Contra reforma - Counter-Reformation

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Uma cópia da Vulgata Sixtine , a edição latina da Bíblia Católica impressa em 1590 depois que muitas das reformas do Concílio de Trento começaram a ocorrer no culto católico

A Contra-Reforma ( latim : Contrareformatio ), também chamada de Reforma Católica (latim: Reformatio Catholica ) ou Revivificação Católica , foi o período de ressurgimento católico que foi iniciado em resposta à Reforma Protestante . Tudo começou com o Concílio de Trento (1545-1563) e em grande parte terminou com a conclusão das guerras religiosas europeias em 1648. Iniciada para lidar com os efeitos da Reforma Protestante, a Contra-Reforma foi um esforço abrangente composto de apologética e polêmica documentos e configuração eclesiástica conforme decretado pelo Concílio de Trento . O último deles incluiu os esforços das dietas imperiais do Sacro Império Romano , exílio / conversão forçada de populações protestantes, julgamentos de heresia e a Inquisição , esforços anticorrupção, movimentos espirituais e a fundação de novas ordens religiosas. Essas políticas tiveram efeitos duradouros na história europeia, com exílios de protestantes continuando até a Patente de Tolerância de 1781 , embora expulsões menores tenham ocorrido no século XIX.

Essas reformas incluíram a fundação de seminários para a formação adequada dos sacerdotes na vida espiritual e nas tradições teológicas da Igreja, a reforma da vida religiosa pelo retorno das ordens aos seus fundamentos espirituais e novos movimentos espirituais com foco na vida devocional e pessoal relação com Cristo , incluindo os místicos espanhóis e a escola francesa de espiritualidade .

Também envolveu atividades políticas que incluíram a Inquisição Espanhola e a expulsão ou conversão forçada de centenas de milhares de protestantes. Uma ênfase principal da Contra-Reforma foi a missão de alcançar partes do mundo que haviam sido colonizadas como predominantemente católicas e também tentar reconverter áreas como a Suécia e a Inglaterra que antes eram católicas, mas haviam sido perdidas para a Reforma.

Vários teólogos da Contra-Reforma se concentraram apenas na defesa de posições doutrinárias, como os sacramentos e práticas piedosas que foram atacadas pelos reformadores protestantes, até o Concílio Vaticano II em 1962-1965. Um dos "momentos mais dramáticos" daquele concílio foi a intervenção do bispo belga Émile-Joseph DeSmed quando, durante o debate sobre a natureza da Igreja, pediu o fim do "triunfalismo, clericalismo e legalismo" que havia tipificou a Igreja nos séculos anteriores.

Os principais eventos do período incluem: o Concílio de Trento (1545–63); a excomunhão de Isabel I (1570), a codificação da missa uniforme de rito romano (1570) e a Batalha de Lepanto (1571), ocorrida durante o pontificado de Pio V ; a construção do observatório gregoriano , a fundação da Universidade Gregoriana , a adoção do calendário gregoriano e a missão jesuíta de Matteo Ricci na China sob o papa Gregório XIII ; as guerras religiosas francesas ; a Longa Guerra da Turquia e a execução de Giordano Bruno em 1600, sob o Papa Clemente VIII ; o nascimento da Academia Lyncean dos Estados Papais , da qual a figura principal foi Galileo Galilei (mais tarde colocada em julgamento ); as fases finais da Guerra dos Trinta Anos (1618-48) durante os pontificados de Urbano VIII e Inocêncio X ; e a formação da última Santa Liga por Inocêncio XI durante a Grande Guerra da Turquia .

Documentos

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (esquerda) e Confessio Augustana (direita) sendo apresentadas a Carlos V

A Confutatio Augustana de 1530 foi a resposta católica à Confissão de Augsburg .

Concílio de trento

Uma sessão do Concílio de Trento , a partir de uma gravura

Papa Paulo III (1534-1549) é considerado o primeiro papa da Contra-Reforma, e ele também iniciou o Concílio de Trento (1545-1563), encarregado de reforma institucional, abordando questões contenciosas, como bispos e padres corruptos , a venda de indulgências e outros abusos financeiros.

O conselho defendeu a estrutura básica da igreja medieval , seu sistema sacramental , ordens religiosas e doutrina . Recomendava que a forma da missa fosse padronizada, e isso ocorreu em 1570, quando Paulo V tornou obrigatória a missa tridentina . Rejeitou todo compromisso com os protestantes, reafirmando os princípios básicos da fé católica . O concílio sustentou a salvação apropriada pela graça por meio da fé e das obras dessa fé (não apenas pela fé , como os protestantes insistiam) porque "a fé sem as obras é morta", como afirma a epístola de Tiago (2: 22-26).

Transubstanciação , segundo a qual o pão consagrado eo vinho são realizadas ter sido transformado real e substancialmente para o corpo , sangue , alma e divindade de Cristo, também foi reafirmada, como eram as tradicionais sete sacramentos da Igreja Católica . Outras práticas que atraíram a ira dos reformadores protestantes, como as peregrinações , a veneração de santos e relíquias , o uso de imagens e estátuas veneráveis e a veneração da Virgem Maria foram fortemente reafirmadas como práticas espiritualmente recomendáveis.

O concílio, no Cânon de Trento , aceitou oficialmente a listagem da Vulgata da Bíblia do Antigo Testamento, que incluía as obras deuterocanônicas (chamadas apócrifas pelos protestantes) em um par com os 39 livros encontrados no Texto Massorético . Isso reafirmou o anterior Concílio de Roma e os Sínodos de Cartago (ambos realizados no século 4 dC), que havia afirmado o Deuterocanônico como escritura. O conselho também encomendou o Catecismo Romano , que serviu como ensino autorizado da Igreja até o Catecismo da Igreja Católica (1992).

Enquanto os fundamentos tradicionais da Igreja foram reafirmados, houve mudanças perceptíveis para responder às reclamações que os Contra-Reformadores estavam, tacitamente, dispostos a admitir serem legítimas. Entre as condições a serem corrigidas pelos reformadores católicos estava a crescente divisão entre clérigos e leigos; muitos membros do clero nas paróquias rurais eram mal educados. Freqüentemente, esses padres rurais não sabiam latim e não tinham oportunidades de treinamento teológico adequado. Abordar a educação dos padres foi um foco fundamental dos reformadores humanistas no passado.

Os párocos deveriam ser mais bem educados em questões de teologia e apologética , enquanto as autoridades papais procuravam educar os fiéis sobre o significado, a natureza e o valor da arte e da liturgia, particularmente nas igrejas monásticas (os protestantes os criticaram como "distrativos"). Cadernos e manuais tornaram-se mais comuns, descrevendo como ser bons padres e confessores.

Assim, o Concílio de Trento tentou melhorar a disciplina e a administração da Igreja. Os excessos mundanos da Igreja Renascentista secular , sintetizados pela era de Alexandre VI (1492-1503), intensificaram-se durante a Reforma do Papa Leão X (1513-1521), cuja campanha para arrecadar fundos para a construção da Basílica de São Pedro apoiando o uso de indulgências serviu de ímpeto chave para as 95 teses de Martinho Lutero . A Igreja Católica respondeu a esses problemas com uma vigorosa campanha de reforma, inspirada por movimentos de reforma católicos anteriores ao Concílio de Constança (1414-1417): humanismo , devocionalismo , legalismo e a tradição observantina .

O conselho, em virtude de suas ações, repudiou o pluralismo da Renascença secular que antes assolava a Igreja: a organização das instituições religiosas foi reforçada, a disciplina foi melhorada e a paróquia foi enfatizada. A nomeação de bispos por motivos políticos não era mais tolerada. No passado, as grandes propriedades rurais forçavam muitos bispos a serem "bispos ausentes", que às vezes eram administradores de propriedades treinados em administração. Assim, o Concílio de Trento combateu o " absenteísmo ", que era a prática dos bispos que viviam em Roma ou em latifúndios, e não em suas dioceses. O Concílio de Trento deu aos bispos maior poder para supervisionar todos os aspectos da vida religiosa. Prelados zelosos, como o arcebispo de Milão , Carlo Borromeo (1538-1584), mais tarde canonizado como santo, deram o exemplo visitando as paróquias mais remotas e incutindo padrões elevados.

Esta ilustração de 1711 para o Index Librorum Prohibitorum retrata o Espírito Santo fornecendo o fogo ardente do livro.

Index Librorum Prohibitorum

O Index Librorum Prohibitorum de 1559–1967 era um diretório de livros proibidos que foi atualizado vinte vezes durante os quatro séculos seguintes, à medida que os livros eram adicionados ou removidos da lista pela Sagrada Congregação do Index . Foi dividido em três classes. A primeira classe listou escritores heréticos, a segunda classe listou obras heréticas e a terceira classe listou escritos proibidos que foram publicados sem o nome do autor. O Índice foi finalmente suspenso em 29 de março de 1967.

Catecismo Romano

O Catecismo Romano de 1566 foi uma tentativa de educar o clero .

Nova ordinantia ecclesiastica

O 1575 Nova ordinantia ecclesiastica foi um adendo à Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , também chamado de "Livro Vermelho". Isso deu início à Luta Litúrgica , que colocou João III da Suécia contra seu irmão mais novo, Carlos . Nessa época, o jesuíta Laurentius Nicolai chegou a liderar o Collegium regium Stockholmense . Este teatro da Contra-Reforma foi denominado Missio Suetica .

Defensio Tridentinæ fidei

A Defensio Tridentinæ fidei de 1578 foi a resposta católica ao Exame do Concílio de Trento .

Unigenitus

A bula papal Unigenitus de 1713 condenou 101 proposições do teólogo jansenista francês Pasquier Quesnel (1634–1719). O jansenismo foi um movimento de inclinação protestante ou mediador dentro do catolicismo que foi criticado por ser criptoprotestante. Depois que o jansenismo foi condenado, levou ao desenvolvimento da Velha Igreja Católica da Holanda .

Política

Ilhas britânicas

Os Países Baixos

O anabatista Dirk Willems resgata seu perseguidor e é posteriormente queimado na fogueira em 1569.

Quando os calvinistas assumiram o controle de várias partes da Holanda na revolta holandesa , os católicos liderados por Filipe II da Espanha revidaram. O rei enviou Alexander Farnese como governador-geral da Holanda espanhola de 1578 a 1592.

Farnese liderou uma campanha bem-sucedida de 1578–1592 contra a Revolta Holandesa , na qual capturou as principais cidades do sul da Espanha - a Bélgica e as devolveu ao controle da Espanha católica. Ele aproveitou as divisões nas fileiras de seus oponentes entre os flamengos de língua holandesa e os valões de língua francesa, usando a persuasão para tirar vantagem das divisões e fomentar a discórdia crescente. Ao fazer isso, ele foi capaz de trazer de volta as províncias da Valônia a uma aliança com o rei. Pelo tratado de Arras em 1579, ele garantiu o apoio dos 'Malcontents', como os nobres católicos do sul eram denominados.

As sete províncias do norte, bem como o condado de Flandres e o Ducado de Brabant , controlados por calvinistas, responderam com a União de Utrecht , onde resolveram se unir para lutar contra a Espanha. Farnese garantiu sua base em Hainaut e Artois , depois avançou contra Brabant e Flandres. Cidade após cidade caíram: Tournai , Maastricht , Breda , Bruges e Ghent abriram seus portões.

Farnese finalmente sitiou o grande porto marítimo de Antuérpia . A cidade foi aberta ao mar, fortemente fortificada e bem defendida sob a liderança de Marnix van St. Aldegonde . Farnese cortou todo o acesso ao mar construindo uma ponte de barcos sobre o Escalda . Antuérpia rendeu-se em 1585 quando 60.000 cidadãos (60 por cento da população pré-cerco) fugiram para o norte. Todo o sul da Holanda estava mais uma vez sob o controle espanhol.

Em uma guerra composta principalmente de cercos em vez de batalhas, ele provou seu valor. Sua estratégia era oferecer condições generosas de rendição: não haveria massacres ou saques; privilégios urbanos históricos foram mantidos; houve um perdão total e anistia; o retorno à Igreja Católica seria gradual.

Enquanto isso, refugiados católicos do norte se reagruparam em Colônia e Douai e desenvolveram uma identidade tridentina mais militante. Eles se tornaram as forças mobilizadoras de uma Contra-Reforma popular no Sul, facilitando assim o eventual surgimento do estado da Bélgica .

Alemanha

O Provisório de Augsburg foi um período em que as medidas da Contra-Reforma foram aplicadas às populações protestantes derrotadas após a Guerra Schmalkaldic.

Durante os séculos da Contra-Reforma, novas cidades, coletivamente denominadas Exulantenstadt  [ de ] , foram fundadas especialmente como lares para refugiados que fugiam da Contra-Reforma. Apoiadores da Unidade dos Irmãos se estabeleceram em partes da Silésia e da Polônia. Os protestantes do condado de Flandres freqüentemente fugiam para a região do Baixo Reno e para o norte da Alemanha. Os huguenotes franceses cruzaram a Renânia até a Alemanha Central . A maioria das cidades recebeu o nome do governante que as estabeleceu ou como expressões de gratidão, por exemplo, Freudenstadt ("Joy Town"), Glückstadt ("Happy Town").

Uma lista de Exulantenstädte :

Colônia

Peter Paul Rubens foi o grande artista flamengo da Contra-Reforma. Ele pintou Adoração dos Magos em 1624.

A Guerra de Colônia (1583-1589) foi um conflito entre facções protestantes e católicas que devastou o eleitorado de Colônia . Depois que Gebhard Truchsess von Waldburg , o arcebispo que governava a área, se converteu ao protestantismo, os católicos elegeram outro arcebispo, Ernst da Baviera , e derrotaram Gebhard e seus aliados com sucesso.

Bélgica

Bohemia e Austria

Nas terras hereditárias dos Habsburgos, que haviam se tornado predominantemente protestantes, exceto Tirol , a Contra-Reforma começou com o imperador Rodolfo II , que começou a suprimir a atividade protestante em 1576. Esse conflito se transformou na Revolta da Boêmia de 1620. Derrotados, a nobreza protestante e o clero da Boêmia e da Áustria foram expulsos do país ou forçados a se converter ao catolicismo. Entre esses exilados estavam importantes poetas alemães, como Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg e Johann Wilhelm von Stubenberg . Isso influenciou o desenvolvimento da literatura barroca alemã , especialmente em torno de Regensburg e Nuremberg . Alguns viveram como cripto-protestantes .

Outros se mudaram para a Saxônia ou para o Margraviado de Brandemburgo . Os protestantes de Salzburgo foram exilados no século 18, especialmente na Prússia . Os Landler da Transilvânia foram deportados para a parte oriental do domínio dos Habsburgos. Como herdeiro do trono, José II falou com veemência à sua mãe, Maria Teresa , em 1777, contra a expulsão dos protestantes da Morávia, chamando suas escolhas de "injustas, ímpias, impossíveis, prejudiciais e ridículas". Sua patente de tolerância de 1781 pode ser considerada como o fim da Contra-Reforma política, embora tenha havido expulsões ainda menores contra protestantes (como a expulsão de Zillertal ). Em 1966, o arcebispo Andreas Rohracher lamentou as expulsões.

França

Matanzas Inlet , Flórida, onde os sobreviventes foram mortos

Os huguenotes (protestantes reformados franceses) travaram uma série de guerras na França com os católicos, resultando em milhões de mortes e no Édito de Fontainebleau em 1685 que revogou sua liberdade de religião. Em 1565, várias centenas de sobreviventes do naufrágio huguenote se renderam aos espanhóis na Flórida, acreditando que seriam bem tratados. Embora uma minoria católica em seu partido tenha sido poupada, todos os outros foram executados por heresia, com ativa participação clerical.

Itália

Polônia e Lituânia

Espanha

Ritos Orientais

Médio Oriente

Ucrânia

Os efeitos do Concílio de Trento e da contra-reforma também pavimentaram o caminho para que os cristãos ortodoxos rutenos retornassem à plena comunhão com a Igreja Católica , preservando sua tradição bizantina . O Papa Clemente VIII recebeu os bispos rutenos em plena comunhão em 7 de fevereiro de 1596. Sob o Tratado da União de Brest , Roma reconheceu a prática continuada dos rutenos de tradição litúrgica bizantina, clero casado e consagração de bispos de dentro da tradição cristã rutena . Além disso, o tratado isenta especificamente os rutenos de aceitar a cláusula Filioque e o Purgatório como condição para a reconciliação.

Áreas afetadas

A Contra-Reforma conseguiu diminuir o protestantismo na Polônia , França , Itália , Irlanda e nas vastas terras controladas pelos Habsburgos, incluindo Áustria , sul da Alemanha , Boêmia (agora República Tcheca ), Holanda espanhola (agora Bélgica ), Croácia e Eslovênia . Visivelmente, ele falhou completamente na Hungria , onde uma considerável minoria protestante permanece até hoje, embora os católicos ainda sejam a maior denominação cristã.

Pico da Reforma e início da Contra-Reforma (1545-1620)
Fim da Reforma e Contra-Reforma (1648)
Situação religiosa na Europa, final do século 16 e início a meados do século 17

Movimentos espirituais

Precursores

Os séculos 14, 15 e 16 viram um avivamento espiritual na Europa, no qual a questão da salvação se tornou central. Isso ficou conhecido como a Reforma Católica. Vários teólogos voltaram aos primeiros dias do Cristianismo e questionaram sua espiritualidade. Seus debates se expandiram pela maior parte da Europa Ocidental nos séculos 15 e 16, enquanto os críticos seculares também examinaram a prática religiosa, o comportamento clerical e as posições doutrinárias da Igreja. Várias correntes de pensamento estavam ativas, mas as idéias de reforma e renovação foram lideradas pelo clero.

As reformas decretadas no Quinto Concílio de Latrão (1512-1517) tiveram apenas um pequeno efeito. Algumas posições doutrinárias se distanciaram das posições oficiais da Igreja, levando ao rompimento com Roma e à formação de denominações protestantes. Mesmo assim, partidos conservadores e reformistas ainda sobreviveram dentro da Igreja Católica, mesmo com a propagação da Reforma Protestante. Os protestantes romperam decisivamente com a Igreja Católica na década de 1520. As duas posições dogmáticas distintas dentro da Igreja Católica se solidificaram na década de 1560. A Reforma Católica ficou conhecida como Contra-Reforma, definida mais como uma reação ao protestantismo do que como um movimento de reforma. O historiador Henri Daniel-Rops escreveu:

O termo, porém, embora comum, é enganoso: não pode ser corretamente aplicado, lógica ou cronologicamente, àquele despertar repentino como de um gigante assustado, aquele maravilhoso esforço de rejuvenescimento e reorganização, que em um espaço de trinta anos deu à Igreja uma aparência totalmente nova. ... A chamada 'contra-reforma' não começou com o Concílio de Trento, muito depois de Lutero; suas origens e realizações iniciais foram muito anteriores à fama de Wittenberg. Foi empreendida não como uma resposta aos 'reformadores', mas em obediência às exigências e princípios que fazem parte da tradição inalterável da Igreja e procedem de suas lealdades mais fundamentais.

As ordens regulares fizeram suas primeiras tentativas de reforma no século XIV. A 'Bula Beneditina' de 1336 reformou os Beneditinos e os Cistercienses . Em 1523, os eremitas camaldulenses de Monte Corona foram reconhecidos como uma congregação separada de monges. Em 1435, Francisco de Paola fundou os Pobres Eremitas de São Francisco de Assis, que se tornaram Frades Mínimos . Em 1526, Matteo de Bascio sugeriu reformar a regra de vida franciscana à sua pureza original, dando à luz os capuchinhos , reconhecidos pelo papa em 1619. Essa ordem era bem conhecida dos leigos e desempenhava um papel importante na pregação pública. Para responder às novas necessidades de evangelismo, o clero formou-se em congregações religiosas , fazendo votos especiais, mas sem obrigação de auxiliar nos ofícios religiosos de um mosteiro. Esses clérigos regulares ensinavam, pregavam e se confessavam, mas estavam sob a autoridade direta do bispo e não estavam vinculados a uma paróquia ou área específica, como um vigário ou cânone.

Na Itália, a primeira congregação do clero regular foram os teatinos, fundados em 1524 por Gaetano e o cardeal Gian Caraffa . Seguiram-se os Padres Somaschi em 1528, os Barnabitas em 1530, as Ursulinas em 1535, os Jesuítas , canonicamente reconhecidos em 1540, os Clérigos Regulares da Mãe de Deus de Lucca em 1583, os Camilianos em 1584, os Padres Adorno em 1588, e finalmente os Piaristas em 1621. Em 1524, vários padres em Roma começaram a viver em uma comunidade centrada em Filipe Neri . Os oratorianos receberam suas constituições em 1564 e foram reconhecidos como uma ordem pelo papa em 1575. Eles usaram a música e o canto para atrair os fiéis.

Ordens religiosas

As novas ordens religiosas foram uma parte fundamental das reformas. Ordens como Capuchinhos , Carmelitas Descalços , Agostinianos Descalços , Agostinianos Recoletos , Feuillants Cistercienses , Ursulinas , Teatinos , Barnabitas , Congregação do Oratório de São Filipe Neri e, especialmente, jesuítas trabalharam em paróquias rurais e deram exemplos de renovação católica.

Os teatinos comprometeram-se a conter a disseminação da heresia e contribuíram para a regeneração do clero. Os capuchinhos, uma ramificação da ordem franciscana notável por sua pregação e por sua atenção aos pobres e enfermos, cresceram rapidamente. As confrarias fundadas pelos capuchinhos interessavam-se especialmente pelos pobres e viviam austeramente. Membros de ordens ativas na expansão missionária ultramarina expressaram a opinião de que as paróquias rurais freqüentemente precisavam ser cristianizadas tanto quanto os pagãos da Ásia e das Américas.

As ursulinas se concentraram na tarefa especial de educar meninas , a primeira ordem de mulheres a se dedicar a esse objetivo. A devoção às obras tradicionais de misericórdia exemplifica a reafirmação da Reforma Católica da importância da fé e das obras e da salvação por meio da graça de Deus e do repúdio da máxima sola scriptura enfatizada pelas seitas protestantes. Eles não apenas tornaram a Igreja mais eficaz, mas também reafirmaram as premissas fundamentais da Igreja medieval.

Os jesuítas foram os mais eficazes das novas ordens católicas. Herdeiros das tradições devocionais , observantes e legalistas , os jesuítas se organizaram segundo linhas militares. O mundanismo da Igreja da Renascença não teve parte em sua nova ordem. A obra-prima de Loyola, Exercícios espirituais, mostrou a ênfase dos manuais característicos dos reformadores católicos antes da Reforma , uma reminiscência do devocionalismo . Os jesuítas tornaram-se pregadores, confessores de monarcas e príncipes e educadores humanistas.

De acordo com o ministro adventista Le Roy Froom , jesuítas como Francisco Ribera e Luis De Alcasar foram forçados a justificar sua posição pelas interpretações proféticas nada lisonjeiras e epítetos usados ​​por estudiosos da Bíblia protestantes sobre o papado. Ele argumentou que esses jesuítas usaram duas contra-interpretações dessas mesmas profecias, futurismo e preterismo . Eles foram planejados para desviar os ensinamentos da Reforma Protestante e mudar o uso do Anticristo e profecias análogas do papa e da Idade Média. Diz-se que Froom argumentou que esses métodos deixaram uma marca duradoura na história. Seus esforços são em grande parte creditados por conter o protestantismo na Polônia, Boêmia , Hungria, sul da Alemanha, França e Holanda espanhola. Froom disse,

Na Alemanha, Suíça, França, Dinamarca, Suécia, Inglaterra e Escócia, houve declarações simultâneas e impressionantes, por voz e caneta, de que o papado era o específico Anticristo da profecia. Os símbolos de Daniel, Paulo e João foram aplicados com tremendo efeito. Centenas de livros e tratados impressionaram a consciência da Europa. Na verdade, ele conquistou tanto a mente dos homens que Roma, alarmada, viu que precisava neutralizar com sucesso essa identificação do Anticristo com o papado, ou perderia a batalha.

Os Jesuítas participaram da expansão da Igreja nas Américas e na Ásia, por meio de sua atividade missionária. A biografia de Loyola contribuiu para uma ênfase na piedade popular que tinha diminuído sob papas políticos, como Alexander VI e Leo X . Depois de se recuperar de um ferimento grave, ele fez o voto de "servir apenas a Deus e ao pontífice romano, seu vigário na Terra". A ênfase no Papa é uma reafirmação do papalismo medieval, enquanto o Concílio de Trento derrotou o conciliarismo , a crença de que os concílios gerais da Igreja coletivamente eram representantes de Deus na Terra, e não o Papa. Tomando o Papa como líder absoluto, os Jesuítas contribuíram para a Igreja da Contra-Reforma ao longo de uma linha harmonizada com Roma.

Devoção e misticismo

A Batalha de Lepanto
A Batalha de Lepanto por Paolo Veronese.jpeg
Artista Paolo Veronese
Ano 1571
Médio Óleo sobre tela
Dimensões 169 cm × 137 cm (67 pol x 54 pol.)
Localização Gallerie dell'Accademia , Veneza , Itália

A Reforma Católica não foi apenas um movimento político e orientado para as políticas da Igreja, mas também incluiu figuras importantes como Inácio de Loyola , Teresa de Ávila , João da Cruz , Francisco de Sales e Filipe Neri , que contribuíram para a espiritualidade do Igreja Católica. Teresa de Ávila e João da Cruz foram místicos espanhóis e reformadores da Ordem Carmelita , cujo ministério se centrou na conversão interior a Cristo, no aprofundamento da oração e no compromisso com a vontade de Deus. Teresa foi incumbida de desenvolver e escrever sobre o caminho da perfeição no amor e na unidade com Cristo. Thomas Merton chamou João da Cruz o maior de todos os teólogos místicos.

A espiritualidade de Filippo Neri, que viveu em Roma ao mesmo tempo que Inácio, também era orientada para a prática, mas totalmente oposta à abordagem jesuíta . Disse Filippo: “Se eu tiver um problema real, fico pensando no que Inácio faria ... e então faço exatamente o oposto”. Como reconhecimento de sua contribuição conjunta para a renovação espiritual dentro da reforma católica, Inácio de Loyola , Filippo Neri e Teresa de Ávila foram canonizados no mesmo dia, 12 de março de 1622.

A Virgem Maria desempenhou um papel cada vez mais central nas devoções católicas. A vitória na Batalha de Lepanto em 1571 foi atribuída à Virgem Maria e significou o início de um forte ressurgimento da devoção mariana. Durante e após a Reforma Católica, a piedade mariana experimentou um crescimento imprevisto com mais de 500 páginas de escritos mariológicos apenas durante o século XVII. O jesuíta Francisco Suárez foi o primeiro teólogo a usar o método tomista na teologia mariana. Outros colaboradores bem conhecidos da espiritualidade mariana são Lawrence de Brindisi , Robert Bellarmine e Francis de Sales .

O sacramento da penitência foi transformado de uma experiência social em uma experiência pessoal; isto é, de um ato público comunitário a uma confissão privada. Agora acontecia em privado em um confessionário. Foi uma mudança em sua ênfase da reconciliação com a Igreja para a reconciliação direta com Deus e da ênfase nos pecados sociais de hostilidade para os pecados privados (chamados "os pecados secretos do coração").

Arte barroca

A Igreja Católica foi um dos principais patrocinadores das artes em grande parte da Europa. O objetivo de grande parte da arte na Contra-Reforma, especialmente na Roma de Bernini e na Flandres de Peter Paul Rubens , era restaurar a predominância e a centralidade do catolicismo. Este foi um dos impulsionadores do estilo barroco que surgiu em toda a Europa no final do século XVI. Em áreas onde o catolicismo predominou, a arquitetura e a pintura, e em menor medida a música, refletiram os objetivos da Contra-Reforma.

O Concílio de Trento proclamou que a arquitetura, a pintura e a escultura tiveram um papel na transmissão da teologia católica . Qualquer obra que pudesse despertar "desejo carnal" era inadmissível nas igrejas, enquanto qualquer descrição do sofrimento e agonia explícita de Cristo era desejável e apropriada. Em uma época em que alguns reformadores protestantes destruíam imagens de santos e caiaram paredes, os reformadores católicos reafirmaram a importância da arte, com especial incentivo às imagens da Virgem Maria.

Decretos sobre arte

O Último Julgamento
Michelangelo, Giudizio Universale 02.jpg
Artista Michelangelo
Ano 1537-1541
Tipo Fresco
Dimensões 1370 cm × 1200 cm (539,3 pol. × 472,4 pol.)
Localização Capela Sistina , Cidade do Vaticano

O Juízo Final , um afresco na Capela Sistina de Michelangelo (1534-1541), sofreu ataques persistentes na Contra-Reforma por, entre outras coisas, nudez (mais tarde pintada por vários séculos), não mostrando Cristo sentado ou barbudo, e incluindo a figura pagã de Caronte . A pintura italiana depois de 1520, com a notável exceção da arte de Veneza , evoluiu para o maneirismo , um estilo altamente sofisticado que buscava efeitos, que preocupava muitos clérigos por não ter apelo para a massa da população. A pressão da Igreja para restringir as imagens religiosas afetou a arte da década de 1530 e resultou nos decretos da sessão final do Concílio de Trento em 1563, incluindo passagens curtas e inexplicáveis ​​sobre imagens religiosas, que teriam grande impacto no desenvolvimento da arte católica. Concílios católicos anteriores raramente sentiram a necessidade de se pronunciar sobre esses assuntos, ao contrário dos ortodoxos , que freqüentemente se pronunciavam sobre tipos específicos de imagens.

O decreto confirmou a doutrina tradicional de que as imagens apenas representavam a pessoa retratada e que a veneração a elas era feita à pessoa, não à imagem, e instruía ainda que:

... toda superstição deve ser removida ... toda lascívia deve ser evitada; de tal forma que as figuras não sejam pintadas ou adornadas com uma beleza excitante para a luxúria ... nada se veja que seja desordenado, ou que seja impróprio ou confuso, nada que seja profano, nada indecoroso, visto que a santidade vem a ser a casa de Deus. E para que essas coisas sejam observadas com mais fidelidade, o santo Sínodo ordena, que ninguém seja autorizado a colocar, ou fazer com que seja colocada, qualquer imagem incomum, em qualquer lugar, ou igreja, de qualquer forma, a menos que essa imagem tenha sido aprovada de pelo bispo ...

Dez anos depois do decreto Paolo Veronese foi convocado pelo Santo Ofício para explicar por que sua Última Ceia , uma enorme tela para o refeitório de um mosteiro, continha, nas palavras do Santo Ofício: "bufões, alemães bêbados, anões e outros semelhantes turbulências ", bem como trajes e cenários extravagantes, no que é de fato uma versão de fantasia de um banquete patrício veneziano. Veronese foi informado de que ele deveria mudar sua pintura dentro de um período de três meses. Ele apenas mudou o título para A festa na casa de Levi , ainda um episódio dos Evangelhos, mas menos centralmente doutrinariamente, e nada mais foi dito.

O número de tais tratamentos decorativos de assuntos religiosos diminuiu drasticamente, assim como as peças maneiristas "inadequadamente ou confusas", à medida que vários livros, notadamente do teólogo flamengo Molanus , Charles Borromeo e do cardeal Gabriele Paleotti , e as instruções dos bispos locais, foram ampliadas. os decretos, muitas vezes entrando em detalhes minuciosos sobre o que era aceitável. Grande parte da iconografia tradicional considerada sem fundamento escriturístico adequado foi de fato proibida, assim como qualquer inclusão de elementos pagãos clássicos na arte religiosa, e quase toda nudez, incluindo a do menino Jesus.

Segundo o grande medievalista Émile Mâle , esta foi "a morte da arte medieval", mas empalideceu em contraste com o Iconclasm presente em alguns círculos protestantes e não se aplicou às pinturas seculares. Alguns pintores e escultores da Contra-Reforma incluem Ticiano , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt e Bartolomé Esteban Murillo .

Música de igreja

Reformas antes do Concílio de Trento

Acredita-se que o Concílio de Trento foi o ápice da influência da Contra-Reforma na música da Igreja no século XVI. No entanto, os pronunciamentos do conselho sobre a música não foram a primeira tentativa de reforma. A Igreja Católica havia se manifestado contra um abuso percebido da música usada na missa antes do Concílio de Trento se reunir para discutir a música em 1562. A manipulação do Credo e o uso de canções não litúrgicas foi abordada em 1503, e o canto secular e o inteligibilidade do texto na entrega da salmodia em 1492. Os delegados no concílio eram apenas um elo na longa cadeia do clero da Igreja que havia pressionado por uma reforma da liturgia musical que remontava a 1322.

Provavelmente, o movimento mais radical na reforma veio no final de 1562 quando, instruídos pelos legados, Egidio Foscarari (bispo de Modena) e Gabriele Paleotti (arcebispo de Bolonha) começaram a trabalhar na reforma das ordens religiosas e suas práticas envolvendo a liturgia. As reformas prescritas para os claustros das freiras, que incluíam a omissão do uso de um órgão, a proibição dos músicos profissionais e o banimento do canto polifônico , eram muito mais rígidas do que qualquer decreto do conselho ou mesmo aqueles encontrados na lenda de Palestrina.

Alimentando o clamor por reforma de muitas figuras eclesiais, estava a técnica composicional popular nos séculos 15 e 16 de usar material musical e até mesmo os textos de acompanhamento de outras composições, como motetos , madrigais e canções . Várias vozes cantando textos diferentes em línguas diferentes dificultavam a distinção de qualquer parte do texto da mistura de palavras e notas. A missa de paródia então conteria melodias (geralmente a linha do tenor) e palavras de canções que poderiam ter sido, e freqüentemente eram, sobre assuntos sensuais. A liturgia musical da Igreja estava sendo cada vez mais influenciada por melodias e estilos seculares. O Concílio de Paris, que se reuniu em 1528, assim como o Concílio de Trento estavam fazendo tentativas para restaurar o senso de sacralidade para o ambiente da Igreja e o que era apropriado para a Missa. Os concílios estavam simplesmente respondendo às questões de sua época.

Reformas durante a 22ª sessão

O Concílio de Trento se reuniu esporadicamente de 13 de dezembro de 1545 a 4 de dezembro de 1563, para reformar muitas partes da Igreja Católica. A 22ª sessão do conselho, que se reuniu em 1562, tratou da música da Igreja no cânon 8 na seção "Abusos no sacrifício da missa" durante uma reunião do conselho em 10 de setembro de 1562.

O Cânon 8 afirma que "Visto que os mistérios sagrados devem ser celebrados com a máxima reverência, tanto com o mais profundo sentimento para com Deus somente, como com uma adoração externa que seja verdadeiramente adequada e apropriada, para que outros possam ser cheios de devoção e chamados à religião: .. .Tudo deve ser regulado para que as Missas, quer sejam celebradas com a voz clara ou com canto, com tudo claro e executado com rapidez, possam chegar aos ouvidos dos ouvintes e penetrar silenciosamente em seus corações. são habituais, nada profano deve ser misturado, mas apenas hinos e louvores divinos. Se algo do serviço divino é cantado com o órgão enquanto o serviço prossegue, deixe-se primeiro ser recitado em uma voz simples e clara, para que a leitura do sagrado palavras sejam imperceptíveis. Mas toda a maneira de cantar em modos musicais deve ser calculada não para proporcionar prazer vão ao ouvido, mas para que as palavras possam ser compreensíveis para todos; y os corações dos ouvintes sejam arrebatados pelo desejo das harmonias celestiais e pela contemplação das alegrias dos bem-aventurados. "

O Cânon 8 é freqüentemente citado como o decreto do Concílio de Trento sobre a música da Igreja, mas isso é um claro mal-entendido do cânon; era apenas uma proposta de decreto. Na verdade, os delegados no concílio nunca aceitaram oficialmente o cânon 8 em sua forma popular, mas os bispos de Granada, Coimbra e Segóvia pressionaram para que a longa declaração sobre a música fosse atenuada e muitos outros prelados do concílio se juntaram com entusiasmo. A única restrição realmente dada pela 22ª sessão foi manter elementos seculares fora da música, tornando a polifonia implicitamente permitida. A questão da inteligibilidade textual não fez o seu caminho para os editais finais da 22ª sessão, mas apenas foi apresentada nos debates preliminares. A 22ª sessão apenas proibiu que coisas "lascivas" e "profanas" se misturassem à música, mas Paleotti, em seus Atos, dá igual importância às questões da inteligibilidade.

A ideia de que o conselho convocou para remover toda a polifonia da Igreja é generalizada, mas não há nenhuma evidência documental para apoiar essa afirmação. É possível, entretanto, que alguns dos Padres tenham proposto tal medida. O imperador Ferdinand I, Sacro Imperador Romano , foi considerado o "salvador da música da Igreja" porque disse que a polifonia não deveria ser expulsa da Igreja. Mas Ferdinand provavelmente era um alarmista e leu no conselho a possibilidade de uma proibição total da polifonia. O Concílio de Trento não se concentrou no estilo de música, mas nas atitudes de adoração e reverência durante a missa.

Savior-Legend

A crise de polifonia e inteligibilidade do texto e a ameaça de que a polifonia fosse totalmente removida, que se presumia ser proveniente do concílio, tem uma lenda de resolução muito dramática. Reza a lenda que Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), músico da Igreja e maestro de coro em Roma, escreveu uma missa para os delegados conciliares para demonstrar que uma composição polifônica poderia definir o texto de tal forma que as palavras podiam ser claramente entendidas e ainda eram agradáveis ​​aos ouvidos. A Missa Papae Marcelli (Missa pelo Papa Marcelo) de Palestrina foi apresentada perante o concílio e recebeu uma recepção tão acolhedora entre os delegados que eles mudaram completamente de opinião e permitiram que a polifonia continuasse em uso na liturgia musical. Portanto, Palestrina passou a ser chamada de "salvadora da polifonia da Igreja". Essa lenda, embora infundada, há muito tempo é o esteio das histórias da música. O mito do salvador foi espalhado pela primeira vez por um relato de Aggazzari e Banchieri em 1609, que disse que o Papa Marcelo estava tentando substituir toda a polifonia pelo canto da planície . A "Missa Papae Marcelli" de Palestrina foi, no entanto, em 1564, após a 22ª sessão, apresentada para o Papa enquanto se consideravam reformas para o Coro Sistino .

A missa do Papa Marcelo, em suma, não foi importante em sua época e não ajudou a salvar a polifonia da Igreja. O que é inegável é que, apesar de qualquer evidência sólida de sua influência durante ou após o Concílio de Trento, nenhuma figura é mais qualificada para representar a causa da polifonia na Missa do que Palestrina. O Papa Pio IV ao ouvir a música de Palestrina faria de Palestrina, por Papal Brief, o modelo para as futuras gerações de compositores católicos de música sacra.

Reformas após o Concílio de Trento

Johann Michael Rottmayr (1729): A fé católica derrota as heresias protestantes ; parte de um afresco dentro da Karlskirche em Viena

Como seu contemporâneo Palestrina, o compositor flamengo Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) também foi creditado por dar um modelo de composição para o Concílio de Trento. Sua composição em quatro partes, Preces , marca o "ponto de inflexão oficial do ideal a capella da Contra-Reforma". Kerle foi o único compositor graduado da Holanda a agir em conformidade com o conselho. Outro gigante musical em pé de igualdade com Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) foi uma figura importante na história da música, embora menos purista do que Palestrina. Ele expressou simpatia pelas preocupações do conselho, mas ainda mostrou favor pelas "Missas de Parady Chanson".

Apesar da escassez de editais do conselho sobre polifonia e clareza textual, as reformas que se seguiram a partir da 22ª sessão preencheram as lacunas deixadas pelo conselho nas áreas estilísticas. Na 24ª sessão, o conselho deu autoridade aos "Sínodos Provinciais" para discernir disposições para a música da Igreja. A decisão de deixar a aplicação prática e as questões estilísticas para os líderes eclesiásticos locais foi importante para moldar o futuro da música na igreja católica. Coube então aos líderes locais da Igreja e músicos da Igreja encontrar a aplicação adequada para os decretos do conselho.

Embora originalmente teológico e direcionado às atitudes dos músicos, os decretos do Concílio passaram a ser considerados pelos músicos da Igreja como um pronunciamento sobre estilos musicais adequados. Esse entendimento foi provavelmente espalhado por músicos que procuraram implementar as declarações do conselho, mas não leram os pronunciamentos oficiais tridentinos. Os músicos da igreja provavelmente foram influenciados pela ordem de seus patronos eclesiásticos. Os compositores que fazem referência às reformas do concílio em prefácios de suas composições não reivindicam adequadamente uma base musical do concílio, mas uma base espiritual e religiosa de sua arte.

O cardeal arcebispo de Milão, Charles Borromeo , foi uma figura muito importante na reforma da música da Igreja após o Concílio de Trento. Embora Borromeo fosse assessor do papa em Roma e não pudesse estar em Milão, ele pressionou ansiosamente para que os decretos do conselho fossem rapidamente postos em prática em Milão. Borromeu manteve contato com sua igreja em Milian por meio de cartas e encorajou avidamente os líderes locais a implementarem as reformas vindas do Concílio de Trento. Em uma de suas cartas ao vigário na diocese de Milão, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo encarregou o mestre da capela, Vincenzo Ruffo (1508–1587), de escrever uma missa que tornasse as palavras tão fáceis de entender quanto possível. Borromeo também sugeriu que se Don Nicola, um compositor de um estilo mais cromático, estivesse em Milão, ele também poderia compor uma missa e os dois ser comparados para a clareza textural. Borromeo provavelmente estava envolvido ou ouviu perguntas sobre clareza textual por causa de seu pedido a Ruffo.

Ruffo levou a sério a encomenda de Borromeo e decidiu compor em um estilo que apresentasse o texto de forma que todas as palavras fossem inteligíveis e o significado textual fosse a parte mais importante da composição. Sua abordagem consistia em mover todas as vozes de maneira homorrítmica , sem ritmos complicados, e usar a dissonância de forma muito conservadora. A abordagem de Ruffo foi certamente um sucesso em termos de clareza e simplicidade textual, mas se sua música era teoricamente pura, não foi um sucesso artístico, apesar das tentativas de Ruffo de trazer interesse para a textura monótona de quatro partes. O estilo de composição de Ruffo que favoreceu o texto estava bem de acordo com a preocupação percebida do conselho com a inteligibilidade. Assim, a crença nos fortes decretos do concílio a respeito da inteligibilidade textual passou a caracterizar o desenvolvimento da música sacra da Igreja.

O Concílio de Trento trouxe outras mudanças na música: principalmente o desenvolvimento da Missa brevis , Lauda e " Madrigal Espiritual " (Madrigali Spirituali). Além disso, as numerosas sequências foram quase todas proibidas no Missal de Pio V de 1570 . As sequências restantes foram Victimae paschali laudes para a Páscoa , Veni Sancte Spiritus para Pentecostes , Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi e Dies Irae para todas as almas e para missas pelos mortos .

Outra reforma após o Concílio de Trento foi a publicação do Breviário Romano de 1568 .

Estudos calendricos

Mais celebrações de feriados e eventos semelhantes levantaram a necessidade de que esses eventos fossem seguidos de perto em todas as dioceses. Mas havia um problema com a precisão do calendário : no século dezesseis, o calendário juliano estava quase dez dias fora de sintonia com as estações e os corpos celestes. Entre os astrônomos que foram solicitados a trabalhar no problema de como o calendário poderia ser reformado estava Nicolaus Copernicus , um cônego em Frombork (Frauenburg). Na dedicatória ao De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copérnico mencionou a reforma do calendário proposta pelo Quinto Concílio de Latrão (1512–1517). Como ele explica, uma medição adequada da duração do ano era uma base necessária para a reforma do calendário. Por implicação, seu trabalho de substituir o sistema ptolomaico por um modelo heliocêntrico foi motivado em parte pela necessidade de reforma do calendário.

Um novo calendário real teve que esperar até o calendário gregoriano em 1582. Na época de sua publicação, o De revolutionibus foi aprovado com relativamente poucos comentários: pouco mais do que uma conveniência matemática que simplificou as referências astronômicas para um calendário mais preciso. A evidência física sugerindo que a teoria de Copérnico sobre o movimento da Terra era literalmente verdadeira promoveu a aparente heresia contra o pensamento religioso da época. Como resultado, durante o caso Galileu , Galileo Galilei foi colocado sob prisão domiciliar, servido em Roma, Siena , Arcetri e Florença , por publicar escritos considerados "veementemente suspeitos de serem heréticos". Seus oponentes condenaram a teoria heliocêntrica e proibiram temporariamente seu ensino em 1633. Da mesma forma, a Academia Secretorum Naturae em Nápoles foi fechada em 1578. Como resultado da oposição clerical, os heliocêntricos emigraram de áreas católicas para protestantes, alguns formando o Círculo de Melanchthon .

Figuras principais

Veja também

Notas de rodapé

Leitura adicional

Obras gerais

  • Bauer, Stefan . A invenção da história papal: Onofrio Panvinio entre o Renascimento e a Reforma Católica (2020).
  • Bireley, Robert . The Refashioning of Catholicism, 1450-1700: A Reassessment of the Counter Reformation (1999) excerto e pesquisa de texto
  • Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) expressa a visão mais antiga de que foi um movimento de conservadorismo reacionário.
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Fontes primárias

Historiografia

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links externos