Interpretações historicistas do livro de Daniel - Historicist interpretations of the Book of Daniel

O historicismo , um método de interpretação na escatologia cristã que associa profecias bíblicas com eventos históricos reais e identifica seres simbólicos com pessoas ou sociedades históricas, foi aplicado ao Livro de Daniel por muitos escritores. A visão historicista segue uma linha reta de cumprimento contínuo da profecia que começa no tempo de Daniel e vai desde a escrita de João do livro do Apocalipse até a Segunda Vinda de Jesus Cristo .

Um dos aspectos do paradigma historicista protestante é a especulação de que o Poder do Pequeno Chifre, que surgiu após a dissolução do Império Romano, é o Papado , o poder previsto do Anticristo . Futurismo e preterismo , métodos alternativos de interpretação profética, foram usados pelos jesuítas para se opor a essa interpretação de que o Anticristo era o papado ou o poder da Igreja Católica Romana .

Visão geral

Os historicistas afirmam que a interpretação profética revela todo o curso da história da igreja desde a escrita do Livro de Daniel, alguns séculos antes do final do século I, até o fim dos tempos . Existem dois tipos de profecia na Bíblia, uma é a profecia clássica (ou típica) que comumente lida com eventos ou questões imediatas. Um exemplo disso é a festa de Belsazar . Daniel 5 conta como Belsazar dá uma grande festa e uma mão aparece e profeticamente escreve na parede que seu reino será dado aos medos e persas . A profecia apocalíptica é a outra, e se concentra no futuro distante ou nos eventos do tempo do fim relacionados à Segunda Vinda . Este tipo de profecia é o que é encontrado em Isaías 24 - 27 , Zacarias 9 - 14 , e com Cristo falando sobre isso em Mateus 24 , bem como o livro de Daniel .

A metodologia dos Historicistas também foi usada por Jerônimo (c. 347–420) em seus escritos, o que pode ser visto em seu estudo sobre a vinda do Anticristo. Ele advertiu que aqueles que substituíam o significado real das Escrituras por falsas interpretações pertenciam à "sinagoga do Anticristo". "Quem não é de Cristo é do Anticristo", ele escreveu para o papa Dâmaso I . Ele acreditava que "o mistério da iniquidade" escrito por Paulo em 2 Tessalonicenses 2: 7 já estava em ação quando "cada um tagarelava sobre os seus pontos de vista". Para Jerônimo, o poder que restringia esse mistério da ilegalidade era o Império Romano, mas, à medida que ele caiu, essa força de restrição foi removida. Ele advertiu uma nobre mulher da Gália :

Aquele que deixa é tirado do caminho, mas não percebemos que o Anticristo está próximo. Sim, o Anticristo está perto de quem o Senhor Jesus Cristo "consumirá com o espírito de sua boca". “Ai daqueles”, ele grita, “que estão grávidas, e daqueles que amamentam naqueles dias.” ... Tribos selvagens em um número incontável invadiram todas as partes da Gália. Todo o país, entre os Alpes e os Pirineus, entre o Reno eo Oceano, tem sido devastado por hordas de Quadi , vândalos , sármatas , alanos , Gepids , Herules , saxões , Burgundians , Alemanni e-alas para o bem comum! - até mesmo os Panonianos .

Em seu Comentário sobre Daniel, Jerônimo observou: "Não sigamos a opinião de alguns comentaristas e suponhamos que ele seja o Diabo ou algum demônio, mas sim, alguém da raça humana, em quem Satanás residirá totalmente em forma corporal. " Em vez de reconstruir o Templo Judaico para reinar, Jerônimo pensou que o Anticristo se sentou no Templo de Deus na medida em que ele "se fez parecer como Deus". Ele refutou a ideia de Porfírio de que o "chifre pequeno" mencionado em Daniel capítulo 7 era Antíoco IV Epifânio , observando que o "chifre pequeno" é derrotado por um governante eterno e universal, pouco antes do julgamento final. Em vez disso, ele defendeu que o "chifre pequeno" era o Anticristo:

Devemos, portanto, concordar com a interpretação tradicional de todos os comentadores da Igreja Cristã, de que no fim do mundo, quando o Império Romano for destruído, haverá dez reis que dividirão o mundo romano entre si. Então, um insignificante décimo primeiro rei se levantará, que vencerá três dos dez reis ... depois de terem sido mortos, os outros sete reis também dobrarão seus pescoços ao vencedor.

Jerônimo usou a aplicação do princípio dia-ano às setenta semanas como feito por outros e se refere às interpretações de Eusébio, Hipólito, Clemente de Alexandria, Tertuliano e “os hebreus”. "

O historicismo era a crença mantida pela maioria dos reformadores protestantes, especialmente na identificação do Anticristo , desde o tempo de Wycliffe . William Tyndale , um reformador protestante inglês, afirmou que, embora os reinos católicos romanos daquela época fossem o império do Anticristo, qualquer organização religiosa que distorcesse a doutrina do Antigo e do Novo Testamento também mostrava a obra do Anticristo. Em seu tratado A Parábola do Malvado Mamom , ele rejeitou expressamente o ensino estabelecido da Igreja que olhava para o futuro para um Anticristo se levantar, e ele ensinou que o Anticristo é uma força espiritual presente que estará conosco até o final dos tempos sob diferentes disfarces religiosos de vez em quando. A Igreja Católica tentou se opor a isso com Preterismo e Futurismo durante a Contra-Reforma . Essa visão alternativa serviu para reforçar a posição da Igreja Católica contra os ataques dos protestantes e é vista como uma defesa católica contra a visão protestante historicista que identificou a Igreja Católica Romana como uma apostasia perseguidora e o Papa com o Anticristo.

Comentários proféticos na igreja primitiva geralmente interpretavam passagens individuais em vez de livros inteiros. Os reformadores protestantes tinham um grande interesse no historicismo, com uma aplicação direta em sua luta contra o papado. Líderes proeminentes e estudiosos entre eles, incluindo Martinho Lutero , João Calvino , Thomas Cranmer , John Thomas , John Knox e Cotton Mather , identificaram o Papado Romano como o Anticristo. Os Centuriators of Magdeburg , um grupo de estudiosos luteranos em Magdeburg liderado por Matthias Flacius , escreveram os 12 volumes " Magdeburg Centuries " para desacreditar o papado e identificar o papa como o Anticristo. A quinta rodada de conversas nas notas do diálogo luterano-católico romano ,

Ao chamar o papa de "anticristo", os primeiros luteranos seguiram uma tradição que remontava ao século XI. Não apenas dissidentes e hereges, mas também santos chamaram o bispo de Roma de "anticristo" quando desejaram castigar seu abuso de poder.

Em vez de esperar que um único Anticristo governe a terra durante um futuro período da Tribulação , Lutero, João Calvino e outros reformadores protestantes viram o Anticristo como uma característica presente no mundo de seu tempo, cumprida no papado. como o "chifre pequeno" de Daniel 7 e 8 .

As visões religiosas de Isaac Newton sobre a abordagem historicista estão na obra publicada em 1733, após sua morte, em Observações sobre as profecias do livro de Daniel e no Apocalipse de São João . Ele assumiu uma postura em relação ao papado semelhante à dos primeiros reformadores protestantes. Ele evitou predições baseadas na literatura profética, considerando que profetizar, quando for demonstrado que foi cumprido, será a prova de que a providência de Deus está iminentemente ativa no mundo. Esta obra considerou muitas profecias como já cumpridas no primeiro milênio da era cristã.

A abordagem historicista tem sido usada na tentativa de prever a data do fim do mundo . Um exemplo na Grã - Bretanha pós-Reforma está nas obras de Charles Wesley , que previu que o fim do mundo ocorreria em 1794.

Origens do Judaísmo e da Igreja Primitiva

Primeiras interpretações

Os intérpretes usando a abordagem historicista para as profecias bíblicas tiveram suas origens nos escritos apocalípticos judaicos, como vemos no livro de Daniel, que previu o futuro o tempo entre sua escrita e o fim do mundo. Ao longo da maior parte da história, desde as predições do livro de Daniel, o historicismo foi amplamente utilizado. Essa abordagem pode ser encontrada nas obras de Josefo que interpretou o quarto reino de Daniel 2 como o império romano com um poder futuro como a pedra "não cortada por mãos humanas", que derrubaria os romanos. Também o encontramos na igreja primitiva nas obras de Irineu (e Tertuliano) que interpretou o quarto reino de Daniel como o império romano e acreditava que no futuro seria quebrado reinos menores, como o ferro misturado com o barro . Também é encontrado nas interpretações dos escritos de escritores como Clemente de Alexandria e Jerônimo.

Interpretações protestantes

Mas tem sido particularmente associado ao Protestantismo e à Reforma, e foi a interpretação padrão do movimento Lollard que foi considerado o precursor da Reforma Protestante, e era conhecido como a interpretação Protestante até os tempos modernos. Os judeus antes deles haviam considerado que muitas profecias deveriam ser cumpridas, estavam apontando o messias, como as dos profetas Isaías e Ezequiel . Jerônimo em seu Comentário sobre Daniel entrou nos reinos que Daniel predisse. Muitos reformadores protestantes estavam interessados no historicismo e no princípio dia-ano , atribuindo profecias na Bíblia a eventos passados, presentes e futuros. Foi prevalente nos escritos de Wycliffe e ensinado por Martinho Lutero, João Calvino,

John Wesley e Sir Isaac Newton e muitos outros. George Whitefield , Charles Finney , CH Spurgeon , Matthew Henry , Adam Clarke , Albert Barnes e o bispo Thomas Newton também são considerados defensores dessa visão. Os proponentes modernos do historicismo incluem o teólogo Francis Nigel Lee e denominações derivadas do movimento milerita do século 19 , incluindo os adventistas do sétimo dia e as Testemunhas de Jeová.

Adventistas do Sétimo Dia

Na interpretação adventista do sétimo dia de Daniel capítulo 9, os 490 anos é um período ininterrupto começando "desde o tempo em que se proclama a palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém", de Daniel 9:25 e terminando 3 anos e meio após a morte de Jesus. Daniel 9:25 O ponto de partida identificado com um decreto de Artaxerxes I em 458/7 AEC para fornecer dinheiro para reconstruir Jeruslaem e seu templo. O aparecimento do "Messias, o Príncipe" no final das 69 semanas (483 anos) está alinhado com o batismo de Jesus em 27 EC. O 'corte' do "ungido" é aplicado à execução de Jesus 3 anos e meio após o fim dos 483 anos, trazendo "expiação pela iniqüidade" e "justiça eterna". Diz-se que a morte de Jesus 'confirmou' a "aliança" entre Deus e a humanidade em 31 EC "no meio dos" últimos sete anos. O final da 70ª semana está associado a 34 EC, quando o evangelho foi redirecionado apenas dos judeus para todos os povos.

Daniel 2

O segundo capítulo do livro de Daniel conta como Daniel interpretou um sonho de Nabucodonosor, rei da Babilônia. O rei viu uma estátua gigantesca feita de quatro metais, desde sua cabeça de ouro até seus pés de ferro e argila misturados; enquanto ele observava, uma pedra "não cortada por mãos humanas" destruiu a estátua e se tornou uma montanha enchendo o mundo inteiro. Daniel explicou ao rei que a estátua representava quatro reinos sucessivos começando com Babilônia, enquanto a pedra e a montanha significavam um reino estabelecido por Deus que nunca seria destruído nem dado a outro povo. A interpretação historicista do sonho identifica os quatro impérios como os impérios Babilônico (a cabeça), Medo-Persa (braços e ombros), Grego (coxas e pernas) e Romano (os pés). O período começa com a cabeça de ouro personificada pelo rei Nabucodonosor, depois a próxima da prata é a Medo-Pérsia, com o latão é a Grécia e com o ferro ou Roma que se deterioram até serem mal misturados com o barro. Esta linha dura até que o Reino de Deus o substitua e o destrua.

"Tu, ó rei, viste e eis uma grande imagem. Esta grande imagem, cujo brilho era excelente, estava diante de ti; e a sua forma era terrível. A cabeça desta imagem era de ouro fino, seu peito e seus braços de prata, sua barriga e suas coxas de latão, Suas pernas de ferro, seus pés parte de ferro e parte de barro. Tu viste até que uma pedra foi cortada sem mãos, que feriu a imagem em seus pés que eram de ferro e barro, e partiu-os em pedaços. Então foi o ferro, o barro, o latão, a prata e o ouro, despedaçados juntos, e tornaram-se como a palha da eira de verão; e o vento os levou, e nenhum lugar foi encontrado para eles: e a pedra que feriu a imagem tornou-se uma grande montanha, e encheu toda a terra. " Daniel 2: 31-35 (versão autorizada 1611)

À medida que o Império Romano evoluiu para o chamado Sacro Império Romano, a parte que nunca fez parte dos impérios Babilônico, Persa ou Grego, tornou-se Itália, Áustria, Suíça, França, Reino Unido, Holanda, Luxemburgo, Bélgica, Espanha, e Portugal.

Daniel 7

O sétimo capítulo do livro de Daniel fala da visão de Daniel de quatro reinos mundiais substituídos pelo reino de Deus. Quatro bestas saem do mar, um guia angelical interpreta as bestas como reinos e reis, o último dos quais fará guerra aos "santos" de Deus, mas ele será destruído e os "santos" receberão eternos domínio. A visão historicista de Daniel diz respeito a profecias sobre as forças do mal vistas como tendo ocorrido como os quatro reinos da imagem de Daniel 2, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma. Cada reino tinha o símbolo de um animal (besta), e a última besta de Daniel é considerada a Roma pagã e o papado que vai até a volta de Cristo.

O território governado pelos 10 chifres (dez reis) que brotam desta última besta, são os mesmos reinos europeus que surgiram das ruínas do Império Romano, a mistura de ferro e barro da imagem de Daniel 2. Historiador Niccolò Maquiavel lista os dez reinos sucessores do Império Romano na Europa Ocidental como os heruli, suevos, borgonheses, hunos, ostrogodos, visigodos, vândalos, lombardos, francos e anglo-saxões. A profecia diz que 3 foram desenraizados e a história mostra que os hérulos estavam em 493; os vândalos em 534 e os ostrogodos em 553.

"No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, Daniel teve um sonho e visões de sua cabeça em sua cama: então ele escreveu o sonho e contou a soma das coisas. Daniel falou e disse: Eu vi em minha visão à noite, e eis que os quatro ventos do céu lutaram contra o grande mar. E quatro grandes bestas subiram do mar, diferentes umas das outras. O primeiro era como um leão e tinha asas de águia: arrancado, e foi levantado da terra, e posto em pé como um homem, e um coração de homem foi dado a ele. E eis uma outra besta, um segundo, como um urso, e se ergueu sobre um lado, e tinha três costelas na boca entre os dentes dele: e disseram-lhe assim: Levanta-te, devora muita carne. Depois disto eu vi, e eis outro, como um leopardo, que tinha nas costas de ele quatro asas de uma ave; a besta também tinha quatro cabeças; e foi-lhe dado o domínio. Depois disso eu vi nas visões noturnas, e eis uma quarta beas t, terrível e terrível, e extremamente forte; e tinha grandes dentes de ferro: devorou e quebrou em pedaços, e estampou o resíduo com os pés dele: e era diferente de todos os animais que existiam antes dele; e tinha dez chifres. Considerei os chifres, e eis que surgiu entre eles outro chifre pequeno, diante do qual foram três dos primeiros chifres arrancados pela raiz: e eis que neste chifre havia olhos semelhantes aos olhos de homem, e um boca falando grandes coisas. ”Daniel 7: 1-8 (Versão Autorizada 1611)

Quando Daniel olhou para os chifres, outro chifre pequeno surgiu depois que três dos primeiros chifres foram arrancados. O papado surgiu nesta época e recebeu o status de temporal (rei / bispo) por Carlos Magno, e manteve o poder político e espiritual até a Revolução Francesa.

Daniel 8

O oitavo capítulo do livro de Daniel fala da visão de Daniel de um carneiro de dois chifres destruído por um bode de um chifre seguido pela história do "chifre pequeno". As interpretações historicistas e a maioria dos estudiosos lêem-no como a transição da era persa para a grega, com o poder que se seguiu.

"Então levantei os meus olhos, e vi, e eis que estava em pé diante do rio um carneiro que tinha dois chifres; e os dois chifres eram altos; mas um era mais alto do que o outro, e o mais alto subiu por último. viu o carneiro empurrando para o oeste, para o norte e para o sul; de modo que nenhum animal pudesse estar diante dele, nem havia nenhum que pudesse escapar de sua mão; mas ele fez conforme a sua vontade e tornou-se grande. E como eu estava considerando eis que um bode vinha do oeste sobre a face de toda a terra, e não tocava no solo; e o bode tinha um chifre notável entre os olhos. E ele veio até o carneiro que tinha dois chifres, que eu tinha visto estando diante do rio, e corri até ele na fúria de seu poder. E eu o vi chegar perto do carneiro, e ele foi movido com cólera contra ele, e feriu o carneiro, e quebrou seus dois chifres: e não houve poder no carneiro para ficar diante dele, mas ele o jogou no chão, e pisou nele: e não havia ninguém que pudesse livrar o ra m fora de sua mão. Portanto o bode se engrandecia muito; e quando era forte, o chifre grande se quebrava; e para ele subiram quatro notáveis em direção aos quatro ventos do céu. E de um deles saiu um chifre pequeno, que cresceu muito para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa. E se engrandeceu até o exército do céu; e lançou ao chão algumas do exército e das estrelas, e pisou nelas. ”Daniel 8: 3-10 (Versão Autorizada 1611)

O historicista e outros estudiosos aplicaram o chifre pequeno de Daniel como um símbolo do papado . Esta também foi a opinião principal dos Reformadores , que a Igreja Católica Romana era o “Império do Chifre Mais Jovem” de Daniel 8.

Daniel 9

Na visão historicista das 70 semanas (geralmente interpretadas como 490 anos de acordo com o princípio dia-ano ), Antíoco IV Epifânio é considerado irrelevante, e o período é aplicado à nação judaica desde meados do século 5 AEC até não muito depois da morte de Jesus no primeiro século EC. Os períodos de sete e sessenta e duas semanas são geralmente entendidos como períodos consecutivos e não sobrepostos, começando com um evento durante o reinado de Artaxerxes I e terminando com o batismo de Jesus .

"Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para acabar com a transgressão e pôr fim aos pecados, e para fazer a reconciliação com a iniqüidade, e para trazer a justiça eterna e para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santo dos Santos. Saiba, portanto, e entenda, que desde a saída do mandamento de restaurar e edificar Jerusalém até o Messias, o Príncipe, serão sete semanas, e sessenta e duas semanas: a rua será construída novamente, e o muro, mesmo em tempos difíceis. E depois de sessenta e duas semanas o Messias será cortado, mas não para si mesmo: e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário; e o fim disso será com um dilúvio, e até o fim da guerra desolações são determinadas. E ele deve confirmar o pacto com muitos por uma semana: e no meio da semana ele fará cessar o sacrifício e a oblação, e para o espalhamento de abominações ele s salão torná-lo-á desolado, até a consumação, e o determinado será derramado sobre o desolado ... ”Daniel 8: 24-27 (Versão Autorizada 1611)

Vários estudiosos da Bíblia interpretaram a Profecia das 70 semanas usando a metodologia Historicista desde por volta do terceiro século EC. Na visão historicista das 70 semanas (geralmente interpretadas como 490 anos de acordo com o princípio dia-ano ), Antíoco IV Epifânio é considerado irrelevante, e o período é aplicado à nação judaica desde meados do século 5 AEC até não muito depois da morte de Jesus no primeiro século EC. Os períodos de sete e sessenta e duas semanas são geralmente entendidos como períodos consecutivos e não sobrepostos, começando com um evento durante o reinado de Artaxerxes I e terminando com o batismo de Jesus . O evento específico durante o reinado de Artaxerxes I varia de acordo com a denominação. Referências a "santíssimo", "ungido" ("Messias") e "príncipe" foram interpretadas como falando de Jesus, e a referência a um ungido sendo "cortado" em Daniel 9:26 é identificada com a morte de Cristo , geralmente marcando o ponto médio da septuagésima semana. A expectativa judaica do cumprimento das muitas profecias messiânicas era bem conhecida na época de Jesus e dos apóstolos. A " abominação da desolação " a que Jesus se refere. no Evangelho de Mateus acrescenta uma referência direta a esta profecia como sendo do livro de Daniel : "Portanto, quando virdes a ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO de que foi falada pelo profeta Daniel ..." ( Mt 24:15 , NASB ).

Daniel 11

Daniel 11 trata dos detalhes dos governantes, começando com a Pérsia e depois a Grécia, e vai para o reino dividido da Grécia. Em última análise, duas dessas divisões dominam a tal ponto que a Bíblia as retrata sob os títulos de "O Rei do Norte" e "O Rei do Sul".

Os exércitos da Babilônia e do Egito, atacaram do norte e do sul de Israel. Esses poderes guerreiros são retratados como inimigos do povo de Deus, “O Rei do Norte” e “O Rei do Sul” simbolizam os adversários do povo de Deus. A visão retrata a luta dos poderes que afetam o povo de Deus, que se torna no versículo 11: 31-35 “A abominação que assola”. Este é considerado o poder do Bispo de Roma ou do Papado

Capítulo	Sequência paralela de elementos proféticos conforme entendidos pelos historicistas
	O passado				Presente	O futuro
Daniel 2	Cabeça de ouro (Babilônia)	Peito e 2 braços de prata (Media-Persia)	Bronze para ventre e coxas (Grécia)	2 Pernas de Ferro (Roma)	2 pés com dedos em argila e ferro	Rocha de Deus reino interminável esquerda para nenhum outro povo
Daniel 7	Leão Alado (Babilônia)	Urso torto (Media-Persia)	Leopardo de 4 cabeças / 4 asas (Grécia)	Besta com dentes de ferro (Roma) com Chifre Pequeno	Cena do julgamento Besta morta	Um filho do homem vem nas nuvens. Dado o domínio eterno, Ele o dá aos santos .
Daniel 8		Carneiro de 2 chifres (Média-Pérsia)	Uni- / 4-horned Goat 4 Winds (Grécia)	Little Horn, um mestre da intriga	A limpeza do santuário leva a:	(Reino de Deus)
Daniel 11-12		Reis (Pérsia)	North & South Kings 4 Winds (Grécia)	Reis do Norte e do Sul, uma pessoa desprezível de intriga, Roma papal e pagã	North & South Kings End Times Governo político-religioso global	Michael se levanta Muitosmortosacordados Paraa vida eterna

Veja também

Referências

Fontes

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links externos

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