Estado (teologia) - State (theology)

No Cristianismo , o termo estado é usado em vários sentidos por teólogos e escritores espirituais.

A palavra é usada na classificação dos graus ou estágios da perfeição cristã , ou o avanço das almas na vida sobrenatural da graça durante sua permanência no mundo. Isso se refere à prática de todas as virtudes , tanto as virtudes teológicas quanto as virtudes morais, e a todos os seus atos externos e internos. Inclui dois elementos, a saber, os próprios esforços do crente e a graça de Deus ajudando o crente.

Este artigo retoma o último dos sentidos descritos no parágrafo anterior, de acordo com as várias classes de almas que aspiram à perfeição nesta vida. Os padres e teólogos da Igreja Católica distinguem três estágios ou estados de perfeição. Estes são o estado de iniciante, o estado de progresso e o estado de perfeição. Esses estados também são designados "caminhos" porque são os caminhos pelos quais Deus guia as almas para Si mesmo.

Estágios da perfeição cristã

Esta divisão tradicional da vida espiritual foi mantida desde Pseudo-Dionísio , teólogo cristão do final do século V, e os três estados podem ser chamados, respectivamente, de "via purgativa", "via iluminativa" e "via unitiva".

Entre as 68 proposições dos escritos de Miguel de Molinos condenadas pelo Santo Ofício da Inquisição e ratificadas pelo Papa Inocêncio XI estava a seguinte: “Estas três vias, a purgativa, a iluminativa e a unitiva, são os maiores absurdos da Mística Teologia."

Várias descrições e elaborações dessas três formas são fornecidas por teólogos do século 16, por exemplo, Teresa de Ávila e João da Cruz .

O caminho purgativo

O caminho purgativo ( grego : κάθαρσις , kátharsis "purificação") é o caminho, ou estado, daqueles que são iniciantes, isto é, aqueles que obtiveram a justificação, mas não têm suas paixões em tal estado de subjugação, ou seja, obediência aos seus intelectos, que podem facilmente vencer as tentações, e que, para preservar e aumentar a virtude da caridade e as demais virtudes, devem combater continuamente suas paixões desordenadas.

As características distintivas deste estado são a guerra contra as tentações que induzem a alma ao pecado, isto é, atrações de prazer sensual e repugnância a atos conhecidos como estando em conformidade com a vontade de Deus. A virtude característica desse estado é a humildade , pela qual a alma se torna cada vez mais informada de sua própria fraqueza e de sua dependência da graça de Deus. O que os escritores místicos descrevem como purificações ativas e passivas da vida espiritual pode ser submetido e organizado de acordo com seus três estados de perfeição, embora não se confina a nenhum deles.

A purificação ativa consiste em todos os santos esforços, mortificações, labores e sofrimentos pelos quais a alma, auxiliada pela graça de Deus, se empenha em reformar a mente, o coração e o apetite sensível. Este é o trabalho característico da via purgativa. As purificações passivas são os meios que Deus emprega para purificar a alma de seus vícios e prepará-la para as graças excepcionais da vida sobrenatural. Nas obras de São João da Cruz, OCD , essas purificações são chamadas de "noites", e ele as divide em duas classes: a noite dos sentidos e a noite do espírito.

No estado de iniciante, a alma é freqüentemente favorecida por Deus com o que é chamado de "consolações sensíveis" porque elas têm seu início e são sentidas principalmente nos sentidos. Eles consistem em devoção sensível e um sentimento de fervor que surge da consideração da bondade de Deus, vividamente representado para a mente e o coração; ou de ajudas externas, como as cerimônias da Igreja. Essas consolações são freqüentemente retiradas por Deus e seguidas por um estado de desolação. Ciclos repetidos de consolação e desolação são normativos. Com a perseverança fiel a alma progride, alcançando a purificação passiva dos sentidos começa. A purificação passiva possui algumas características de desolação, porém com diferenças importantes, principalmente na forma como o cristão deve proceder.

O caminho iluminativo

O caminho iluminativo ( grego : θεωρία , theōría "contemplação") é aquele que está em um estado de progresso e tem suas paixões melhor sob controle, de modo que facilmente se mantém do pecado mortal, mas que não evita tão facilmente venial pecados, porque eles ainda têm prazer nas coisas terrenas e permitem que suas mentes sejam distraídas por várias imaginações e seus corações com inúmeros desejos, embora não em questões que são estritamente ilegais. É chamado de caminho iluminativo, porque nele a mente se torna cada vez mais iluminada quanto às coisas espirituais e à prática da virtude. Nesse grau, a caridade é mais forte e mais perfeita do que no estado dos iniciantes; a alma está principalmente ocupada com o progresso na vida espiritual e em todas as virtudes, tanto teológicas como morais. A prática da oração adequada para este estado é a meditação sobre os mistérios da Encarnação, a vida de Nosso Salvador e os mistérios de sua Paixão sagrada. Como Ven. Luis de Lapuente diz,

Embora os mistérios da Paixão pertençam ao caminho iluminativo, especialmente em seu grau mais elevado, que se aproxima mais do caminho unitivo, no entanto, eles são extremamente proveitosos para todos os tipos de pessoas, por qualquer caminho que caminhem e em qualquer grau de perfeição eles vivem; pois os pecadores encontrarão neles os motivos mais eficazes para se purificarem de todos os seus pecados; iniciantes para mortificar suas paixões; proficientes para aumentar em todos os tipos de virtude; e o perfeito para obter união com Deus pelo amor fervoroso.

A virtude fundamental desse estado é a reminiscência, isto é, uma constante atenção da mente e das afeições do coração aos pensamentos e sentimentos que elevam a alma a Deus. A reminiscência exterior é o amor ao silêncio e ao retiro. O recolhimento interior é simplicidade de espírito e intenção correta, assim como atenção a Deus em todas as nossas ações. Isso não significa que uma pessoa tenha que negligenciar os deveres de seu estado ou posição na vida, nem implica que a recreação honesta e necessária deva ser evitada, porque essas circunstâncias ou ocupações legais ou necessárias podem ser conciliadas com uma lembrança perfeita e o máximo santa união com Deus.

A alma no caminho iluminativo terá que experimentar períodos de consolações e desolações espirituais. Ele não entra imediatamente no caminho unitivo quando passa pelas áridas da primeira purgação. Deve passar algum tempo, talvez anos, após deixar o estado de iniciante em se exercitar no estado de proficiente. São João da Cruz diz-nos que neste estado a alma, como alguém libertado de uma prisão rigorosa, ocupa-se nos pensamentos Divinos com uma liberdade e satisfação muito maior, e sua alegria é mais abundante e interior do que jamais experimentou antes. entrou na noite dos sentidos. Sua purgação ainda está um tanto incompleta, e a purificação dos sentidos ainda não foi concluída e perfeita. Não é sem aridez, escuridão e provações, às vezes mais severas do que no passado. Durante o período de desolação, terá de suportar muito sofrimento por causa das tentações contra as virtudes teológicas e contra as virtudes morais. Terá de suportar às vezes outros ataques diabólicos à sua imaginação e aos seus sentidos. Além disso, Deus permitirá que causas naturais se combinem para afligir a alma, como as perseguições aos homens e a ingratidão dos amigos. Paciente sofrimento e resignação devem ser suportados durante todas essas provações, e a alma devota deve se lembrar das palavras de Blosius :

Nada mais valioso pode sobrevir a um homem do que a tribulação, quando ela é suportada com paciência pelo amor de Deus; porque não há mais sinal certo da eleição divina. Mas isso deve ser entendido tanto como provações internas quanto externas, as pessoas de certo tipo de piedade esquecem.

E novamente ele diz: "É a cadeia de sofrimento paciente que forma o anel com o qual Cristo desposa uma alma para Si mesmo."

O caminho unitivo

O caminho unitivo ( grego : θέωσις , théōsis "deificação") é o caminho daqueles que estão no estado do perfeito, isto é, aqueles que têm suas mentes tão afastadas de todas as coisas temporais que gozam de grande paz, que são nem agitado por vários desejos, nem movido em grande medida pela paixão, e que têm suas mentes principalmente fixadas em Deus e sua atenção voltada, sempre ou muito freqüentemente, para ele. É a união com Deus pelo amor e a experiência e exercício efetivos desse amor. É chamado o estado de "caridade perfeita", porque as almas que alcançaram esse estado estão sempre prontas no exercício da caridade, amando a Deus habitualmente e por atos frequentes e eficazes dessa virtude divina. É o chamado caminho “unitivo” porque é pelo amor que a alma se une a Deus, e quanto mais perfeita a caridade, mais próxima e íntima é a união. A união com Deus é o principal estudo e esforço desse estado. É desta união que fala São Paulo quando diz: “Quem está unido ao Senhor é um só espírito”. As almas assim unidas a Deus são penetradas pelos motivos mais elevados das virtudes teológicas e morais. Em todas as circunstâncias de suas vidas, o motivo sobrenatural que deveria guiar suas ações está sempre presente em sua mente, e as ações são realizadas sob sua inspiração com uma força de vontade que torna sua realização fácil e até mesmo agradável. Essas almas perfeitas estão familiarizadas acima de tudo com a doutrina e o uso de consolos e desolações. São iluminados nos mistérios da vida sobrenatural e fazem experiência daquela verdade proclamada por São Paulo quando dizia: «Sabemos que para os que amam a Deus, todas as coisas concorrem para o bem, a quem, segundo Seu propósito, são chamados para serem santos. " (Romanos 8:28). A forma de oração adequada às pessoas de forma unitiva é a contemplação dos mistérios gloriosos de Nosso Senhor, Sua Ressurreição, Aparições e Ascensão, até a vinda do Espírito Santo e a pregação do Evangelho. Esses mistérios também podem ser objeto de meditação para iniciantes e para aqueles em estado de progresso, mas de uma maneira peculiar eles pertencem ao perfeito. A união com Deus pertence substancialmente a todas as almas em estado de graça, mas é de maneira especial a característica distintiva das que estão na forma unitiva ou no estado de perfeição.

É nesse estado que o dom da contemplação é transmitido à alma, embora nem sempre seja esse o caso; porque muitas almas que são perfeitas no modo unitivo nunca recebem nesta vida o dom da contemplação, e houve muitos santos que não eram místicos ou contemplativos e que, no entanto, se destacaram na prática da virtude heróica. As almas, entretanto, que alcançaram o estado unitivo, têm consolações de uma ordem mais pura e superior do que as outras, e são mais freqüentemente favorecidas por graças extraordinárias; e às vezes com os fenômenos extraordinários do estado místico, como êxtases, arrebatamentos e o que é conhecido como a oração da união.

A alma, entretanto, nem sempre está neste estado livre de desolações e purgação passiva. São João da Cruz nos diz que a purificação do espírito geralmente ocorre após a purificação dos sentidos. Terminada a noite dos sentidos, a alma goza por algum tempo, segundo esta eminente autoridade, das doces delícias da contemplação; então, talvez, quando menos se espera, chegue a segunda noite, muito mais escura e miserável que a primeira, e isso é chamado por ele de purificação do espírito, que significa a purificação das faculdades interiores, do intelecto e da vontade. As tentações que assaltam a alma neste estado são semelhantes em sua natureza às que afligem as almas de forma iluminativa, só que mais agravadas, porque sentidas com mais intensidade.; A retirada das consolações do espírito que já experimentaram é a sua maior aflição . A essas provações se somam outras, peculiares ao espírito, que surgem da intensidade de seu amor a Deus, de cuja posse eles têm sede e anseiam. "O fogo do amor divino pode tanto secar o espírito e acender seu desejo de satisfazer sua sede que ele se volta mil vezes e anseia por Deus de mil maneiras, como o salmista fez quando disse: Por ti a minha alma tem sedento; de Ti minha carne, quantos caminhos. " Existem três graus dessa espécie de sofrimento designados pelos escritores místicos como a "inflamação do amor", as "feridas do amor" e o "langour do amor".

Estados de consolação e desolação

Pode-se dizer que consolação e desolação são fases dos vários estágios ou estados da vida espiritual, em vez de estados distintos em si mesmos.

Consolação

Na ordem espiritual, a consolação é de três tipos.

O primeiro tipo, conhecido como "consolo sensível", tem seu início e é sentido principalmente nos sentidos ou faculdades sensíveis. Consiste em devoção sensível e um sentimento de fervor que surge da consideração da bondade de Deus vividamente representada para a mente e o coração; ou de ajudas externas e cerimônias da Igreja. Não deve ser desconsiderado por causa disso, porque nos leva finalmente ao bem. Santo Afonso diz: "As consolações espirituais são dons muito mais preciosos do que todas as riquezas e honras do mundo. E se a própria sensibilidade é despertada, isso completa nossa devoção, pois então todo o nosso ser está unido a Deus e saboreia Deus." ( Amor por Jesus , xvii).

O segundo tipo de consolo, que muitas vezes é o resultado do primeiro, e geralmente permanece com o terceiro, é caracterizado por uma facilidade e até um deleite no exercício das virtudes, especialmente as virtudes teológicas. Santo Inácio diz que qualquer aumento na fé, esperança e caridade pode ser chamado de consolação (Regra 3 para o discernimento dos espíritos). Por meio desse tipo de consolo, a alma é elevada acima das faculdades sensíveis; e na ausência de consolo sensível, a verdade é percebida à primeira vista, a fé somente operando, iluminando, dirigindo e sustentando a alma, e o fervor da vontade segue o fervor sensível. Devemos ser gratos a Deus por consolos desse tipo e orar por sua continuação, e é isso que pedimos na oração "En ego" geralmente recitada após a Comunhão.

O terceiro tipo de consolo afeta as faculdades superiores da alma, ou seja, o intelecto e a vontade, e de uma forma mais perfeita do que a segunda. Consiste em especial tranquilidade e paz de espírito, e é o resultado da firme determinação da vontade de viver para Deus com plena confiança em Sua graça. Está presente quando, como diz Santo Inácio, «a alma arde com o amor do seu Criador e já não pode amar nenhuma criatura senão por Ele» (Regra 3 para o discernimento dos espíritos). A alma está consciente de sua felicidade, embora as faculdades inferiores e sensíveis possam estar deprimidas e aflitas. Este é o tipo mais perfeito de todos, e não é freqüentemente experimentado, exceto pelo perfeito. Como se diz que o primeiro tipo pertence aos iniciantes no caminho da perfeição, o segundo aos que estão fazendo progresso, então o terceiro é dito que pertence ao perfeito.

Desolação

Desolação espiritual ou aridez espiritual significa o sentimento de abandono por Deus e da ausência de Sua graça. Esse sentimento de estranhamento pode surgir de várias causas. Pode ser o resultado de uma disposição ou temperamento natural, ou de circunstâncias externas; ou pode vir dos ataques do diabo; ou do próprio Deus quando, para nosso bem maior, Ele retira de nós a consolação espiritual. Em contraste com a consolação, a desolação espiritual pode ser de três tipos.

O primeiro é chamado de desolação sensível e é o oposto de consolação sensível. Inclui aridez, dissipação da mente, cansaço e repulsa nos exercícios de piedade; e é freqüentemente experimentado por iniciantes na prática da oração mental. Pode coexistir com o consolo de uma ordem superior, da mesma forma que na ordem natural podemos sentir dor no corpo e alegria no espírito ao mesmo tempo.

O segundo tipo de desolação afeta o intelecto e a vontade, e consiste na privação do sentimento da presença das virtudes sobrenaturais descritas por Santa Teresa de Ávila em sua Vida (cap. Xxx). Esta provação é extremamente severa, mas se generosamente aceita e pacientemente suportada, pode se transformar em grande mérito, e muitos frutos de santidade serão o resultado. (Ver Carta de São Francisco de Sales a Santa Joana Frances de Chantal , 28 de março de 1612).

O terceiro tipo de desolação é ainda mais severo. É um escurecimento da mente e um sentimento de abandono tão grande que a alma é tentada a desconfiar da salvação e é atormentada por outros pensamentos terríveis contra a fé, contra a pureza e até mesmo por pensamentos blasfemos - a experiência mais dolorosa que uma alma sagrada tem para suportar (ver São João da Cruz, op. cit., infra, bk. I, cap. xiv). Seria um grande erro imaginar que a desolação espiritual detém o progresso na virtude ou enfraquece o espírito de fervor. Ao contrário, proporciona ocasião de virtude heróica e de desapego absoluto do prazer sensível, seja natural ou sobrenatural. Ao mesmo tempo, podemos esperar e desejar que essas dores interiores diminuam ou desapareçam, e podemos orar a Deus para que nos livre delas, mas se todos os nossos esforços forem em vão e Deus permitir que a desolação continue, então Resta nos resignarmos generosamente à Sua Divina Vontade.

instruções

Francisco Suárez ensina que:

Esses três estados nunca são tão distintos que nenhum deles possa participar dos outros dois. Cada um deles tira seu nome e caráter daquilo que predomina nele. E é certo que ninguém pode atingir tal estado de perfeição nesta vida que não possa ou não possa fazer mais progresso.

Deus às vezes retém os favores do caminho unitivo de muitas almas fiéis e fervorosas que avançaram generosamente nos graus dos caminhos purgativos e iluminativos. Quanto ao dom da contemplação, às vezes é concedido aos imperfeitos e mesmo aos iniciantes, para que possam saborear sua doçura. As almas, pelo exercício do ascetismo cristão, podem preparar-se para essa comunicação íntima com Deus, mas devem aguardar com humildade e paciência o tempo e a ocasião.

Para uma melhor compreensão dos três estados ou modos em suas relações entre si e seus efeitos sobre as almas que tendem à perfeição, as seguintes instruções e observações podem ser úteis.

  • Os três estados ou modos não são tão distintos a ponto de não aparecer em nenhum deles algo dos outros dois. Em cada um deles encontra-se o esforço e cuidado para preservar e guardar a alma do pecado, embora se diga que isso pertence (apropriadamente) ao caminho purgativo; em cada um, a virtude deve ser praticada, e de sua prática resultam luz e progresso. Mais uma vez, em cada um deles a alma se entrega a Deus para viver nEle e para Ele a vida sobrenatural que Ele lhe concede, e pode-se dizer que este é o início do caminho unitivo. O traço característico e distintivo desses estados é determinado pela forma que é dominante na alma em seus esforços para a perfeição. Quando a contenda e o medo predominam, diz-se que a alma ainda está no caminho purgativo. Se a caridade é dominante acima de tudo, a alma está no caminho unitivo; mas enquanto durar esta vida mortal, para os fortes e fracos sempre haverá o trabalho e a atividade de purgação, iluminação e união no trabalho de perfeição sobrenatural. Suarez ensina esta doutrina em termos muito distintos, dizendo, novamente: "Esses três estados nunca são tão distintos que nenhum deles possa participar dos outros dois. Cada um deles toma seu nome e caráter daquele que predomina nele. E está certo de que ninguém pode atingir tal estado de perfeição nesta vida que não possa ou não possa fazer mais progresso. " (De Orat., I. II, c. Xi, n. 4).
  • De acordo com a maneira usual de avanço, a maioria das almas é gradualmente elevada ao estado de união perfeita após passar pelos estados de purificação e iluminação. Mas esta regra não é absolutamente absoluta, e uma intervenção milagrosa de uma graça extraordinária pode trazer uma alma repentinamente das mais baixas profundezas da abjeção moral para as alturas mais sublimes da caridade, como pode ser visto no caso de Santa Maria Madalena e outros santos penitentes célebres. Por outro lado, podemos encontrar santos nos quais o estado purgativo pode predominar até o fim de suas vidas, e Deus às vezes retém os favores do caminho unitivo de muitas almas fiéis e fervorosas que avançaram generosamente nos graus do purgativo e caminhos iluminadores, e que sempre preservaram o fervor da santa caridade, que é a essência e a coroa da perfeição .
  • Via de regra, os fenômenos sobrenaturais do misticismo aparecem no estado mais perfeito, a saber, o da união; um favor especial da vida mística, a saber, esposas espirituais, supõe o caminho unitivo e não pode ser atribuído a nenhum dos graus inferiores de perfeição. Muitos dos outros favores místicos, como êxtases, visões, locuções, etc., podem ser encontrados, a título de exceção, nos estágios menos avançados da vida espiritual. Quanto ao dom da contemplação, embora seja próprio dos perfeitos na virtude e na santidade, às vezes é concedido aos imperfeitos e até aos principiantes, para que possam saborear a sua doçura. As almas, pelo exercício do ascetismo cristão, podem se preparar para essa comunicação íntima com Deus, mas devem aguardar com humildade e paciência o tempo e a ocasião em que serão introduzidas por seu Esposo celestial no estado místico de contemplação.
  • A fim de decidir sobre as disposições necessárias para a comunhão frequente e diária, não é mais necessário que um diretor espiritual descubra ou julgue se uma alma está em um ou outro desses estados de acordo com as regras estabelecidas por alguns modernos teólogos. Tudo o que agora se exige, como afirma a primeira cláusula do Decreto da Sagrada Congregação do Concílio de 20 de dezembro de 1905, é que o destinatário esteja em estado de graça e se aproxime da Mesa Santa com boa intenção. Como já foi dito, esses três estados não são facilmente distinguíveis, e as linhas de demarcação entre eles não podem ser facilmente discernidas e, portanto, não poderiam ter sido considerados em qualquer momento como muito úteis como uma regra de orientação para a comunhão frequente. Ora, a regra é inaplicável, pois os que estão no caminho purgativo podem receber a Sagrada Comunhão com a mesma freqüência que os que estão no modo iluminativo e unitivo, como fica evidente no referido decreto. Não devemos, no entanto, supor que as regras dadas por teólogos e escritores ascéticos, fundadas como são nos ensinamentos dos antigos Padres, com respeito à Sagrada Comunhão segundo os três estados ou caminhos não servem mais para a edificação. Eles nos indicam o que devemos esperar como frutos de uma comunhão freqüente recebida dignamente. A comunhão frequente é o meio principal de preservar e aperfeiçoar em nossa alma a vida espiritual e de sustentá-la em todos os seus sentidos.

Veja também

Referências

  1. ^ Knapp, Georg Christian (1833). Palestras sobre Teologia Cristã . G. & C. & H. Carvill. p. 435 . O estado de quem é iluminado pela doutrina cristã, e por um uso fiel dela, sob a assistência divina, é renovado, é chamado de estado de graça ( status gratiae ). Isso se opõe ao estado natural ( status naturae , ou naturalis ), que significa o estado de alguém que ainda não foi iluminado pela doutrina cristã ou renovado por sua influência, e ainda não experimentou a assistência de Deus.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Devine 1913 .
  3. ^ Veja St Thomas Aquinas , OP, Summa Theologiae , segunda parte da segunda parte, pergunta 163, artigo 4; e Francisco Suarez , De Religione , Tr. 8, Lib. 1, C. 13.
  4. ^ Cf. Constituição " Coelestis Pastor " do Papa Inocêncio XI (1687).
  5. ^ Reginald Garrigou-Lagrange, OP . "As Três Idades da Vida Interior: Capítulo 4: A Purificação Passiva dos Sentidos e a Entrada no Caminho Iluminativo" . Ensino Espiritual Católico . Página visitada em 22/07/2014 .
  6. ^ Por exemplo, João da Cruz , Ascensão do Monte Carmelo , especialmente o Livro 1.
  7. ^ João da Cruz , A Ascensão do Monte Carmelo , especialmente o Livro 1.
  8. ^ Introdução às Meditações sobre a Paixão
  9. ^ de Blois, Louis (1900). Institutio Spiritualis: Um livro de instrução espiritual . St. MO, EUA. p. viii, 3.
  10. ^ I Coríntios 6:17.
  11. ^ São João da Cruz, op. cit. infra, bk. II, xi.
  12. ^ "Vida de Santa Teresa de Jesus, da Ordem de Nossa Senhora do Carmelo" . Biblioteca Etérea de Clássicos Cristãos . Página visitada em 22/07/2014 .
  13. ^ Saint Jeanne-Françoise de Chantal (1988). Francis de Sales, Jane de Chantal: Cartas de direção espiritual . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2990-4.
  14. ^ De Orat., I. II, c. xi, n. 4).

Atribuição

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoDevine, Arthur (1913). " Estado ou Caminho (Purgativo, Iluminativo, Unitivo) ". Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . 14 . Nova York: Robert Appleton Company. A entrada cita:

    • Benedict XIV, Heroic Virtue, (Londres, 1851);
    • dePonte (Ven. Luis de Lapuente), Meditações sobre os Mistérios de Nossa Santa Fé (Londres, 1854);
    • Devine, Manuais ascéticos e de Teologia Mística (Londres, 1901 e 1903);
    • Morotio, Cursus vitae spiritualis (Nova Iorque, 1891);
    • Ribet, La mystique divine (Paris, 1903);
    • Smedt, Notre vie surnaturelle, II (Bruxelas, 1911);
    • St. Thomas, II-II: 163;
    • Suarez, Francisco (1608–1625). Opus de religiones . Cardon.
    • ____, De Oratione;
    • São João da Cruz , A Noite Obscura da Alma;
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    • Santo Inácio de Loyola , Exercícios espirituais;
    • Poulain, Augustin, SJ, The Graces of Interior Prayer (Londres, 1910);
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Bibliografia