Nova Jerusalém - New Jerusalem

Nova jerusalém
Tabernáculo de Deus
Cidade Santa Cidade
de Deus
Cidade
Celestial Jerusalém Celestial
Jerusalém acima de
Sião
Cidade Brilhante em uma Colina
Nova jerusalém
João de Patmos assiste à descida de Deus da Nova Jerusalém em uma tapeçaria do século 14
João de Patmos assiste à descida de Deus da Nova Jerusalém em uma tapeçaria do século 14
Área
 • Total 4.950.625 km 2 (1.911.447 sq mi)
A Nova Jerusalém e o Rio da Vida (Apocalipse XII), Beatus de Facundus, 1047

No Livro de Ezequiel na Bíblia Hebraica , Nova Jerusalém ( יְהוָה שָׁמָּה , YHWH-shammah , ou YHWH [está] lá ") é a visão profética de Ezequiel de uma cidade centrada no Templo Sagrado reconstruído , o Terceiro Templo , para ser estabelecida em Jerusalém , que seria a capital do Reino Messiânico , o ponto de encontro das doze tribos de Israel , durante a era Messiânica . A profecia é registrada por Ezequiel como tendo sido recebida no Yom Kippur do ano 3372 do hebraico calendário .

No livro do Apocalipse do Novo Testamento , a cidade também é chamada de Jerusalém celestial , além de ser chamada de Sião em outros livros da Bíblia cristã .

Judaísmo e origem

No misticismo judaico , existem dois Jardins do Éden e duas Terras Prometidas: o invisível celestial e o visível terrestre que é uma cópia do invisível celestial. O paraíso no misticismo judaico inclui uma terra prometida celestial - incluindo Jerusalém, o templo e a arca da aliança - e um Jardim do Éden celestial - incluindo a árvore da vida , um depósito para o maná que os anjos comem e vários rios que regam o Jardim. Quando a Bíblia menciona uma Nova Jerusalém, santuário celestial, pão da vida ou trono de Deus, está se referindo à compreensão mística judaica do céu.

A ameaça babilônica ao Reino de Judá começou quando o Império Babilônico conquistou a Assíria e subiu ao poder de 612 a 609 AEC. Jerusalém se rendeu sem grande derramamento de sangue à Babilônia em 597. Um levante israelita trouxe a destruição de Jerusalém pelo exército de Nabucodonosor em 586 AEC. A cidade inteira, incluindo o Primeiro Templo , foi queimada. Aristocratas israelitas foram levados cativos para a Babilônia.

O livro de Ezequiel contém o primeiro registro da Nova Jerusalém. Dentro de Ezequiel 40–48 , há uma descrição extensa e detalhada das medidas do Templo, suas câmaras, pórticos e paredes. Ezequiel 48: 30–35 contém uma lista de doze portões de templo com os nomes das tribos de Israel.

O livro de Zacarias expande a Nova Jerusalém de Ezequiel. Depois que o Segundo Templo foi construído após o exílio, a população de Jerusalém era de apenas algumas centenas. Não havia muralhas defensivas na cidade até 445 AEC. Na passagem, o autor escreve sobre um muro de fogo da cidade para proteger a enorme população. Este texto demonstra o início de uma progressão do pensamento da Nova Jerusalém. Em Ezequiel, o foco está principalmente no ato humano de construção do Templo. Em Zacarias, o foco muda para a intercessão de Deus na fundação da Nova Jerusalém.

Nova Jerusalém é posteriormente extrapolada em Isaías, onde a Nova Jerusalém é adornada com preciosas safiras, joias e rubis. A cidade é descrita como um lugar livre de terror e cheio de retidão. Aqui, Isaías fornece um exemplo de apocalipticismo judaico , onde a esperança de uma Jerusalém perfeita e da liberdade da opressão é revelada.

Como composição original da Nova Jerusalém, Ezequiel funcionou como fonte para obras posteriores, como 4 Esdras , 2 Baruch , documentos de Qumran e o Livro do Apocalipse. Esses textos usaram linguagem de medição semelhante e expandiram a perspectiva escatológica limitada em Ezequiel.

Interpretação

O judaísmo vê o Messias como um descendente humano do rei Davi, que será ungido como rei de Israel e se assentará no trono de Davi em Jerusalém . Ele se reunirá nas tribos perdidas de Israel, esclarecerá as questões não resolvidas da halakha e reconstruirá o Templo Sagrado em Jerusalém de acordo com o padrão mostrado ao profeta Ezequiel. Durante esse tempo, os judeus acreditam que uma era de paz e prosperidade global será iniciada, as nações amarão Israel e abandonarão seus deuses, se voltarão para Jerusalém e virão ao Templo Sagrado para adorar o único Deus de Israel . Zacarias profetizou que qualquer família entre as nações que não aparecer no Templo de Jerusalém para a festa de Sucot não terá chuva naquele ano. Isaías profetizou que o templo reconstruído seria uma casa de oração para todas as nações. A cidade de "YHWH Shamma," (cf. Ez 48:35) a nova Jerusalém, será o ponto de encontro das nações do mundo e servirá como a capital do reino renovado de Israel . Ezequiel profetizou que esta cidade terá 12 portas, uma para cada uma das tribos de Israel. O livro de Isaías termina com a profecia: “E acontecerá que de uma lua nova a outra, e de um sábado a outro, toda a carne virá adorar perante mim, diz YHWH ”.

Perseguições Antioquenas, Sumo Sacerdócio Hasmoneu

O Apocalipse Animal em 1 Enoque (capítulos 85–90) é outro exemplo em que o conflito desperta esperanças para a Nova Jerusalém. Primeiro Enoque é uma resposta apocalíptica às perseguições do imperador selêucida Antíoco IV . Em 167 AEC, o imperador Antíoco voltou da luta no Egito para reprimir uma revolta em Jerusalém liderada por Jasão, o ex-sumo sacerdote. Um agitado Antíoco impôs duras restrições à religião judaica. A circuncisão, a celebração da festa e a observância do sábado foram todas proibidas. Antíoco ordenou a queima de cópias da Torá. Os judeus eram obrigados a comer carne de porco. A pior opressão veio na profanação do Templo. Um culto politeísta foi formado e a adoração a YHWH foi abolida. Uma estátua de uma divindade selêucida foi construída no altar judeu.

Primeiro Enoque foi escrito após esta calamidade entre 166 AEC-163 AEC. Para o autor de 1 Enoque, a história é uma descida íngreme da utopia no Éden para o mal . A visão do autor do eschaton centra-se na restauração de Jerusalém: "Eu vi até que o dono das ovelhas trouxe uma casa, nova e maior e mais elevada do que a anterior" (1 Enoque 90:29). Nesta passagem da Nova Jerusalém, as ovelhas são o povo judeu, o construtor é Deus e a casa é o Templo. Durante o mesmo período, os manuscritos do Mar Morto contêm uma tradição da Nova Jerusalém formada por contenda. Como uma minúscula seita judaica que vivia nas cavernas de Qumran, os essênios se opunham à liderança do templo e ao sumo sacerdócio em Jerusalém. Sua condenação do Templo se concentrou em criticar os sumos sacerdotes. Eles também ficaram frustrados porque os Reis da Judéia também receberam o papel de Sumo Sacerdote. Os essênios não eram contra a instituição do Templo e seu culto per se. Os essênios em Qumran previram que as doze tribos reunificadas se levantariam juntas contra a ocupação romana e a liderança incompetente do templo e restabeleceriam a verdadeira adoração no templo.

Os textos sobreviventes da Nova Jerusalém na literatura de Qumran enfocam especificamente os doze portões da cidade e as dimensões de toda a nova cidade. No 4T554, os portões de Simeon, Joseph e Reuben são mencionados neste fragmento parcial. Para o autor deste fragmento, os doze portões da Nova Jerusalém significam a reunificação das doze tribos de Israel. No 5T15, o autor acompanha um anjo que mede os blocos, casas, portões, avenidas, ruas, refeitórios e escadas da Nova Jerusalém. Há dois pontos importantes a serem considerados em relação aos essênios de Qumran. Primeiro, não temos fragmentos de pergaminho suficientes para analisar completamente suas ideologias da Nova Jerusalém. Em segundo lugar, com base nas evidências disponíveis, os essênios se rebelaram contra a liderança do Templo, não contra o próprio Templo. Sua visão da Nova Jerusalém buscava a reunificação das doze tribos em torno de um Templo escatológico.

4 Esdras, 2 Baruch, 3 Baruch

Como evidenciado acima, a progressão histórica da linguagem da Nova Jerusalém está especificamente ligada ao conflito. O exílio babilônico, as perseguições antioquenas e a liderança corrupta em Jerusalém incitaram respostas apocalípticas com uma visão de uma Nova Jerusalém. No primeiro século EC, um conflito ainda maior explodiu na província da Judéia ; a destruição romana de Jerusalém , bem como as outras guerras romano-judaicas . As respostas apocalípticas subsequentes alteraram fundamentalmente a escatologia da Nova Jerusalém para judeus e cristãos primitivos .

No fundo, os apocalipses são uma forma de teodicéia . Eles respondem ao sofrimento opressor com a esperança da intercessão divina e de um mundo vindouro aperfeiçoado . A destruição do Segundo Templo em 70 significou o fim do Judaísmo do Segundo Templo . Naturalmente, seguiram-se respostas apocalípticas ao desastre. Esta seção cobrirá primeiro 4 Esdras e 2 Baruch . O quarto Esdras e 2 Baruch são importantes por duas razões. Primeiro, eles procuram um Templo no Céu , não o eschaton. Em segundo lugar, esses textos exibem os novos textos finais do Templo no Judaísmo. Textos judaicos como 3 Baruch começaram a rejeitar completamente um templo restaurado. No entanto, esses textos foram considerados apócrifos pelos rabinos que mantiveram a crença em um Terceiro Templo como central para o Judaísmo Rabínico .

O apocalipse judaico de 4 Esdras é um texto contido no livro apócrifo 2 Esdras . O gênero de 4 Esdras é ficção histórica , ambientado treze anos após a destruição de Jerusalém pela Babilônia. O quarto Esdras data aproximadamente em 83 EC, treze anos após a destruição de Jerusalém pelos romanos. A história segue o período de luto de Esdras após a queda de Jerusalém. Esdras é como Jó em sua crítica da permissão de Deus para a queda de Jerusalém.

No profundo estado de tristeza de Esdras, ele encontra uma mulher lamentando por Jerusalém. Esdras consola a mulher e diz-lhe para "sacudir a tua grande tristeza e deixar de lado as tuas muitas tristezas ... o Altíssimo pode dar-te descanso." (4 Esdras 10:24). De repente, a mulher é transfigurada em uma série de luzes brilhantes. Ela se transforma na Nova Jerusalém sendo reconstruída. Como uma viúva enlutada, ela convenceu Esdras a se consolar por meio da imagem de uma Nova Jerusalém.

O quarto Esdras tem duas mensagens claras. Primeiro, não sofra excessivamente por causa de Jerusalém. Em segundo lugar, Jerusalém será restaurada como um reino celestial. O Quarto Esdras também usa o título "Altíssimo" em todo o apocalipse para enfatizar que o Senhor reinará novamente e residirá em Jerusalém.

O apocalipse de 2 Baruch é uma narrativa contemporânea de 4 Esdras. O texto também segue a mesma estrutura básica 4 Esdras: tristeza semelhante a Jó, animosidade para com o Senhor e a retificação de Jerusalém que leva ao conforto da figura de Jó. O segundo Baruque é uma ficção histórica, escrita após a destruição de Roma, mas antes da queda de Jerusalém para os babilônios.

Baruque fica angustiado quando o Senhor o informa sobre a iminente condenação de Jerusalém. Baruch responde com várias perguntas teológicas para Deus. Para este estudo, a pergunta de Baruque sobre o futuro de Israel e a honra do Senhor são muito pertinentes (2 Baruque 3: 4-6). Baruque fica sabendo que o Senhor destruirá a cidade, não o inimigo. Baruch também aprende sobre um Templo celestial pré-imanente: "[O Templo] já estava preparado no momento em que decidi criar o paraíso." E eu o mostrei a Adão antes que ele pecasse. ”(2 Baruque 4: 3). Este templo foi criado antes de Adão e mostrado a ele antes da queda de Adão.

Duas conclusões importantes vêm de 2 Baruch. Primeiro, o autor rejeita as esperanças de um templo reconstruído terrestre. O foco está inteiramente no Templo celestial que antecedeu o Jardim do Éden. Este pode ser um artifício para expressar a supremacia do Templo celestial como um santuário construído antes do Éden (a localização tradicional do Templo terrestre). Em segundo lugar, Baruch acredita que a restauração para o povo de Israel existe no céu, não na terra.

O apocalipse de 3 Baruch é a anomalia entre os textos da Nova Jerusalém pós-revolta. Ao contrário de 2 Baruch e 4 Esdras, o texto exemplifica uma tradição alternativa que carece de um templo restaurado. Como outros apocalipses, 3 Baruch ainda pranteia sobre o Templo e reorienta os judeus para os céus. No entanto, 3 Baruch acha que o Templo é desnecessário. Esse movimento poderia ser polêmico contra obras que conferiam ao Templo uma veneração excessiva. Na passagem, um anjo vem a Baruque e o consola sobre Jerusalém: “Onde está o Deus deles? muito amado, e não te preocupes tanto com a salvação de Jerusalém. " (3 Baruque 1: 3)

Terceiro Baruch certamente está de luto pelo Templo. No entanto, 3 Baruch não está preocupado com a falta de um Templo. Este texto acompanha Jeremias e Oráculos Sibilinos 4 para expressar uma tradição minoritária na literatura judaica. No primeiro apocalipse cristão, o livro do Apocalipse coincide com essa perspectiva de Jerusalém. O estudo agora passará para as primeiras perspectivas cristãs sobre o Templo e a resposta apocalíptica no Apocalipse.

cristandade

A Nova Jerusalém . Manuscrito armênio de Malnazar e Aghap'ir na Bíblia de Nova Julfa , 1645.

Os cristãos sempre colocaram um significado religioso em Jerusalém como o local da crucificação de Jesus e outros eventos centrais para a fé cristã.

Em particular, a destruição do Segundo Templo que ocorreu no ano 70, poucas décadas depois que o Cristianismo começou sua separação do Judaísmo , foi seminal para o apocalipticismo Cristão nascente da época. No discurso das Oliveiras dos Evangelhos , Jesus prediz a destruição do Templo de Herodes e promete que isso precederá o retorno do Filho do Homem , comumente chamado de Segunda Vinda . Esta profecia da renovação de Jerusalém pelo messias ecoa as dos profetas judeus. A visão de João de Patmos da Nova Jerusalém no livro do Apocalipse baseia-se no discurso das Oliveiras e em todos os precursores históricos mencionados acima.

Baseado no livro do Apocalipse, o pré-milenismo sustenta que, após o fim dos tempos e a segunda criação do céu e da terra (veja A Nova Terra ), a Nova Jerusalém será o local terrestre onde todos os verdadeiros crentes passarão a eternidade com Deus. A Nova Jerusalém não se limita à escatologia, entretanto. Muitos cristãos vêem a Nova Jerusalém como uma realidade atual, que a Nova Jerusalém é a consumação do Corpo de Cristo , a Igreja e que os cristãos já fazem parte da membresia tanto da Jerusalém celestial quanto da Igreja terrestre em uma espécie de dupla cidadania. Desta forma, a Nova Jerusalém representa para os cristãos a reconciliação final e eterna de Deus e seu povo eleito , "o fim da peregrinação cristã ". Como tal, a Nova Jerusalém é uma concepção do Céu, veja também o Céu (Cristianismo) .

Interpretação

O Cristianismo interpreta a cidade como uma restauração física e / ou espiritual ou recriação divina da cidade de Jerusalém . Também é interpretado por muitos grupos cristãos como se referindo à Igreja como sendo a morada dos santos .

João de Patmos descreve a Nova Jerusalém no Livro do Apocalipse na Bíblia Cristã e, portanto, a Nova Jerusalém ocupa um lugar importante na escatologia Cristã e no misticismo Cristão , e também influenciou a filosofia Cristã e a teologia Cristã . Essa renovação de Jerusalém, se uma reconstrução, é um tema importante no Judaísmo , no Cristianismo e na Fé Baháʼ . A Jerusalém renovada tem como lema as palavras Ad librum (latim: "como pelo livro".)

Muitas tradições baseadas nas escrituras bíblicas e outros escritos das religiões judaica e cristã, como o protestantismo e o judaísmo ortodoxo , esperam que a renovação literal de Jerusalém um dia aconteça no Monte do Templo , de acordo com várias profecias . Os dispensacionalistas acreditam em uma Nova Jerusalém literal que descerá do céu , que será uma cidade inteiramente nova de dimensões incríveis. Outras seitas, como várias denominações protestantes , ramos modernistas do Cristianismo, Mormonismo e Judaísmo Reformado , vêem a Nova Jerusalém como figurativa, ou acreditam que tal renovação pode já ter ocorrido, ou que ocorrerá em algum outro local além do Monte do Templo .

É importante distinguir entre "o acampamento dos santos e a cidade amada" mencionada em Apocalipse 20: 9, e a Nova Jerusalém do capítulo 21. Apocalipse 20: 9 se refere a uma cidade terrestre, descrição e propósito da qual é encontrado no livro de Ezequiel, começando com o capítulo 36 e terminando com o capítulo 48. Uma das diferenças mais óbvias é que as dimensões da Nova Jerusalém de Apocalipse 21 são 1000 vezes maiores do que as dimensões da cidade em Ezequiel 48 (e em Rev. 20: 9) A Nova Jerusalém de Apocalipse 21 tem 2225 km. em comprimento, largura e altura, uma cidade dessas proporções gigantescas não pode ser localizada nesta terra, mas como afirmado no cap. 21 desce do céu para a nova terra.

O Livro do Apocalipse

O fólio 55r do Apocalipse de Bamberg retrata o anjo mostrando João, a Nova Jerusalém, com o Cordeiro de Deus no centro.

Introdução à cidade

O termo Nova Jerusalém ocorre duas vezes no Novo Testamento , nos versos Apocalipse 3:12 e Apocalipse 21: 2 do Livro do Apocalipse. Uma grande parte dos dois capítulos finais do Apocalipse trata da visão de João de Patmos da Nova Jerusalém. Ele descreve a Nova Jerusalém como "'a noiva, a esposa do Cordeiro'", onde flui o rio da Água da Vida ( Apocalipse 22: 1 ).

Depois de João testemunhar o novo céu e uma nova terra "que não tem mais mar", um anjo o leva "no Espírito" a um ponto vantajoso em "um grande e alto monte" para ver os descendentes da Nova Jerusalém. A enorme cidade desce do céu para a Nova Terra . A descrição elaborada de João da Nova Jerusalém retém muitas características do Jardim do Éden e do jardim do paraíso, como rios, uma forma quadrada, uma parede e a Árvore da Vida .

Descrição da cidade

De acordo com João, a Nova Jerusalém é "ouro puro, como vidro transparente" e seu "brilho [é] como uma pedra muito cara, como uma pedra de jaspe cristalino ". A rua da cidade também é feita de “ouro puro, como vidro transparente”. A base da cidade é quadrada e rodeada por um muro de jaspe. Diz em Apocalipse 21:16 que a altura, comprimento e largura são de dimensões iguais - como era com o Santo dos Santos no Tabernáculo e no Primeiro Templo - e medem 12.000 estádios (que é aproximadamente 1.500,3 milhas, ou 1 furlong = aproximadamente 220 jardas). John escreve que a parede tem 144 côvados , que se presume ser a espessura, visto que o comprimento foi mencionado anteriormente. 144 côvados são quase iguais a 65 metros, ou 72 jardas. É importante notar que 12 é a raiz quadrada de 144. O número 12 era muito importante para os primeiros judeus e cristãos e representava as 12 tribos de Israel e os 12 apóstolos de Jesus Cristo. O número simboliza perfeição no Apocalipse. Os quatro lados da Nova Cidade representam as quatro direções cardeais (Norte, Sul, Leste e Oeste). Desta forma, Nova Jerusalém é considerada um lugar inclusivo, com os 12 portões aceitando todas as 12 tribos de Israel de todos os cantos da terra.

Não há construção de templo na Nova Jerusalém. Deus e o Cordeiro são o templo da cidade, pois são adorados em todos os lugares. Apocalipse 22 segue descrevendo um rio da água da vida que flui do trono de Deus pelo meio da grande rua da cidade . A árvore da vida cresce no meio da rua e nas duas margens do rio. A árvore dá doze (tipos de) frutos e dá seus frutos todos os meses. De acordo com João, "as folhas da árvore eram para curar (as de todas as nações)." Essa inclusão da árvore da vida na Nova Jerusalém remonta ao Jardim do Éden. O fruto que a árvore produz pode ser o fruto da vida.

João afirma que a Nova Jerusalém estará livre de pecados . Os servos de Deus terão theosis (ou seja, o poder ou semelhança de Deus, ou seja, "à sua imagem" de santidade) e "Seu nome estará em suas testas". A noite não cairá mais, e os habitantes da cidade "não terão necessidade (de) nenhuma lâmpada ou luz do sol, porque o Senhor Deus os ilumina". João termina seu relato da Nova Jerusalém enfatizando sua natureza eterna: "E eles reinarão para todo o sempre."

Gates

Existem doze portões pendurados na parede da Nova Cidade de Jerusalém. Essas doze portas são orientadas em grupos de três e estão voltadas para as quatro direções cardeais da agulha da bússola: norte, sul, leste e oeste. Há um anjo em cada portão, residindo em uma casa de guarda. Cada um dos portões é feito de uma 'única' pérola , dando-lhes o nome de " portas peroladas ". Os nomes das doze tribos de Israel estão escritos nos portões. As três portas do lado norte são a porta de Rúben , a porta de Judá e a porta de Levi . As três portas do lado leste são a porta de José , a porta de Benjamim e a porta de . As três portas do lado sul são: a porta de Simeão , a porta de Issacar e a porta de Zebulom . Os três portões do lado oeste são o portão de Gade , o portão de Aser e o portão de Naftali .

Os portões da Nova Jerusalém podem ter alguma relação com os portões mencionados em Enoque , capítulos 33-35, onde o profeta Enoque relata que de cada um dos quatro "portões celestiais - abrindo no céu - três (novos portões) foram vistos separando-se distintamente (fora , como se) as extremidades de toda a terra "[estivessem separando cada uma das quatro portas em três novas]. Assim, as quatro portas foram substituídas por três novas, totalizando doze [isto é, 3 x 4 = 12] portas ao todo. [33, 3.] [Ref. Tradução de Laurence, Livro de Enoch .]

Geometria
O anjo mede a Nova Jerusalém com a vara ou cana. Observe o Cordeiro de Deus e os doze conjuntos de figuras, portas e pedras.

Em 21:16, o anjo mede a cidade com uma vara de ouro ou cana e a registra como 12.000 estádios por 12.000 estádios na base e 12.000 estádios de altura. Um estádio é geralmente declarado como 185 metros, ou 607 pés, então a base tem dimensões de cerca de 2.220 km por 2.220 km, ou 1.380 milhas por 1.380 milhas. No antigo sistema de medição grego, a base da Nova Jerusalém seria igual a 144 milhões de estádios quadrados, 4,9 milhões de quilômetros quadrados ou 1,9 milhões de milhas quadradas (aproximadamente a meio caminho entre os tamanhos da Austrália e da Índia ). Se estivesse apoiado na Terra, seu teto estaria dentro do limite superior da exosfera, mas fora do limite inferior. A título de comparação, a Estação Espacial Internacional mantém uma órbita com uma altitude de cerca de 386 km (240 milhas) acima da terra.

Apocalipse 21:22

O Livro do Apocalipse foi composto durante o final do século 1 DC, próximo ao final do reinado de Domiciano (96 DC), ou alguma data anterior durante o final do reinado do imperador Nero Domício (54 a 68 DC). A obra é dirigida às “sete igrejas que estão na Ásia” (1: 4). A revelação normalmente é dividida em três seções: o prólogo (1: 1-3: 22), as visões (4: 1-22: 5) e o epílogo (22: 6-20). Este estudo trata principalmente do capítulo 21.

O autor do Apocalipse era judeu de nascimento e cristão crente . Para o autor e os destinatários do Apocalipse, eles estão buscando o Senhor para vindicá-los e julgar os "habitantes da terra", por seu sofrimento (6.10). A queda de Jerusalém juntamente com as perseguições neronianas formam a tensão dentro do subtexto do Apocalipse.

Ao longo do Apocalipse, várias referências ao Templo são feitas em Apocalipse 3: 12,7: 15,11: 19,14: 15,16: 1 . Este templo parece ser de origem celestial. Quando o eschaton chega em Apocalipse 21: 1 , o leitor espera que o templo desça do céu com a Nova Jerusalém. Apocalipse 21 contém até a terminologia típica da Nova Jerusalém que acompanha um Templo restaurado. Medidas específicas são fornecidas para a nova cidade (Ezequiel 40–48, 4Q554), e a cidade é construída com ouro, safiras e esmeraldas (Isaías, Tobit). Além disso, 21:21 faz referência às "doze portas". O Apocalipse mantém outro aspecto típico da tradição da Nova Jerusalém - a reunificação das doze tribos de Israel (Ezequiel 48: 33-34, 4Q554).

O versículo 22 marca uma mudança repentina e notável na retórica apocalíptica de Nova Jerusalém: "Não vi nenhum templo na cidade, pois seu templo é o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro." Seguindo a tradição de 3 Oráculos Baruch e 4 Sibilinos, o Apocalipse prevê um eschaton sem o Templo. Por que o Apocalipse repentinamente negou um Templo escatológico? O versículo 23 lança luz sobre essa disparidade.

O versículo 23 proclama: "E a cidade não precisa de sol ou lua para brilhar sobre ela, porque a glória de Deus é a luz, e sua lâmpada é o cordeiro." Para o autor do Apocalipse, não há necessidade de um Templo porque o Senhor será a luz eterna da Nova Jerusalém e Jesus (o cordeiro) será sua lâmpada. Esta reinterpretação utiliza Isaías para apresentar seu caso: "O SENHOR será a sua luz eterna, e o seu Deus será a sua glória. O seu sol não se porá mais, nem a sua lua se retirará; porque o SENHOR será a sua luz eterna , e seus dias de luto terminarão. " (Isaías 60:19)

O Templo é descartado no eschaton porque o Senhor fornecerá iluminação para a Nova Jerusalém e Cristo será a glória de seus residentes. Daí em diante, os cristãos acreditaram que a Nova Jerusalém não exigia mais um Templo. Para os cristãos, seu Senhor substituiu suficientemente o Templo .

Nova Jerusalém - Manuscritos do Mar Morto

Descobertos entre os Manuscritos do Mar Morto perto de Qumran , Israel , foram fragmentos de um manuscrito que descreve a Nova Jerusalém em detalhes minuciosos. O Pergaminho da Nova Jerusalém (como é chamado) parece conter uma visão apocalíptica, embora, sendo fragmentado, seja difícil de categorizar. Escrito em aramaico , o texto descreve uma vasta cidade, de formato retangular, com doze portões e rodeada por um longo muro. Descrições semelhantes aparecem em Ezequiel 40-48 e Apocalipse 21-22 e a comparação com o Pergaminho do Templo (também encontrado perto de Qumran) mostra muitas semelhanças, apesar de não haver ligações literárias diretas entre os dois.

Montanismo

De meados do século 2 EC a meados do século 6 EC, a antiga seita cristã do Montanismo , que se espalhou por todo o Império Romano, esperava que a Nova Jerusalém descesse à terra nas cidades frígias vizinhas de Pepuza e Tymion . No final da antiguidade , ambos os lugares atraíam multidões de peregrinos de todo o Império Romano. Pepuza era a sede da igreja montanista. O patriarca montanista residia em Pepuza . As mulheres desempenharam um papel emancipado no Montanismo, servindo como padres e também bispos. No século 6 EC, esta igreja foi extinta.

Desde 2001, Peter Lampe, da Universidade de Heidelberg , dirige campanhas arqueológicas anuais na Frígia, na Turquia. Durante essas campanhas interdisciplinares, junto com William Tabbernee de Tulsa, vários assentamentos antigos desconhecidos foram descobertos e documentados arqueologicamente. Dois deles são os melhores candidatos até agora na busca pela identificação dos dois centros sagrados do antigo montanismo, Pepuza e Tymion , os locais da esperada descida da Nova Jerusalém. Os estudiosos procuraram esses locais perdidos desde o século XIX.

O antigo assentamento descoberto e identificado como Pepuza por William Tabbernee e Peter Lampe foi colonizado continuamente desde a época helenística até a época bizantina. Na época bizantina, um importante mosteiro talhado na rocha pertencia à cidade. A cidade fica na área frígio de Karahallı , perto da aldeia de Karayakuplu ( província de Uşak , região do Egeu , Turquia ). O antigo sítio de Tymion identificado por Peter Lampe está localizado não muito longe, na aldeia turca de Şükranje. Para os montanistas, o plano elevado entre Pepuza e Tymion era um local de pouso ideal para a celestial Nova Jerusalém.

catolicismo

A Nova Jerusalém, Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860

A Igreja Católica coloca a Nova Jerusalém no papel escatológico encontrado no Apocalipse. O catolicismo também afirma que a Nova Jerusalém já existe como comunidade espiritual no Céu , a Igreja triunfante , com um posto avançado na terra, a Igreja militante . Juntas, a Igreja triunfante, a Igreja militante e a Igreja sofredora formam a Igreja universal . Agostinho de Hipona , um Doutor da Igreja e Pai da Igreja , inspira-se no relato de João sobre a Nova Jerusalém para delinear essa visão em sua obra monumental A Cidade de Deus .

O artigo da Enciclopédia Católica sobre o "Céu" afirma que os católicos

os teólogos consideram mais apropriado que haja uma morada especial e gloriosa, na qual os bem-aventurados tenham sua casa peculiar e onde habitualmente habitam, embora sejam livres para andar neste mundo. Pois o ambiente no meio do qual os bem-aventurados têm sua morada deve estar de acordo com seu estado de felicidade; e a união interna de caridade que os une no afeto deve encontrar sua expressão externa na comunidade de habitação. No fim do mundo, a terra junto com os corpos celestes serão gloriosamente transformados em uma parte da morada dos bem-aventurados (Apocalipse 21). Conseqüentemente, parece não haver razão suficiente para atribuir um sentido metafórico àquelas numerosas declarações da Bíblia que sugerem uma morada definida para os bem-aventurados. Os teólogos, portanto, geralmente sustentam que o céu dos bem-aventurados é um lugar especial com limites definidos. Naturalmente, afirma-se que este lugar existe, não dentro da terra, mas, de acordo com as expressões das Escrituras, fora e além de seus limites. Todos os detalhes adicionais sobre sua localidade são bastante incertos. A Igreja nada decidiu sobre este assunto.

Cristianismo oriental

O imperador Lalibela da Etiópia construiu a cidade de Lalibela como uma nova Jerusalém reconstruída em resposta à captura muçulmana de Jerusalém pelas forças de Saladino em 1187.

A Igreja Ortodoxa Oriental ensina que a Nova Jerusalém é a Cidade de Deus que descerá do céu da maneira descrita no Livro do Apocalipse (Apocalipse). A Igreja é um ícone da Jerusalém celestial. O Mosteiro da Nova Jerusalém na Rússia leva o nome da Jerusalém celestial.

Puritanos

A Nova Jerusalém foi um tema importante na colonização puritana da Nova Inglaterra no século XVII. Os puritanos foram inspirados pelas passagens do Apocalipse sobre a Nova Jerusalém, que eles interpretaram como um símbolo do Novo Mundo . Os puritanos se viam como os construtores da Nova Jerusalém na terra. Essa ideia foi fundamental para o nacionalismo americano .

Swedenborgian

Os Swedenborgianos eclesiásticos freqüentemente referem-se às suas organizações como parte de ou contribuindo para a Nova Jerusalém, conforme explicado por Emanuel Swedenborg em livros como Nova Jerusalém e Sua Doutrina Celestial , Apocalipse Revelado e Apocalipse Explicado . De acordo com Swedenborg, a Nova Jerusalém descrita na Bíblia é um símbolo de uma nova dispensação que substituiria / restauraria o Cristianismo. Ainda de acordo com esses livros, esta Nova Jerusalém começou a ser estabelecida por volta de 1757. Isso decorre da crença de que a própria Jerusalém é um símbolo da Igreja e, portanto, a Nova Jerusalém na Bíblia é uma descrição profética de uma Nova Igreja.

Santos dos Últimos Dias

No movimento dos santos dos últimos dias , a Nova Jerusalém é vista como um reino físico que será construído na América do Norte , centralizado em Independence, Missouri . O movimento se refere à Nova Jerusalém como Sião . O fundador do movimento, Joseph Smith , tentou estabelecer esta Sião no início da década de 1830 e esboçou uma planta detalhada de Sião com base em sua visão da descrição bíblica da Nova Jerusalém, incluindo planos para um templo . No entanto, devido à rivalidade política e militar com outros colonos do Missouri, membros da religião foram expulsos do Missouri em 1838. Posteriormente, várias denominações dos Santos dos Últimos Dias estabeleceram residência lá, acreditando que será o centro do reino milenar de Deus .

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová acreditam que a Nova Jerusalém é composta de cristãos ungidos que servem no céu como reis e sacerdotes sobre a terra. O número desses Reis-Sacerdotes chegará a 144.000. Esta crença é baseada na Nova Jerusalém sendo descrita como "uma noiva adornada para seu marido" AP 21: 2 , e esta mesma "noiva" sendo então descrita como "a esposa do Cordeiro" AP 21: 9-10 . REV 14: 1 é visto como retratando uma relação de esposa entre o Cordeiro e os 144.000, portanto, ligando a identidade dos 144.000 com a esposa do Cordeiro e, por sua vez, também com a da Nova Jerusalém.

Amigos universais

A comunidade religiosa conhecida coletivamente como a Sociedade de Amigos Universais que se reuniu em torno do evangelista Quaker conhecido como o Amigo Público Universal no final do século 18 era uma comunidade de retidão religiosa e devoção aos ideais cristãos. Em 1790, o pregador fundou uma comunidade chamada (Nova) Jerusalém, planejada como uma sociedade comunal onde a retidão prevaleceria no deserto da região de Finger Lakes em Nova York , onde hoje é a cidade de Jerusalém, Nova York . A sociedade desapareceu após a morte de seu líder.

Israelismo Britânico

Richard Brothers , o criador do Israelismo britânico , desenvolveu um ponto de vista de que os britânicos são descendentes das Tribos Perdidas de Israel e que a capital da Grã-Bretanha deveria, portanto, ser remodelada como uma Nova Jerusalém para a Idade do Iluminismo que se aproximava . Supostamente, essa ideia já estava presente na Inglaterra do século 16, e que atingiu o auge de sua influência durante e logo após a Primeira Guerra Mundial ; certos edifícios, como a Catedral de São Paulo , supostamente contêm elementos da planta em seu projeto.

Bedwardism

Bedwardism , um movimento religioso jamaicano ativo entre 1889 e 1921, afirmou que August Town (um subúrbio de Kingston ) era a Nova Jerusalém para o hemisfério ocidental, e que o Union Camp, onde a Igreja Batista Livre de Alexander Bedward estava localizada, era Zion. Esse movimento desmoronou quando Bedward foi preso em 1921.

Kimbanguismo

Kimbanguism , uma igreja sectária congolesa fundada em 1921 por Simon Kimbangu , refere-se ao local de nascimento de Kimbangu em Nkamba, Congo (uma vila perto de Mbanza-Ngungu ), como Nova Jerusalém, onde ele supostamente realizou milagres. Como Bedward, Kimbangu foi preso pelo resto da vida no ano de 1921, porém seu movimento continua com muitos seguidores até o presente.

O Kimbanguista acredita que as pessoas da aldeia Nkamba viram a Nova Jerusalém descendo do céu (um edifício) fisicamente em 1935, quando o Padre Simon Kimbangu estava na prisão. O Kimbanguista construiu o mesmo projeto do edifício, chamando-o de Nkamba Nova Jerusalém, em referência a Apocalipse 21; tem um rio com suposto poder de cura.

Reino Celestial Taiping

Em 1853, o Reino Celestial de Taiping capturou Nanjing (Nanquim) durante a Rebelião de Taiping contra a dinastia Qing da China e rebatizou a cidade como "Nova Jerusalém".

Fé Baháʼ

A Fé Bahá'í vê a Nova Jerusalém como a renovação da religião que ocorre a cada mil anos e que assegura a prosperidade do mundo humano. Bahá'u'lláh , o fundador da Fé Bahá'í, identificou a Nova Jerusalém com sua alegada revelação (a palavra de Deus) e, mais especificamente, com a Lei de Deus.

`Abdu'l-Bahá , filho de Bahá'u'lláh, explica ainda que a Nova Jerusalém que desce do céu não é uma cidade real que é renovada, mas a lei de Deus, uma vez que desce do céu através de uma nova revelação e é renovado. Shoghi Effendi , chefe da religião após a morte de `Abdu'l-Bahá, afirmou que especificamente o livro de leis de Bahá'u'lláh, o Kitáb-i-Aqdas , é a nova Jerusalém. Bahá'u'lláh, na Epístola do Carmelo , também afirma que a nova Jerusalém apareceu no novo Monte Sião, o Monte Carmelo .

Música

O hino luterano " Jerusalém, du hochgebaute Stadt ", com letra escrita por Johann Matthäus Meyfart em 1626, descreve a entrada na Jerusalém Celestial. Foi definido por compositores como Max Reger e Sigfrid Karg-Elert .

Carly Simon faz referência à "Nova Jerusalém" em sua canção ganhadora do Oscar de Working Girl , "Let the River Run".

A banda de rock progressivo Genesis faz referência à "Nova Jerusalém" na letra final de seu épico de 23 minutos " Supper's Ready " do álbum de 1972 Foxtrot .

Na cultura popular

O escritor de ficção científica Robert Heinlein escreveu a história " If This Goes On— " , retratando um pregador carismático conseguindo ser eleito presidente dos Estados Unidos e estabelecendo uma ditadura teocrática. Entre outras coisas, a capital foi transferida de Washington, DC para a "Nova Jerusalém".

Da mesma forma, a história de Poul Anderson , The Bitter Bread, se passa no futuro teocrático onde, após a Guerra do Armagedom, a Terra em ruínas foi reconstruída - e assumida - pelo Protetorado Mundial e pela Igreja Cristã Absoluta. A capital mundial é a Nova Jerusalém, construída no local de Cimarron, Kansas .

Na cultura hip hop americana e na nação de cinco por cento , "Nova Jerusalém" e "Nova Jeru" referem-se a Nova Jersey .

Veja também

Notas

Referências

  • Bernet, Claus: "A Jerusalém Celestial como uma Crença Central no Pietismo Radical no Século XVIII", em: The Covenant Quarterly , 63, 4, 2005, pp. 3-19.
  • La Cité de Dieu, ed. por Martin Hengel , Tübingen 2000.
  • La Gerusalemme celeste, ed. por Maria Luisa Gatti Perer, Milano 1983.
  • Kühnel, Bianca: Da Jerusalém Terrestre à Celestial. Representações da Cidade Santa na Arte Cristã do Primeiro Milênio , Rom, 1987.
  • Peter Lampe , Die montanistischen Tymion und Pepouza im Lichte der neuen Tymioninschrift, em: Zeitschrift für Antikes Christentum 8 (2004) 498-512
  • W. Tabbernee / Peter Lampe , Pepouza e Tymion: A descoberta e exploração arqueológica de uma cidade antiga perdida e um patrimônio imperial (deGruyter: Berlin / New York, 2008) ISBN  978-3-11-019455-5 und ISBN  978-3 -11-020859-7
  • Daniel C. Harlow, The Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch) in Hellenistic Judaism and Early Christianity (Nova York: EJ Brill, 1996)
  • Sanders, EP A Figura Histórica de Jesus . Nova York: Penguin Books, 1993.
  • David Flusser, Judaism and the Origins of Christianity (Jerusalém: Magnes Press, 1988)
  • Aune, Comentário Bíblico do Word: Apocalipse 17-22
  • Stephen Pattemore, O Povo de Deus no Apocalipse: discurso, estrutura e exegese (Nova York: Cambridge University Press, 2004)

links externos