Historicismo (Cristianismo) - Historicism (Christianity)

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Na escatologia cristã , o historicismo é um método de interpretação das profecias bíblicas que associa símbolos a pessoas, nações ou eventos históricos. Os principais textos de interesse para os historicistas cristãos incluem literatura apocalíptica , como o Livro de Daniel e o Livro do Apocalipse . Ele vê as profecias de Daniel como sendo cumpridas ao longo da história, estendendo-se do passado ao presente e ao futuro. Às vezes é chamada de visão histórica contínua. Os comentaristas também aplicaram métodos historicistas à história judaica antiga , ao Império Romano , ao Islã , ao papado , à era moderna e ao fim dos tempos .

O método historicista começa com Daniel 2 e funciona progressivamente por meio de profecias consecutivas do livro - capítulos 7 , 8 e 11 - resultando em uma visão das profecias de Daniel muito diferente do preterismo e do futurismo .

Quase todos os reformadores protestantes da Reforma até o século 19 tinham opiniões historicistas.

Visão geral

Os historicistas acreditam que a interpretação profética revela todo o curso da história da igreja desde a escrita do livro de Daniel, alguns séculos antes do final do século I, até o fim dos tempos . As interpretações historicistas foram criticadas por inconsistências, conjecturas e especulações e as leituras historicistas do Livro do Apocalipse foram revisadas à medida que novos eventos ocorrem e novas figuras emergem no cenário mundial.

O historicismo era a crença mantida pela maioria dos reformadores protestantes, incluindo Martinho Lutero , João Calvino , Thomas Cranmer e outros, incluindo John Thomas , John Knox e Cotton Mather . A Igreja Católica tentou se opor a isso com preterismo e futurismo durante a Contra-Reforma . Essa visão alternativa serviu para reforçar a posição da Igreja Católica contra os ataques dos protestantes e é vista como uma defesa católica contra a visão protestante historicista que identificou a Igreja Católica Romana como uma apostasia perseguidora e o Papa com o anticristo .

Um dos aspectos mais influentes do paradigma historicista protestante foi a especulação de que o Papa poderia ser o anticristo. Martin Luther escreveu este ponto de vista, o que não era novidade, nos artigos Smalcald de 1537. Em seguida, foi amplamente popularizado no século 16, através de sermões e teatro, livros e broadside publicação. Os comentaristas jesuítas desenvolveram abordagens alternativas que mais tarde seriam conhecidas como preterismo e futurismo e as aplicaram à literatura apocalíptica; Francisco Ribera desenvolveu uma forma de futurismo (1590), e Luís de Alcazar uma forma de preterismo, no mesmo período.

A abordagem historicista tem sido usada na tentativa de prever a data do fim do mundo . Um exemplo na Grã - Bretanha pós-Reforma está nas obras de Charles Wesley , que previu que o fim do mundo ocorreria em 1794, com base em sua análise do Livro do Apocalipse. Adam Clarke , cujo comentário foi publicado em 1831, propôs uma possível data de 2015 para o fim do poder papal.

Na América do século 19, William Miller propôs que o fim do mundo ocorreria em 22 de outubro de 1844, com base em um modelo historicista usado com Daniel 8:14. A abordagem historicista de Miller do Livro de Daniel gerou um movimento nacional nos Estados Unidos conhecido como Millerismo . Após o Grande Desapontamento, alguns dos mileritas eventualmente organizaram a Igreja Adventista do Sétimo Dia , que continua a manter uma leitura historicista da profecia bíblica como essencial para sua escatologia . Os mileritas também formaram outros grupos adventistas, incluindo aquele que gerou o movimento Torre de Vigia, mais conhecido como Testemunhas de Jeová, que defendem suas próprias interpretações historicistas únicas da profecia bíblica.

História

Primeiras interpretações

Comentários proféticos na igreja primitiva geralmente interpretavam passagens individuais em vez de livros inteiros. O primeiro comentário completo sobre o Livro do Apocalipse foi feito por Vitorino de Pettau , considerado um dos primeiros comentadores historicistas, por volta de 300 DC. Comentários proféticos na igreja primitiva geralmente interpretavam passagens individuais em vez de livros inteiros. Edward Bishop Elliott , um proponente da interpretação historicista, escreveu que ela foi modificada e desenvolvida pelas exposições de Andreas , Primasius (ambos do século 6), Bede (730 DC), Anspert , Arethas , Haimo de Auxerre e Berengaudus (todos de século IX). O bispo católico do século 10, Arnulf de Orléans , foi, de acordo com Elliott, o primeiro a aplicar a profecia do Homem do Pecado em 2 Tessalonicenses 2: 3-9 ao papado . Joaquim de Floris deu a mesma interpretação em 1190, e o arcebispo Eberhard II, arcebispo de Salzburgo | Eberhard II , em 1240.

protestante

Os reformadores protestantes tinham um grande interesse no historicismo, com uma aplicação direta em sua luta contra o papado. Líderes proeminentes e estudiosos entre eles, incluindo Martinho Lutero , João Calvino , Thomas Cranmer , John Thomas , John Knox e Cotton Mather , identificaram o papado romano como o anticristo. Os centuriadores de Magdeburgo , um grupo de estudiosos luteranos em Magdeburgo liderados por Matthias Flacius , escreveram os 12 volumes " Séculos de Magdeburgo " para desacreditar o papado e identificar o papa como o anticristo. A quinta rodada de conversas nas notas do diálogo luterano-católico romano ,

Ao chamar o papa de "anticristo", os primeiros luteranos seguiram uma tradição que remontava ao século XI. Não apenas dissidentes e hereges, mas até santos chamaram o bispo de Roma de "anticristo" quando desejaram castigar seu abuso de poder.

William Tyndale , um reformador protestante inglês, sustentou que, embora os reinos católicos romanos daquela época fossem o império do Anticristo, qualquer organização religiosa que distorcesse a doutrina do Antigo e do Novo Testamento também mostrava a obra do anticristo. Em seu tratado A Parábola do Malvado Mamom , ele rejeitou expressamente o ensino estabelecido da Igreja que olhava para o futuro para que um anticristo se levantasse, e ele ensinou que o anticristo é uma força espiritual presente que estará conosco até o fim dos tempos sob diferentes disfarces religiosos de vez em quando. A tradução de Tyndale de 2 Tessalonicenses, capítulo 2, a respeito do "homem sem lei" refletiu seu entendimento, mas foi significativamente alterada por revisores posteriores, incluindo o comitê da Bíblia King James , que seguiu a Vulgata mais de perto.

Em vez de esperar que um único anticristo governasse a terra durante um futuro período da Tribulação , Lutero, João Calvino e outros reformadores protestantes viram o anticristo como uma característica presente no mundo de seu tempo, cumprido no papado. As características debatidas das interpretações historicistas da Reforma foram a identificação de; o anticristo (1 e 2 João); as Bestas de Apocalipse 13; o Homem do Pecado (ou Homem da iniquidade) em 2 Tessalonicenses 2; o "chifre pequeno" de Daniel 7 e 8 , e a prostituta da Babilônia (Apocalipse 17).

As visões religiosas de Isaac Newton sobre a abordagem historicista estão na obra publicada em 1733, após sua morte, em Observações sobre as profecias do livro de Daniel e no Apocalipse de São João . Ele assumiu uma postura em relação ao papado semelhante à dos primeiros reformadores protestantes. Ele evitou predições baseadas na literatura profética, assumindo que profetizar quando for demonstrado que foi cumprido será a prova de que a providência de Deus está iminentemente ativa no mundo. Esta obra considerou muitas profecias já cumpridas no primeiro milênio da era cristã.

Moderno

O século 19 foi um divisor de águas significativo na história do pensamento profético. Embora o paradigma historicista, junto com seu pré ou pós - milenismo , o princípio do dia-ano e a visão do anticristo papal, foi dominante na bolsa de estudos protestante inglesa durante grande parte do período da Reforma até meados do século 19 (e continua a encontrar expressão em alguns grupos hoje), agora não era o único. Surgido na Grã-Bretanha e na Escócia, William Kelly e outros irmãos de Plymouth se tornaram os principais expoentes da escatologia pré-milenar dispensacionalista . Em 1826, a interpretação literalista da profecia se consolidou e o dispensacionalismo viu a luz do dia. A interpretação dispensacionalista diferia do modelo historicista de interpretação de Daniel e Apocalipse ao pegar a teoria católica de que havia uma lacuna no cumprimento profético da profecia proposta pelo futurismo, mas o dispensacionalismo afirma que era uma posição anticatólica.

A grande decepção

A agitação sem precedentes da Revolução Francesa na década de 1790 foi um dos vários fatores que desviaram os olhos dos estudantes da Bíblia em todo o mundo para as profecias de Daniel e Apocalipse. Aproximando-se da Bíblia com um esquema historicista de interpretação, os estudiosos da Bíblia começaram a estudar as profecias de tempo. De especial interesse para muitos foi a profecia profética de Daniel 7:25 para 1260 dias . Muitos concluíram que o fim da profecia de 1260 dias deu início ao "tempo do fim". Tendo, para sua satisfação, resolvido os 1.260 dias, era natural que eles voltassem sua atenção para desvendar o enigma dos 2.300 dias de Daniel 8:14 .

O movimento de William Miller foi essencialmente um movimento de uma doutrina - o retorno visual, literal e pré-milenar de Jesus nas nuvens do céu. Miller não estava sozinho em seu interesse por profecias. Havia três coisas que Miller determinou sobre este texto:

  1. Que os 2.300 dias simbólicos representaram 2.300 anos reais como evidência em Ezequiel 4: 6 e Números 14:34 .
  2. Que o santuário representa a terra ou igreja. E,
  3. referindo-se a 2 Pedro 3: 7 , que os 2300 anos terminaram com a queima da terra no segundo advento.

Miller vinculou a visão à Profecia das Setenta Semanas em Daniel 9, onde um começo é dado. Ele concluiu que as 70 semanas (ou 70-7s ou 490 dias / anos) foram os primeiros 490 anos dos 2.300 anos. Os 490 anos deveriam começar com a ordem de reconstruir e restaurar Jerusalém. A Bíblia registra 4 decretos a respeito de Jerusalém após o cativeiro na Babilônia.

Vistas historicistas

Daniel

Visões de Daniel

O historicismo protestante tradicional interpreta os quatro reinos no livro de Daniel como Neo-Babilônia , Medo-Pérsia (c. 550–330 aC), Grécia sob Alexandre o Grande e o Império Romano . seguido pelo nascimento de Jesus Cristo (a Rocha).

Além disso, os historicistas veem o "chifre pequeno" em Daniel 7 : 8 e Daniel 8 : 9 como o papado .

Adam Clarke , escrevendo em 1825, ofereceu um período alternativo de 1260 anos de 755 DC a 2015, com base na elevação do Papa de ser um súdito do Império Bizantino para se tornar o chefe independente dos Estados Papais por meio da Doação de Pepino .

Profecia das Setenta Semanas

A profecia de setenta semanas é interpretada como lidando com a nação judaica desde meados do século 5 AEC até não muito depois da morte de Jesus no primeiro século EC e, portanto, não está preocupada com a história atual ou futura. Os historicistas consideram Antíoco IV Epifânio irrelevante para o cumprimento da profecia.

A visão historicista sobre a profecia das setenta semanas, em Daniel 9, vai de 457 AEC a 34 EC , e que a "semana" final da profecia se refere aos eventos do ministério de Jesus . Esta foi a visão ensinada por Martinho Lutero, João Calvino e Sir Isaac Newton.

Como outros antes deles, eles igualam o início das 70 semanas "desde o momento em que se espalhou a palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém", de Daniel 9:25 com o decreto de Artaxerxes I em 458/7 AEC, que forneceu dinheiro para a reconstrução do templo e Jerusalém e permitiu a restauração de uma administração judaica. Termina 3 anos e meio após a crucificação de Jesus . O aparecimento do "Messias, o Príncipe" no final das 69 semanas (483 anos) está alinhado com o batismo de Jesus em 27 EC, no décimo quinto ano de Tibério César . O 'corte' do "ungido" refere-se à crucificação 3 anos e meio após o final dos 483 anos, trazendo "expiação pela iniqüidade" e "justiça eterna". Diz-se que Jesus 'confirma' a "aliança" entre Deus e a humanidade por sua morte na cruz na primavera (por volta da época da Páscoa) de 31 EC "no meio" dos últimos sete anos.

De acordo com o Novo Testamento, no momento de sua morte, a cortina de 4 polegadas (10 cm) de espessura entre o Santo e o Santíssimo no Templo rasgou-se de cima a baixo marcando o fim do sistema sacrificial do Templo. A última semana termina 3 anos e meio após a crucificação (ou seja, em 34 EC), quando o evangelho foi redirecionado apenas dos judeus para todas as nações gentias. As Testemunhas de Jeová têm uma interpretação semelhante, mas situam o período de 455 AEC a 29 EC, com a "semana" final sendo cumprida em 36 EC.

Algumas das vozes representativas entre os exegetas dos últimos 150 anos são EW Hengstenberg, JN Andrews , EB Pusey, J. Raska, J. Hontheim, Boutflower, Uriah Smith e O. Gerhardt.

Mateus

Grande Tribulação

A maioria dos historicistas vê a referência de Mateus à "grande tribulação" ( Mateus 24:29 ) como um paralelo a Apocalipse 6: 12-13, tendo um fim quando Cristo retornar.

Alguns historicistas acreditam que a Tribulação se refere aos séculos de perseguição sofridos pela Igreja e apontam para o seguinte no resto do Novo Testamento que mostra a "tribulação", que quase todas as referências se aplicam ao que os verdadeiros cristãos passam, ao invés do que eles escapam.

Essa visão também é chamada de Pós-tribulacionismo Clássico, uma teoria original da visão do arrebatamento pós-tribulação que sustenta a posição de que a igreja sempre esteve na tribulação porque, durante toda a sua existência, sempre sofreu perseguições e problemas. Eles acreditam que a tribulação não é um evento futuro literal.

Os historicistas também aplicaram a Tribulação ao período conhecido como "perseguição dos santos", relacionado a Daniel 7 e Apocalipse 13 .

Revelação

Proponentes

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos