, por exemplo, na ideia de Descartes de percepções claras e distintas) e compreensão, iluminando a mente para que os seres humanos possam reconhecer realidades inteligíveis que Deus apresenta. De acordo com Agostinho, a iluminação pode ser obtida por todas as mentes racionais e é diferente de outras formas de percepção sensorial . Pretende ser uma explicação das condições necessárias para que a mente tenha uma conexão com entidades inteligíveis.

Agostinho também colocou o problema de outras mentes em diferentes obras, mais notoriamente talvez em Sobre a Trindade (VIII.6.9), e desenvolveu o que veio a ser uma solução padrão: o argumento da analogia para outras mentes. Em contraste com Platão e outros filósofos anteriores, Agostinho reconheceu a centralidade do testemunho para o conhecimento humano e argumentou que o que os outros nos dizem pode fornecer conhecimento mesmo que não tenhamos razões independentes para acreditar em seus relatos testemunhais.

Apenas guerra

Agostinho afirmou que os cristãos deveriam ser pacifistas como uma postura pessoal e filosófica. No entanto, paz diante de um erro grave que só poderia ser interrompido pela violência seria um pecado. A defesa de si mesmo ou de terceiros pode ser uma necessidade, especialmente quando autorizada por uma autoridade legítima. Embora não destrua as condições necessárias para que a guerra seja justa, Agostinho cunhou a frase em sua obra A Cidade de Deus . Em essência, a busca pela paz deve incluir a opção de lutar por sua preservação a longo prazo. Essa guerra não poderia ser preventiva, mas defensiva, para restaurar a paz. Tomás de Aquino , séculos depois, usou a autoridade dos argumentos de Agostinho na tentativa de definir as condições sob as quais uma guerra poderia ser justa.

Livre arbítrio

Incluída na teodicéia anterior de Agostinho está a afirmação de que Deus criou os humanos e os anjos como seres racionais que possuem livre arbítrio . O livre arbítrio não foi planejado para o pecado, o que significa que não é igualmente predisposto ao bem e ao mal. Uma vontade contaminada pelo pecado não é considerada "livre" como antes, porque está limitada por coisas materiais, que podem ser perdidas ou difíceis de abandonar, resultando em infelicidade. O pecado prejudica o livre arbítrio, enquanto a graça o restaura. Somente uma vontade que antes era livre pode estar sujeita à corrupção do pecado. Depois de 412, Agostinho mudou sua teologia, ensinando que a humanidade não tinha livre arbítrio para crer em Cristo, mas apenas um livre arbítrio para pecar: "Na verdade, lutei em nome da livre escolha da 'vontade' humana, mas a graça de Deus conquistou" ( Retrair . 2.1).

Os primeiros cristãos se opuseram às visões deterministas (por exemplo, destino) dos estóicos, gnósticos e maniqueus prevalentes nos primeiros quatro séculos. Os cristãos defendiam o conceito de um Deus relacional que interage com os humanos, em vez de um Deus estóico ou gnóstico que pré-ordenou unilateralmente todos os eventos (mas os estóicos ainda afirmavam ensinar o livre arbítrio). O estudioso da Patrística Ken Wilson argumenta que todo autor cristão com escritos existentes que escreveram sobre o tópico antes de Agostinho de Hipona (412) avançou no livre arbítrio humano, em vez de um Deus determinista. De acordo com Wilson, Agostinho ensinou o livre arbítrio tradicional até 412, quando voltou ao treinamento determinista maniqueísta e estóico anterior ao lutar contra os pelagianos. Apenas alguns cristãos aceitaram a visão de Agostinho do livre arbítrio até a Reforma Protestante, quando Lutero e Calvino abraçaram os ensinos deterministas de Agostinho de todo o coração.

A Igreja Católica considera o ensino de Agostinho consistente com o livre arbítrio. Ele sempre disse que qualquer um pode ser salvo, se desejar. Embora Deus saiba quem será e quem não será salvo, sem possibilidade de que o último seja salvo em suas vidas, este conhecimento representa o conhecimento perfeito de Deus de como os humanos escolherão livremente seus destinos.

Sociologia, moral e ética

Escravidão

Agostinho liderou muitos clérigos sob sua autoridade em Hipona para libertar seus escravos como um ato "piedoso e sagrado". Ele corajosamente escreveu uma carta instando o imperador a estabelecer uma nova lei contra os traficantes de escravos e estava muito preocupado com a venda de crianças. Os imperadores cristãos de seu tempo por 25 anos permitiram a venda de crianças, não porque aprovassem a prática, mas como uma forma de prevenir o infanticídio quando os pais não podiam cuidar de uma criança. Agostinho observou que os arrendatários em particular foram levados a alugar ou vender seus filhos como meio de sobrevivência.

Em seu livro, A Cidade de Deus , ele apresenta o desenvolvimento da escravidão como um produto do pecado e como contrário ao plano divino de Deus. Ele escreveu que Deus "não pretendia que esta criatura racional, que foi feita à sua imagem, tivesse domínio sobre qualquer coisa, exceto a criação irracional - não o homem sobre o homem, mas o homem sobre os animais". Assim, ele escreveu que os homens justos nos tempos primitivos foram feitos pastores de gado, não reis sobre os homens. “A condição de escravidão é fruto do pecado”, declarou. Em A Cidade de Deus , Agostinho escreveu que sentia que a existência da escravidão era uma punição pela existência do pecado, mesmo se um indivíduo escravizado não cometeu nenhum pecado que merecesse punição. Ele escreveu: "A escravidão é, entretanto, penal, e é designada por aquela lei que ordena a preservação da ordem natural e proíbe sua perturbação." Agostinho acreditava que a escravidão prejudicava mais o proprietário de escravos do que o próprio escravizado: "a posição humilde faz tanto bem ao servo quanto a posição orgulhosa prejudica o senhor". Agostinho propõe como uma solução para o pecado um tipo de reimaginação cognitiva da situação de alguém, onde os escravos "podem eles próprios tornar sua escravidão de algum tipo livre, servindo não com medo astuto, mas com amor fiel", até o fim da escravidão erradicada para o bem: "até que passe toda a injustiça, e todos os principados e potestades humanas sejam reduzidos a nada, e Deus seja tudo em todos".

judeus

Contra certos movimentos cristãos, alguns dos quais rejeitaram o uso das Escrituras Hebraicas , Agostinho rebateu que Deus havia escolhido os judeus como um povo especial, e ele considerava a dispersão do povo judeu pelo Império Romano um cumprimento de profecia. Ele rejeitou as atitudes homicidas, citando parte da mesma profecia, a saber: "Não os mateis, para que não se esqueçam da tua lei" (Salmo 59:11). Agostinho, que acreditava que o povo judeu se converteria ao cristianismo "no fim dos tempos", argumentou que Deus havia permitido que eles sobrevivessem à dispersão como um aviso aos cristãos; como tal, ele argumentou, eles deveriam ter permissão para morar em terras cristãs. O sentimento às vezes atribuído a Agostinho de que os cristãos deveriam deixar os judeus "sobreviver, mas não prosperar" (é repetido pelo autor James Carroll em seu livro A Espada de Constantino , por exemplo) é apócrifo e não é encontrado em nenhum de seus escritos.

Sexualidade

Para Agostinho, o mal da imoralidade sexual não estava no ato sexual em si, mas nas emoções que normalmente o acompanham. Em Sobre a Doutrina Cristã, Agostinho contrasta o amor, que é prazer por causa de Deus, e a luxúria, que não é por causa de Deus. Agostinho afirma que, após a queda, a luxúria sexual ( concupiscentia ) tornou-se necessária para a cópula (necessária para estimular a ereção masculina), a luxúria sexual é um resultado maligno da queda e, portanto, o mal deve inevitavelmente acompanhar as relações sexuais ( no casamento e concupiscência 1.19 , ver nota de rodapé). Portanto, após a Queda, mesmo o sexo conjugal realizado apenas para procriar inevitavelmente perpetua o mal ( Sobre o casamento e a concupiscência 1.27; Um Tratado contra Duas Cartas dos Pelagianos 2.27). Para Agostinho, o amor adequado exerce a negação do prazer egoísta e a subjugação do desejo corporal a Deus. A única maneira de evitar o mal causado pela relação sexual é seguir o caminho "melhor" ( Confissões 8.2) e se abster do casamento ( Sobre casamento e concupiscência 1.31). Sexo dentro do casamento não é, entretanto, para Agostinho um pecado, embora produza necessariamente o mal da luxúria sexual. Com base na mesma lógica, Agostinho também declarou inocentes as virgens piedosas estupradas durante o saque de Roma, porque não pretendiam pecar nem desfrutar do ato.

Antes da queda, Agostinho acreditava que o sexo era um caso sem paixão, "assim como muitos trabalhos trabalhosos realizados pela operação complacente de nossos outros membros, sem qualquer calor lascivo", para que a semente "pudesse ser lançada sem qualquer luxúria vergonhosa, os membros genitais simplesmente obedecendo à inclinação da vontade ". Após a queda, em contraste, o pênis não pode ser controlado pela mera vontade, sujeito, em vez disso, à impotência indesejada e ereções involuntárias: "Às vezes, surge o desejo indesejado; às vezes, por outro lado, ele abandona o amante ansioso, e o desejo esfria no corpo enquanto arde na mente ... Desperta a mente, mas não segue o que começou e desperta também o corpo ”( Cidade de Deus 14,16).

Agostinho censurou aqueles que tentam impedir a criação de descendentes quando se envolvem em relações sexuais, dizendo que embora possam ser nominalmente casados, eles não são realmente, mas estão usando essa designação como um manto de torpeza. Quando eles permitem que seus filhos indesejados morram por exposição, eles desmascaram seu pecado. Às vezes, eles usam drogas para produzir esterilidade ou outros meios para tentar destruir o feto antes de nascer. O casamento deles não é casamento, mas libertinagem.

Agostinho acreditava que Adão e Eva já haviam escolhido em seus corações desobedecer à ordem de Deus de não comer da Árvore do Conhecimento antes que Eva pegasse o fruto, comesse e desse a Adão. Conseqüentemente, Agostinho não acreditava que Adão fosse menos culpado do pecado. Agostinho elogia as mulheres e seu papel na sociedade e na Igreja. Em seus Tratados sobre o Evangelho de João , Agostinho, comentando sobre a mulher samaritana em João 4: 1-42, usa a mulher como uma figura da Igreja de acordo com o ensino do Novo Testamento de que a Igreja é a noiva de Cristo. "Maridos, amem suas esposas, como Cristo amou a igreja e se entregou por ela."

Pedagogia

Agostinho é considerado uma figura influente na história da educação. Uma obra no início dos escritos de Agostinho é De Magistro (Sobre o professor), que contém insights sobre educação. Suas ideias mudaram à medida que ele encontrou melhores direções ou melhores maneiras de expressar suas ideias. Nos últimos anos de sua vida Agostinho escreveu suas Retractationes ( Retratações ), revendo seus escritos e melhorar a textos específicos. Henry Chadwick acredita que uma tradução precisa de "retractationes" pode ser "reconsiderações". As reconsiderações podem ser vistas como um tema abrangente da maneira como Agostinho aprendeu. A compreensão de Agostinho da busca por compreensão, significado e verdade como uma jornada incansável deixa espaço para dúvidas, desenvolvimento e mudança.

Agostinho foi um forte defensor das habilidades de pensamento crítico . Como as obras escritas eram limitadas nessa época, a comunicação falada do conhecimento era muito importante. Sua ênfase na importância da comunidade como meio de aprendizagem distingue sua pedagogia de outras. Agostinho acreditava que a dialética é o melhor meio de aprendizagem e que esse método deve servir de modelo para encontros de aprendizagem entre professores e alunos. Os escritos de diálogo de Agostinho mostram a necessidade de um diálogo interativo vivo entre os alunos. Ele recomendou a adaptação de práticas educacionais para se adequar às origens educacionais dos alunos:

  • o aluno que foi bem educado por professores experientes;
  • o aluno que não teve educação; e
  • o aluno que teve uma educação precária, mas se acredita ser bem educado.

Se um aluno foi bem educado em uma ampla variedade de assuntos, o professor deve ter o cuidado de não repetir o que já aprendeu, mas desafiar o aluno com material que ele ainda não conhece completamente. Com o aluno que não teve educação, o professor deve ser paciente, disposto a repetir as coisas até que o aluno compreenda, e simpático. Talvez o aluno mais difícil, entretanto, seja aquele com uma educação inferior que acredita que entende algo quando ele não entende. Agostinho destacou a importância de mostrar a esse tipo de aluno a diferença entre "ter palavras e ter compreensão" e de ajudar o aluno a se manter humilde na aquisição de conhecimentos.

Sob a influência de Beda , Alcuin e Rabanus Maurus , De catechizandis rudibus passou a exercer um papel importante na educação do clero nas escolas monásticas, especialmente a partir do século VIII.

Agostinho acreditava que os alunos deveriam ter a oportunidade de aplicar as teorias aprendidas à experiência prática. Outra das principais contribuições de Agostinho à educação é seu estudo sobre os estilos de ensino. Ele afirmou que existem dois estilos básicos que um professor usa ao falar com os alunos. O estilo misto inclui uma linguagem complexa e às vezes vistosa para ajudar os alunos a ver a bela arte do assunto que estão estudando. O grande estilo não é tão elegante quanto o estilo misto, mas é emocionante e sincero, com o propósito de acender a mesma paixão nos corações dos alunos. Agostinho equilibrou sua filosofia de ensino com a prática tradicional de disciplina estrita baseada na Bíblia .

Agostinho sabia latim e grego antigo . Ele teve uma longa correspondência com São Jerônimo sobre as diferenças textuais existentes entre a Bíblia Hebraica e a Septuaginta Grega , concluindo que os manuscritos Gregos originais resultaram muito semelhantes aos outros hebraicos, e também que mesmo as diferenças nas duas versões originais do Santo A Escritura poderia esclarecer seu significado espiritual de modo que fosse inspirada unitariamente por Deus.

Coerção

Agostinho de Hipona teve que lidar com questões de violência e coerção ao longo de toda sua carreira devido principalmente ao conflito católico-donatista. Ele é um dos poucos autores na Antiguidade que realmente examinou teoricamente as idéias de liberdade religiosa e coerção. No entanto, é seu ensino sobre coerção que mais "embaraçou seus defensores modernos e irritou seus detratores modernos", fazendo-o parecer "para gerações de liberais religiosos como o príncipe et patriarche de perseguidores " . Russell diz que a teoria da coerção de Agostinho "não era elaborado a partir de um dogma, mas em resposta a uma situação histórica única "e, portanto, dependente do contexto, enquanto outros o vêem como inconsistente com seus outros ensinamentos.

O contexto

Durante a Grande Perseguição , "Quando os soldados romanos vieram chamando, alguns dos oficiais [católicos] entregaram os livros sagrados, vasos e outros bens da igreja em vez de correr o risco de penalidades legais" por alguns objetos. Maureen Tilley diz que este era um problema em 305, que se tornou um cisma em 311, porque muitos dos cristãos norte-africanos tinham uma longa tradição de "abordagem fisicalista da religião". As sagradas escrituras não eram simplesmente livros para eles, mas a Palavra de Deus em forma física, portanto, eles viram a entrega da Bíblia e a entrega de uma pessoa para ser martirizada, como "duas faces da mesma moeda". Aqueles que cooperavam com as autoridades passaram a ser conhecidos como traditores. O termo originalmente significava aquele que entrega um objeto físico , mas passou a significar "traidor".

De acordo com Tilley, após o fim da perseguição, aqueles que apostataram quiseram retornar às suas posições na igreja. Os cristãos norte-africanos (os rigoristas que ficaram conhecidos como donatistas) recusaram-se a aceitá-los. Os católicos eram mais tolerantes e queriam limpar a lousa. Nos 75 anos seguintes, ambos os partidos existiram, muitas vezes diretamente lado a lado, com uma linha dupla de bispos para as mesmas cidades. A competição pela lealdade do povo incluiu várias novas igrejas e violência. Ninguém tem certeza de quando os Circumcellions e os Donatistas se aliaram, mas por décadas, eles fomentaram protestos e violência nas ruas, abordaram viajantes e atacaram católicos aleatórios sem aviso, muitas vezes causando lesões corporais graves e não provocadas, como espancar pessoas com cassetetes, isolando seus mãos e pés, e olhos arrancados.

Agostinho se tornou bispo coadjutor de Hipona em 395 e, como ele acreditava que a conversão deveria ser voluntária, seus apelos aos donatistas eram verbais. Por vários anos, ele usou propaganda popular, debate, apelo pessoal, conselhos gerais, apelos ao imperador e pressão política para trazer os donatistas de volta à união com os católicos, mas todas as tentativas falharam. As duras realidades que Agostinho enfrentou podem ser encontradas em sua Carta 28, escrita ao bispo Novatus por volta de 416. Donatistas atacaram, cortaram a língua e cortaram as mãos de um bispo Rogatus que havia se convertido recentemente ao catolicismo. Um conde da África não identificado enviou seu agente com Rogatus, e ele também foi atacado; o conde estava "inclinado a prosseguir com o assunto". Russell diz que Agostinho demonstra um envolvimento "prático" com os detalhes de seu bispado, mas em um ponto da carta, ele confessa que não sabe o que fazer. "Todas as questões que o atormentam estão lá: donatistas teimosos, violência da circuncisão, o papel vacilante dos funcionários seculares, o imperativo de persuadir e suas próprias apreensões." O império respondeu à agitação civil com a lei e sua aplicação, e depois disso, Agostinho mudou de ideia sobre o uso de argumentos verbais apenas. Em vez disso, ele passou a apoiar o uso da coerção pelo estado. Agostinho não acreditava que a imposição do império "tornaria os donatistas mais virtuosos", mas acreditava que isso os tornaria "menos perversos".

A teologia

O principal 'texto de prova' do que Agostinho pensava a respeito da coerção vem da Carta 93, escrita em 408, como uma resposta ao bispo Vicente, de Cartenna (Mauritânia, Norte da África). Esta carta mostra que razões práticas e bíblicas levaram Agostinho a defender a legitimidade da coerção. Ele confessa que mudou de ideia por causa da “ineficácia do diálogo e da eficácia comprovada das leis”. Ele estava preocupado com falsas conversões se a força fosse usada, mas "agora", diz ele, "parece que a perseguição imperial está funcionando". Muitos donatistas se converteram. "O medo os fez refletir e dóceis." Agostinho continuou a afirmar que a coerção não poderia converter alguém diretamente, mas concluiu que poderia tornar uma pessoa pronta para ser racionalizada.

De acordo com Mar Marcos, Agostinho fez uso de vários exemplos bíblicos para legitimar a coerção, mas a analogia primária na Carta 93 e na Carta 185, é a parábola da Grande Festa em Lucas 14.15-24 e sua declaração os compele a entrar. Russell diz, Agostinho usa o termo latino cogo , em vez do compello da Vulgata, uma vez que para Agostinho, cogo significava "reunir" ou "coletar" e não era simplesmente "compelir pela força física".

Em 1970, Robert Markus argumentou que, para Agostinho, um certo grau de pressão externa exercida com o propósito de reforma era compatível com o exercício do livre arbítrio. Russell afirma que Confissões 13 é crucial para compreender o pensamento de Agostinho sobre a coerção; usando a explicação de Peter Brown da visão de Agostinho da salvação, ele explica que o passado de Agostinho, seus próprios sofrimentos e "conversão pelas pressões de Deus", junto com sua hermenêutica bíblica, é o que o levou a ver o valor do sofrimento para discernir a verdade. De acordo com Russell, Agostinho viu a coerção como uma entre muitas estratégias de conversão para formar "um caminho para a pessoa interior".

Na opinião de Agostinho, existe perseguição justa e injusta. Agostinho explica que, quando o propósito da perseguição é corrigir e instruir com amor, ela se torna disciplina e é justa. Ele disse que a igreja disciplinaria seu povo por um desejo amoroso de curá-los e que, "uma vez compelidos a entrar, os hereges gradualmente dariam seu consentimento voluntário à verdade da ortodoxia cristã". Frederick H. Russell descreve isso como "uma estratégia pastoral na qual a Igreja perseguia com a assistência zelosa das autoridades romanas", acrescentando que é "uma mistura precariamente equilibrada de disciplina externa e nutrição interna".

Agostinho impôs limites ao uso da coerção, recomendando multas, prisão, banimento e açoites moderados, preferindo espancamentos com varas, prática comum nos tribunais eclesiais. Ele se opôs à severidade, mutilação e execução de hereges. Embora esses limites tenham sido em sua maioria ignorados pelas autoridades romanas, Michael Lamb diz que, ao fazer isso, "Agostinho se apropria dos princípios republicanos de seus predecessores romanos ..." e mantém seu compromisso com a liberdade, autoridade legítima e o Estado de Direito como uma restrição sobre poder arbitrário. Ele continua a defender a responsabilização da autoridade para evitar a dominação, mas afirma o direito do Estado de agir.

HA Deane, por outro lado, diz que há uma inconsistência fundamental entre o pensamento político de Agostinho e "sua posição final de aprovação do uso de armas políticas e legais para punir a dissidência religiosa" e outros apoiaram essa visão. Brown afirma que o pensamento de Agostinho sobre a coerção é mais uma atitude do que uma doutrina, uma vez que "não está em um estado de repouso", mas sim marcado por "uma tentativa dolorosa e prolongada de abraçar e resolver tensões".

De acordo com Russell, é possível ver como o próprio Agostinho evoluiu de suas primeiras Confissões para este ensinamento sobre a coerção e a forte natureza patriarcal deste: "Intelectualmente, o fardo mudou imperceptivelmente de descobrir a verdade para disseminar a verdade." Os bispos haviam se tornado a elite da Igreja com seus próprios fundamentos para atuar como "administradores da verdade". Russell aponta que as visões de Agostinho são limitadas a tempo e lugar e sua própria comunidade, mas depois, outros pegaram o que ele disse e aplicaram fora desses parâmetros de maneiras que Agostinho nunca imaginou ou pretendeu.

Trabalho

Pintura de
Santo Agostinho de Antonio Rodríguez

Agostinho foi um dos autores latinos mais prolíficos em termos de obras sobreviventes, e a lista de suas obras consiste em mais de cem títulos separados. Eles incluem obras de apologética contra as heresias dos arianos , donatistas , maniqueus e pelagianos ; textos sobre a doutrina cristã , notadamente De Doctrina Christiana ( Sobre a Doutrina Cristã ); obras exegéticas , como comentários sobre Gênesis , os Salmos e a Carta de Paulo aos Romanos ; muitos sermões e cartas ; e as Retractationes , uma revisão de suas obras anteriores que escreveu perto do fim de sua vida.

Além desses, Agostinho é provavelmente mais conhecido por suas Confissões , que é um relato pessoal de sua vida anterior, e por De civitate Dei ( A Cidade de Deus , consistindo de 22 livros), que ele escreveu para restaurar a confiança de seus semelhantes Cristãos, que foi fortemente abalado pelo saque de Roma pelos visigodos em 410. Sua obra Sobre a Trindade , na qual ele desenvolveu o que se tornou conhecido como a 'analogia psicológica' da Trindade , também é considerada uma de suas obras-primas, e sem dúvida de mais importância doutrinária do que as Confissões ou a Cidade de Deus . Ele também escreveu Sobre a livre escolha da vontade ( De libero arbitrio ), abordando por que Deus dá aos humanos o livre arbítrio que pode ser usado para o mal.

Influência

Santo Agostinho contesta os hereges pintura do Grupo Vergós

Em seu raciocínio filosófico e teológico, Agostinho foi muito influenciado pelo estoicismo , platonismo e neoplatonismo , particularmente pela obra de Plotino , autor das Enéadas , provavelmente por meio da mediação de Porfírio e Vitorino (como Pierre Hadot argumentou). Alguns conceitos neoplatônicos ainda são visíveis nos primeiros escritos de Agostinho. Seus primeiros e influentes escritos sobre a vontade humana , um tópico central na ética , se tornariam um foco para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard e Nietzsche . Ele também foi influenciado pelas obras de Virgílio (conhecido por seu ensino de línguas) e Cícero (conhecido por seu ensino de argumentação).

Em filosofia

O filósofo Bertrand Russell ficou impressionado com a meditação de Agostinho sobre a natureza do tempo nas Confissões , comparando-a favoravelmente à versão de Kant de que o tempo é subjetivo. Teólogos católicos geralmente concordam com a crença de Agostinho de que Deus existe fora do tempo no "presente eterno"; que o tempo existe apenas dentro do universo criado porque apenas no espaço o tempo é discernível por meio do movimento e da mudança. Suas meditações sobre a natureza do tempo estão intimamente ligadas à sua consideração da capacidade humana de memória . Frances Yates em seu estudo de 1966 The Art of Memory argumenta que uma breve passagem das Confissões , 10.8.12, na qual Agostinho escreve sobre subir um lance de escadas e entrar nos vastos campos da memória indica claramente que os antigos romanos estavam cientes de como usar metáforas espaciais e arquitetônicas explícitas como uma técnica mnemônica para organizar grandes quantidades de informação.

O método filosófico de Agostinho, especialmente demonstrado em suas Confissões , teve influência contínua na filosofia continental ao longo do século XX. Sua abordagem descritiva da intencionalidade, memória e linguagem à medida que esses fenômenos são experimentados na consciência e o tempo antecipou e inspirou os insights da fenomenologia e hermenêutica modernas . Edmund Husserl escreve: "A análise da consciência do tempo é um ponto crucial da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento. O primeiro pensador a ser profundamente sensível às imensas dificuldades encontradas aqui foi Agostinho, que trabalhou quase até o desespero por causa disso problema."

Martin Heidegger refere-se à filosofia descritiva de Agostinho em vários momentos de sua influente obra Ser e Tempo . Hannah Arendt começou sua escrita filosófica com uma dissertação sobre o conceito de amor de Agostinho, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "O jovem Arendt tentou mostrar que a base filosófica para a vita socialis em Agostinho pode ser entendida como residindo no amor ao próximo, fundamentado em sua compreensão da origem comum da humanidade. "

Jean Bethke Elshtain em Agostinho e os limites da política tentou associar Agostinho a Arendt em seu conceito de mal: "Agostinho não via o mal como glamorosamente demoníaco, mas sim como ausência do bem, algo que paradoxalmente é realmente nada. Arendt ... imaginado até mesmo o mal extremo que produziu o Holocausto como meramente banal [em Eichmann em Jerusalém ]. " O legado filosófico de Agostinho continua a influenciar a teoria crítica contemporânea por meio das contribuições e herdeiros dessas figuras do século XX. Visto de uma perspectiva histórica, existem três perspectivas principais sobre o pensamento político de Agostinho: primeiro, o agostinianismo político; em segundo lugar, a teologia política agostiniana ; e terceiro, a teoria política agostiniana.

Em teologia

Tomás de Aquino foi fortemente influenciado por Agostinho. Sobre o tema do pecado original, Tomás de Aquino propôs uma visão mais otimista do homem do que a de Agostinho, em que sua concepção deixa para a razão, vontade e paixões do homem caído seus poderes naturais mesmo após a queda, sem "dons sobrenaturais". Enquanto em seus escritos pré-pelagianos, Agostinho ensinou que a culpa de Adão, transmitida a seus descendentes, enfraquece muito, embora não destrua, a liberdade de sua vontade, os reformadores protestantes Martinho Lutero e João Calvino afirmaram que o pecado original destruiu completamente a liberdade (ver depravação total ) .

De acordo com Leo Ruickbie , os argumentos de Agostinho contra a magia , diferenciando-a do milagre, foram cruciais na luta da Igreja primitiva contra o paganismo e se tornaram uma tese central na denúncia posterior de bruxas e feitiçaria . De acordo com o professor Deepak Lal, a visão de Agostinho da cidade celestial influenciou os projetos e tradições seculares do Iluminismo , do marxismo , do freudismo e do ecofundamentalismo. Os filósofos pós-marxistas Antonio Negri e Michael Hardt baseiam-se fortemente no pensamento de Agostinho, particularmente na Cidade de Deus , em seu livro de filosofia política Império .

Agostinho influenciou muitos teólogos e autores modernos, como John Piper . Hannah Arendt , uma influente teórica política do século 20, escreveu sua tese de doutorado em filosofia sobre Agostinho e continuou a confiar em seu pensamento ao longo de sua carreira. Ludwig Wittgenstein cita extensivamente Agostinho em Investigações filosóficas por sua abordagem da linguagem, tanto com admiração quanto como parceiro de luta para desenvolver suas próprias idéias, incluindo uma extensa passagem de abertura das Confissões . Linguistas contemporâneos argumentaram que Agostinho influenciou significativamente o pensamento de Ferdinand de Saussure , que não 'inventou' a disciplina moderna da semiótica , mas sim construiu sobre o conhecimento aristotélico e neoplatônico da Idade Média, por meio de uma conexão agostiniana: "quanto à constituição da teoria semiótica saussuriana, também foi reconhecida a importância da contribuição do pensamento agostiniano (correlacionado ao estóico). Saussure nada fez senão reformar uma antiga teoria na Europa, de acordo com as exigências conceituais modernas. "

Em seu livro autobiográfico Marcos , o Papa Bento XVI afirma que Agostinho é uma das influências mais profundas em seu pensamento.

Oratório, música

Marc-Antoine Charpeentier , Moteto " Pour St Augustin mourant" , H.419, para 2 vozes e contino (1687), e " Pour St Augustin" , H.307, para 2 vozes e continuo (1670).

Grande parte da conversão de Agostinho é dramatizada no oratório La conversione di Sant'Agostino (1750), composto por Johann Adolph Hasse . O libreto para este oratório, escrito pela duquesa Maria Antonia da Baviera , inspira-se na influência de Metastasio (o libreto concluído tendo sido editado por ele) e é baseado em uma peça anterior de cinco atos, Idea perfectae conversionis dive Augustinus, escrita pelo padre jesuíta Franz Neumayr . No libreto, a mãe de Agostinho, Mônica, é apresentada como personagem proeminente que teme que Agostinho não se converta ao cristianismo. Como diz a Dra. Andrea Palent:

Maria Antonia Walpurgis revisou o drama jesuíta de cinco partes em um oratório da liberdade de duas partes, no qual ela limita o assunto à conversão de Agostinho e sua submissão à vontade de Deus. A isso foi adicionada a figura da mãe, Mônica, de modo a deixar a transformação aparecer pela experiência e não pelo artifício dramático do deus ex machina.

Ao longo do oratório, Agostinho mostra sua vontade de se voltar para Deus, mas o fardo do ato de conversão pesa sobre ele. Isso é mostrado por Hasse por meio de longas passagens recitativas.

Na arte popular

Augustine tem sido tema de canções de Bob Dylan e The Chairman Dances.

Em seu poema "Confessional", Frank Bidart compara a relação entre Agostinho e sua mãe, Santa Mônica, à relação entre o falante do poema e sua mãe.

Na minissérie de TV de 2010, Coração Inquieto: As Confissões de Santo Agostinho , Agostinho é interpretado por Matteo Urzia (15 anos), Alessandro Preziosi (25 anos) e Franco Nero (76 anos).

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes citadas

Leitura adicional

links externos

Em geral

Bibliografia

Obras de Agostinho

Biografia e crítica