O mito de Cristo -The Christ Myth

O mito de cristo

Autor	Arthur Drews
Título original	Die Christusmy the
Tradutor	C. Delisle Burns
Publicados	Londres
Data de publicação	1909
Publicado em inglês	1910
Tradução	O Mito de Cristo no Internet Archive

The Christ Myth , publicado pela primeira vez em 1909, foi um livro de Arthur Drews sobre a teoria do mito de Cristo . Drews (1865–1935), junto com Bruno Bauer (1809–1882) e Albert Kalthoff (1850–1906), é um dos três pioneiros alemães da negação da existência de um Jesus histórico .

História

Crítica histórica do século 19

Drews enfaticamente argumenta que nenhuma evidência independente da existência histórica de Jesus foi encontrada fora dos escritos do Novo Testamento. Ele denuncia o romantismo do culto liberal de Jesus ( Der liberale Jesuskultus ) como uma violação do método histórico e o sentimentalismo ingênuo da teologia histórica que atribui a formação do cristianismo à "grande personalidade" de Jesus.

Ele menciona os principais nomes da crítica histórica que surgiram no final do século 18 e floresceram no século 19 na Alemanha.

• Charles-François Dupuis (1742-1809) e o conde Constantin-François de Volney (1757-1820), os dois pensadores críticos franceses do Iluminismo , que foram os primeiros a negar a historicidade de Jesus por motivos astromíticos, que consideraram a chave fatores na formação de religiões, incluindo o cristianismo.
• David Strauss (1808-1874), que, aos 27 anos, foi o pioneiro na busca do Jesus histórico com sua Vida de Jesus em 1835 (de 1.400 páginas) ao rejeitar todos os eventos sobrenaturais como elaborações míticas .
• Bruno Bauer (1809-1882), o primeiro teólogo acadêmico a afirmar a não historicidade de Jesus. Ele afirmou que Marcos foi o Evangelho original e o inventor da historicidade de Jesus. Ele traçou o impacto das principais idéias greco-romanas na formação do NT, especialmente a influência da filosofia estóica ( Sêneca ). A bolsa de estudos de Bruno Bauer foi enterrada pela academia alemã, e ele permaneceu um pária , até que Albert Kalthoff o resgatou do abandono e da obscuridade.
• Julius Wellhausen (1844–1918), um estudioso especialista da Torá / Pentateuco , que foi um líder na crítica histórica e de fontes ;
• William Wrede (1859–1906), o promotor do Segredo Messiânico em Marcos, e que confirmou a afirmação de Bruno Bauer de que Marcos foi o verdadeiro criador do Cristianismo;
• Johannes Weiss (1863–1914), o primeiro exegeta dos Evangelhos a atribuir uma visão apocalíptica a Jesus, aceita por Schweitzer e muitos outros. Ele iniciou a crítica de formulários posteriormente desenvolvida por Rudolf Bultmann . Weiss deu o nome de Q às "palavras do Senhor" comuns a Mateus e Lucas. Ele foi considerado a maior autoridade de seu tempo.
• GJPJ Bolland (1854–1922), um radical autodidata holandês , interessado em Hegel e von Hartmann (as cartas de Drews para Bolland foram publicadas em alemão de 1890 a 1904), que viu a origem do cristianismo no sincretismo por judeus helenizados em Alexandria;
• Albert Schweitzer (1875–1965), historiador da teologia, que apresentou uma importante revisão crítica da história da busca pela vida de Jesus em The Quest of the Historical Jesus - From Reimarus to Wrede (1906, primeira edição), denunciando a subjetividade dos vários escritores que injetaram suas próprias preferências no caráter de Jesus. Schweitzer dedica três capítulos a David Strauss (capítulos 7, 8 e 9) e um capítulo completo a Bruno Bauer (cap. 11). CH. 10 discute a hipótese da Prioridade de Marcos de Christian H. Weisse e Christian G. Wilke avançado em 1838.

Consequências da crítica histórica alemã

As consequências foram dramáticas.

• Um ceticismo geral sobre a validade do Novo Testamento : "Não há nada, absolutamente nada, seja nas ações ou palavras de Jesus, que não tenha um caráter mítico ou não possa ser atribuído a passagens paralelas no Antigo Testamento ou no Talmud . Histórico a crítica resolve todos os detalhes da história do Evangelho em névoa mítica e torna impossível dizer que alguma vez existiu tal pessoa "(cap. 12).
• Uma perda de substância e significado na figura do "Jesus histórico": "Mas o que [um teólogo liberal] deixa intacto da personalidade e da história de Jesus é tão escasso, e tão desprovido de fundamento sólido, que não pode reivindicar qualquer fundamento histórico significado . " (Cap. 8) O Jesus humano dos teólogos liberais, encontrado pela redução e eliminação de características sobrenaturais e outras características indesejáveis, é tão exangue que nunca poderia ter induzido o fervor emocional de um novo movimento espiritual , muito menos de uma nova religião.

Sincretismo

Drews usa as novas descobertas da antropologia coletadas por James Frazer (1854-1941) com suas descrições de antigas religiões pagãs e o conceito de deus que morre e ressuscita . Drews também dá extrema atenção ao ambiente social dos movimentos religiosos, pois vê a religião como a expressão da alma social .

Drews argumenta que a figura de Cristo surgiu como um produto do sincretismo , um composto de ideias místicas e apocalípticas :

1. Um Salvador / Redentor derivado dos principais profetas do Antigo Testamento e suas imagens de:

- o sofredor Servo de Deus (em Isaías 53 ),

- a vítima sofredora (no Salmo 22 ),

- e a personificação da Sabedoria (na Sabedoria de Salomão , Sirach e Provérbios )

2. O conceito de libertador do Messias libertando os judeus da Palestina da ocupação e tributação romana.

3. Misturado com os padrões dos homens - deus agonizantes e greco-romanos persas e greco-romanos - heróis, reis e imperadores piedosos, cujas histórias inspiraram o novo conceito antropológico de deuses moribundos e ascendentes popularizado por Frazer - como Baal , Melqart , Adonis , Eshmun , Attis , Tammuz , Asclépio , Orfeu , Perséfone , Inanna , também conhecido como Ishtar , bem como Ra, o deus Sol , com sua fusão com Osíris , Zalmoxis , Dionísio e Odin , figurando em cultos de mistério do Antigo Oriente Próximo .

O culto de Jesus e os cultos de mistério

Drews aponta as semelhanças marcantes do antigo culto a Cristo com os cultos de mistério existentes e populares - um tema já desenvolvido por WB Smith e JM Robertson, e mais tarde ecoado por Maurice Goguel e reprisado pelo irmão mais velho de GA van den Bergh van Eysinga e o próprio van Eysinga. A rápida difusão da religião de Cristo ocorreu em uma população já moldada e familiarizada com as características sagradas dos cultos dos mistérios.

Mithras

O mito de Cristo está repleto de comparações entre os mistérios mitraicos e o culto de Jesus. Embora o deus Mitras não fosse exatamente um deus moribundo e ressuscitado, algumas semelhanças são significativas. Principalmente a festa sacramental que permitia ao iniciado experimentar uma união mística com o deus.

O mitraísmo, importado da Pérsia para Roma, espalhou-se rapidamente pelo Império Romano no século 1 e foi considerado um certo rival do cristianismo primitivo. As imagens principais mostram o deus nascendo de uma rocha. O tema central é caçar e matar um touro com sangue jorrando. O sol foi retratado como um amigo de Mitras, e banquetes com ele na pele do touro. As mulheres não participavam das imagens ou do culto. O culto era popular entre os soldados e provavelmente foi disseminado por eles.
Poucos iniciados vieram da elite social, até o renascimento em meados do século IV (Imperador Juliano). Drews afirma que a figura de Jesus parecia mais concreta, sua história mais comovente e atraía mais as mulheres e os oprimidos da sociedade. A morte prematura do imperador Juliano foi uma das causas do mistério de Jesus, que acabou vencendo os mistérios mitraicos.

Cristianismo e a personalidade histórica de Jesus

Drews afirmou que tudo sobre a história de Jesus tinha um caráter mítico e que, portanto, não era necessário pressupor que um Jesus histórico já existiu. Na verdade, o cristianismo poderia ter se desenvolvido sem Jesus, mas não sem Paulo , e certamente não sem Isaías .

Drews conclui no último capítulo, "O problema religioso do presente":

A fé em Cristo surgiu independentemente de qualquer personalidade histórica conhecida por nós; ... Jesus era, neste sentido, um produto da alma social religiosa e foi feito por Paulo, com a quantidade necessária de reinterpretação e reconstrução, o principal interesse daqueles comunidades fundadas por ele. O Jesus histórico não é anterior, mas posterior a Paulo ; e, como tal, ele sempre existiu apenas como uma ideia , como uma ficção piedosa nas mentes dos membros da comunidade ... os Evangelhos são os derivados ... para a propaganda da Igreja, e não têm qualquer pretensão de significado histórico ... [Religião] é uma religião-grupo ... a conexão da comunidade religiosa ... [Nossa religião pessoal], uma religião do indivíduo, um princípio de salvação pessoal, teria sido uma ofensa e um absurdo para toda a antiga cristandade. [enfase adicionada]

Cristo Mito II - as testemunhas da historicidade de Jesus (1912)

As Testemunhas da Historicidade de Jesus

Autor	Arthur Drews
Título original	Die Christusmythe II: Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu, eine Antwort an die Schriftgelehrten
Tradutor	Joseph McCabe
Publicados	Londres e Chicago
Data de publicação	1911
Publicado em inglês	1912
Tradução	As Testemunhas da Historicidade de Jesus no Wikisource
As Testemunhas da Historicidade de Jesus em HathiTrust

Crítica da teologia histórica circular

Arthur Drews publicou uma segunda parte de seu livro, Die Christusmythe II: "Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu" (1911), para responder às objeções dos estudiosos e examinar criticamente o método histórico dos teólogos. Joseph McCabe (1867–1955), que começou a vida como sacerdote católico romano, produziu uma tradução do Mito de Cristo II como As Testemunhas da Historicidade de Jesus (1912), publicada em Londres e Chicago.

Historicidade de jesus

O prefácio deste livro clássico afirma: "A questão da historicidade de Jesus [ die Frage nach der Historizität von Jesus Christus ] é uma questão puramente histórica a ser resolvida com os recursos da pesquisa histórica."

Polegada. 3, "Os Métodos de Crítica Histórica" ​​da Parte IV, "O Testemunho dos Evangelhos", Drews denuncia os princípios metodológicos não científicos da história teológica que foram usados ​​em A Busca do Jesus Histórico de Schweitzer , a nova moda teológica desde David Strauss (1808–1874), e resultou em uma longa série de Vidas de Jesus . Drews critica a teologia histórica por não respeitar as regras do método histórico não cristão e dar lugar a "intuições sentimentais" e " circularidade básica " de argumentação, onde a existência de Jesus é pressuposta, mas não evidenciada por fontes externas. Ele toma como exemplo o caso de Johannes Weiss .

[C] rituais estão convencidos da historicidade dos evangelhos a priori, antes de investigar o assunto ... [Eles só precisam] buscar o "núcleo histórico" na tradição ... Como é que Weinel conhece a [natureza íntima] de Jesus tão bem antes de começar sua investigação que ele pensa que pode determinar por este teste o que é espúrio na tradição e o que não é? ... Os evangelhos, ao que parece, devem ser entendidos da "alma de Jesus", não da alma de seus autores! .. Johannes Weiss ... reconhece que em todas as suas investigações ele parte do pressuposto de que o evangelho a história em geral tem uma raiz histórica , que cresceu do solo da vida de Jesus, remonta a testemunhas oculares de sua vida, e chega tão perto dele que podemos contar com reminiscências históricas ... Há um outro princípio, que tudo o que parece possível ... pode ser imediatamente declarado como real ... [É assim que] todas as construções teológicas da vida de Jesus se baseiam ... cuja historicidade supostamente foi provado por mostrar que eles são possíveis ... Johannes Weiss é um mestre ... [nesta] maneira de interpretar os milagres de Jesus ... Se alguém se aventurar a diferir dele, Weiss amargamente retruca: "Qualquer homem que diz que essas idéias e emoções religiosas são inconcebíveis, é melhor manter suas mãos longe de questões de história religiosa; ele não tem equipamento para lidar com eles "[Uma resposta clássica dos teólogos aos céticos.] ... [No] Das älteste Evangelium de Weiss ... ele tenta provar que ... Marcos está meramente incorporando uma tradição já existente . “Não sem certos pressupostos”, admite ele, “é que começamos o inquérito ...” [grifo nosso]

Drews, como Schweitzer em seu Quest , concentra-se principalmente em teólogos liberais alemães, enquanto menciona Ernest Renan (1823-1892) apenas en passant . Ele ignora completamente o Barão d'Holbach (1723–1789), o primeiro a publicar uma crítica Vida de Jesus , com seu Ecce Homo! ( Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyze raisonnée des évangiles ) (1770).

As testemunhas judias

• Philo : um judeu contemporâneo de Jesus, conhecia os essênios , mas não faz menção a Jesus ou aos cristãos.
• Justus de Tiberíades : Drews menciona o curioso caso de Photius , o Patriarca de Constantinopla do século IX, que se tornou famoso por sua Bibliotheca ou Myriobiblon , uma coleção de trechos e resumos de cerca de 280 volumes clássicos agora quase perdidos. Photius leu a Crônica de Justo de Tiberíades , contemporâneo de Josefo, que passou pelas Guerras Judaicas e pela destruição de Jerusalém. Justus escreveu um livro sobre a guerra e uma crônica do povo judeu de Moisés a Agripa II (27-c. 94 DC). "O próprio Photius acreditava que deveria haver alguma menção a Jesus [na Crônica de Justus] e ficou surpreso ao não encontrar nenhuma. "
• Josephus : prós e contras do Flavanium Testimonium , concluindo que é mais provavelmente uma interpolação ou alteração.
• Talmud : não oferece nenhum relato contemporâneo sobre Jesus, apenas fragmentos posteriores da tradição do Evangelho.

As testemunhas romanas

• Plínio, o Jovem (61-c. 112 DC): sua carta a Trajano de c. 110 DC (X, 96) apenas menciona a existência de um culto de cristãos com um ritual inocente de madrugada. Esta carta despertou a suspeita de Bruno Bauer e Edwin Johnson .
• Suetônio (69-122 DC): a expulsão de judeus, causando problemas por causa da instigação de um enigmático Chrestus ( impulsore Chresto ), não escrito Christus , sob o imperador Cláudio, deixa incerto quem foi Cresto , e não apóia a historicidade de um Jesus.
• Tácito (56-117 AD): Alem Josephus, é hospedeiro para o segundo mais importante passagem nãocristão em Annals , XV, 44 (c 115 AD.). Nero atribui a culpa pelo incêndio de Roma em 64 DC a Christianos , seguidores de Christus , cuja morte foi ordenada por Pôncio Pilatos na Judéia, que é mencionado como procurador em vez de prefeito . Essa passagem deu origem a um exame intenso de prós e contras. Jesus , como um nome, não é mencionado; Christianos parece ser uma correção de um Chrestianos original ; a perseguição aos cristãos por Nero é duvidosa , mencionada apenas em Sulpício Severo (c. 400), cujo texto poderia ter sido interpolado de volta a Tácito; A fonte de Tácito deve ter sido, não os arquivos, mas boatos de cristãos. As estranhas circunstâncias da descoberta do manuscrito no século 15 também levantaram questões. Uma discussão sobre a autenticidade da passagem dos Anais permanece inconclusiva.
• Lucus a non Lucendo , nenhuma evidência pode ser deduzida dos manuscritos pagãos destruídos.

O testemunho de paulo

As epístolas de Paulo, e dúvidas sobre sua autenticidade: [Os primeiros dez epístolas de Paulo de Tarso apareceu por volta de 140 dC, coletadas em Marcion 's Apostolikon . Seu texto perdido foi reconstituído por Adolf von Harnack em Marcion: O Evangelho do Deus Alienígena , 1921]

O líder da Escola de teologia de Tübingen , Ferdinand Christian (FC) Baur (1792-1860), em Paulus, der Apostel Jesu Christi (1845), estabeleceu como genuínas as quatro principais epístolas paulinas - Romanos , Gálatas , Primeira Coríntios e Segunda Coríntios - e que Paulo nos Atos era diferente do Paulo das Epístolas.

Drews enfatiza que na Alemanha de 1900, a genuinidade desses quatro principais "Paulinae" (isto é, as Epístolas de Paulo) "é tão firmemente sustentada pelos [teólogos] que qualquer dúvida sobre isso é imediatamente rejeitada por eles para não ser levada a sério . " Esse medo não parava de dúvidas como:

• Bruno Bauer, o primeiro a declarar que todas as epístolas de Paulo eram falsificações do século 2;
• os radicais ingleses Edwin Johnson , John M. Robertson , Thomas Whittaker ;
• os radicais holandeses GJPJ Bolland , Willem C. Van Manen (com dois artigos importantes em inglês sobre "Paul e Paulinismo" e Romanos, e GA van den Bergh van Eysinga , todos pertencentes à famosa Escola Radical Holandesa , cuja especialidade era a crítica radical de o Paulinae e a negação de sua autenticidade;
• e Albert Kalthoff, que reviveu as ideias de Bruno Bauer e deu-lhes um novo brilho.

Drews diz isso em alto e bom som: há um círculo vicioso de metodologia nos teólogos históricos e, se eles encontram Jesus , é porque presumem de antemão que ele já está nas histórias .

1. Provas da historicidade de Jesus em Paulo

(a) Provas simples :

O Salvador precisa parecer um homem de verdade . A lei ( Halakha ) não tornou os homens justos, então Jesus Cristo foi enviado para libertar os homens da lei, redimi-los e libertá-los do pecado e da morte por meio de sua própria morte sacrificial. Por sua união com Cristo, o homem se torna morto para a lei e ganha a vida eterna. O Logos de Filo é um salvador e mediador divino semelhante .
Combinado com o Messias Libertador (que tem que descer de Davi ), a fusão resulta em um Deus Sofredor, Moribundo e Ressuscitado . Mas este Mediador / Salvador tem que aparecer como um homem real antes de seu sacrifício - nascido de uma mulher sob a lei ( Gálatas 4: 4 ) (uma expressão judaica).
A ideia de um filho de Deus enviado como mediador para beneficiar a humanidade e conferir redenção é abundante nas histórias da Grécia Antiga (Hércules, Dionísio) e nos mistérios do Antigo Oriente Próximo (Attis, Adonis, Osíris). A mesma ideia no Filho do Homem do profeta Daniel . A figura de Deus está ligada ao ciclo da natureza e à periodicidade solar. Paul ampliou e aprofundou a ideia. Garota. 4: 1 . A menção dos doze em 1 Coríntios. 15: 5 é um brilho.

(b) As aparições de Cristo ressuscitado .

Sobre as "visões" em 1 Coríntios. 15 : Todo o episódio é moldado de acordo com as Escrituras ? E a menção de que Jesus ressuscitado apareceu para mais de 500 irmãos parece uma interpolação.

(c) O relato da Última Ceia .

1 Cor. 11:23 , tem uma forma litúrgica suspeita, enquanto os relatos de Marcos e Mateus diferem, e a frase "em memória de mim" é vista por muitos como uma interpolação posterior. A traição de Judas é uma invenção, com paradidonai não significando “trair”, mas “desistir”, ( Isaías, 53:12 ), enquanto a seleção da “noite” para a ação é pura montagem de palco. O texto anterior, 1 Cor. 11: 17-22 , tem lidado com ágape , a festa do amor dos primeiros cristãos, para a qual o texto retorna. 1 Cor. 27–33 .

(d) Os "irmãos" do Senhor [vs irmãos em Cristo ]

Em 1 Cor. 9: 5 e Gal. 1:19 , a frase Irmãos do Senhor tem um significado físico e é diferente de irmãos em Cristo (irmandade espiritual em uma seita ou igreja)? Esta é uma controvérsia antiga, mas sua conclusão permanece obscura. As "viagens missionárias" designadas a irmãos físicos parecem altamente improváveis. Tiago, o Justo, também é chamado de Irmão do Senhor (Gl 1:19) porque é o mais virtuoso. Drews acha impossível definir que tipo de homem esse James é. Identificar quem é o homem (entre os muitos Tiago nos textos) permanece totalmente "sem esperança".

(e) As “ Palavras do Senhor ”.

[Esses são os "ditos" de Jesus, sua compilação primeiro chamada Logia , em homenagem a Papias de Hierápolis , e renomeada como a hipotética " fonte Q " por Johannes Weiss (1863-1914).] Existem muitos paralelos aproximados entre os ditos de Paulo e do Evangelho. Proibição de se separar de uma esposa ( 1 Coríntios 7:10 e Mateus 5:32 ). Ganhar a vida por meio do Evangelho ( 1 Cor. 9:14 e Mateus 10:10 ). Parusia nas nuvens ( 1 Tessalonicenses 4:15 e Marcos 13:26 ) etc. Quem toma emprestado de quem? De Paulo para os Evangelhos, ou o contrário? Essas palavras não são todas excepcionais, incluindo muitos chavões banais do Talmud ( Romanos 2: 1 e Mateus 7: 1 ); ( Romanos 2:19 e Mateus 15:14 ), etc.

2. Paulo não testemunha a historicidade de Jesus

Paulo não estava preocupado com a vida terrena de Jesus, e sua ideia de Cristo foi formada independentemente de um Jesus histórico. Wrede concorda: Para Paulo, apenas a morte de Jesus é importante, e é um fato "superhistórico" para Paulo. Paulo não sabia nada sobre Jesus . Paulo não é discípulo de um Jesus histórico. Paulo não invoca atos distintivos do "Senhor", nem declarações de Jesus , mesmo quando teria sido mais útil para sua própria pregação, por exemplo, sobre a questão da lei.

"[Eu] em vez de fazer isso, [Paulo] usa os argumentos mais complicados das Escrituras e a dialética mais determinada, quando ele poderia ter agido de forma muito mais simples." [Ênfase adicionada]. Por que não, por exemplo, em Gal. 2: 11-14 “a fim de convencer Pedro de que ele está errado em evitar as tábuas dos gentios ?”.

Os teólogos têm uma desculpa "psicológica" pronta para explicar o silêncio de Paulo sobre a vida de Jesus: As epístolas são papéis ocasionais que nunca têm razão para falar expressamente sobre Jesus , como se tudo sobre Jesus já tivesse sido comunicado oralmente, e não precisasse ser repetido nas cartas. Mesmo quando "[essas] cartas, [estão] fervilhando de discussões dogmáticas do caráter mais sutil", comenta Drews. É mais uma desculpa que os teólogos inventam para esconder uma grande dificuldade. O Cristo de Paulo não aponta para o Jesus dos Evangelhos.

3. A questão da autenticidade

Drews examina a questão da autenticidade das epístolas e da historicidade de Paulo e começa com um lembrete:

O Cristo paulino é um princípio metafísico , e sua encarnação apenas uma ideia , um elemento imaginário de seu sistema religioso. O homem Jesus é em Paulo o servo sofredor idealizado de Deus de Isaías e o homem justo de Sabedoria, um estágio intermediário da evolução metafísica , não uma personalidade histórica. [enfase adicionada]

Nem um único vestígio de Paulo foi encontrado nos escritos de Filo e Josefo. A Epístola de Clemente não é confiável. Não há prova da existência das epístolas paulinas antes de Justino . Papias de Hierápolis também silenciou sobre eles.

(a) Argumentos emocionais para a autenticidade .

As únicas ferramentas para analisar as epístolas são evidências internas e filologia . Os teólogos confiam na estética, uma vez que não há comparação externa para identificar o que eles percebem como a distinção de estilo . Os teólogos também recorrem ao seu "sentimento" para detectar a poderosa personalidade de Paulo, a originalidade invencível das epístolas, eles até afirmam que podem sentir sua alma .

(b) Argumentos de autenticidade da época .

Van Manen mostrou que as comunidades visitadas por Paul eram organizações complexas, não recém-fundadas e jovens. Eles apontam para meados do século 2, em vez de meados do primeiro. A influência gnóstica é notável. Dom de línguas , circuncisões ainda eram problemas no século 2. O Trypho de Justin mostrou que os dois lados dos judeus estabelecidos versus judeus-cristãos sectários ( nazarenos ) ainda estavam se confrontando como em Gálatas.
Somente após a destruição de Jerusalém, judeus e cristãos se separaram, transformando-se em inimizade e ódio. Mais tarde, os cristãos tomaram o lado dos romanos contra os judeus (135). Os cristãos sentiram que eram os novos escolhidos, com uma nova aliança , e os judeus haviam se tornado párias e condenados. Em Romanos 9-11, os judeus são excluídos da salvação .
O paulinismo está muito próximo do gnosticismo do século 2 , enfatiza Drews:

Em um caso, a conexão entre o gnosticismo e Paulo é tão evidente que pode ser citada como prova de que Paulo nada sabia sobre um Jesus histórico; é a passagem em 1 Coríntios. 2: 6 , onde o apóstolo fala dos príncipes deste mundo, que não sabiam o que fizeram quando crucificaram o Senhor da glória. Foi há muito reconhecido por van Manen e outros que por esses príncipes devemos entender, não as autoridades judaicas ou romanas, nem quaisquer poderes terrestres, mas os inimigos deste mundo, os demônios poderes superiores , que realmente governam a terra por um tempo, mas passará antes do triunfo vindouro do Deus salvador. Esta é precisamente a ideia gnóstica da morte do Redentor , e é aqui apresentada por Paulo; daí podemos inferir que ele não concebeu a vida de Jesus como um evento histórico, mas um drama metafísico geral , no qual o céu e a terra lutam pelo domínio. [enfase adicionada]

Paulo usa muito da linguagem gnóstica, o que era compreensível no século 2, mas não por volta de 50–60 DC , dado como a datação espúria das epístolas . Não havia passado tempo suficiente para elaborar e aprofundar os novos pensamentos. A visão de Damasco não é suficiente para explicar em Paulo uma conversão tão rápida de um judeu fanático para um cristão fanático.

(c) A espúria das Epístolas Paulinas .

O judaísmo de Paulo é altamente questionável. Rabinos consultados não podem reconhecer um estudante de Judaísmo em Paulo. Paulo está constantemente se referindo apenas à Septuaginta , e não há indício de que ele conhecia algum hebraico. Ele pensa grego, fala grego, come grego, usa grego em tudo. O Paulinismo está muito mais próximo do Judaísmo Helenístico de Filo e Sabedoria . Paulo nunca mostra nenhum respeito pelos textos sagrados, distorcendo ou mudando seu significado, como em Gal. 4:21 . Sua mentalidade é única, semelhante apenas a outros escritores do século 2, como Hebreus , Barnabé , Justino .
As Epístolas e os Atos apresentam duas histórias radicalmente diferentes ( FC Baur ). A Escola Radical Holandesa ( Rudolf Steck e Willem C. van Manen) negou a autenticidade das epístolas. O objetivo das epístolas era separar o cristianismo do judaísmo . Muitos cenários intrigantes são possíveis sobre o personagem de Paulo, um judeu que se voltou contra a lei e o judaísmo, para dar liberdade ao novo culto: um escritor ou muitos? Mas, para o mito de Cristo de Drews , a historicidade de Paulo é secundária .

O testemunho dos Evangelhos

Esta importante parte IV cobre uma crítica de texto completa e crítica histórica da bolsa de estudos do Evangelho em 1912, em 14 capítulos:

1. As fontes dos Evangelhos

2. O testemunho da tradição

3. Os métodos da crítica histórica

(a) Os Princípios Metódicos da História Teológica

(b) O Método de Johannes Weiss

4. A "singularidade" e a "invencibilidade" do Evangelho de Jesus

5. Os [nove] pilares principais de Schmiedel

6. Os métodos do 'mito de Cristo'

(a) O caráter literário dos Evangelhos .

(b) O caráter mítico dos Evangelhos .

7. A interpretação mítico-simbólica dos Evangelhos

(a) O sofrimento e a exaltação do Messias.

(b) O caráter e milagres do Messias. - Suplemento [On Job]

(c) João Batista e o Batismo de Jesus .

(d) O Nome do Messias .

(e) A Topografia dos Evangelhos.

I. NAZARETH .

II. JERUSALEM .

III. GALILEIA .

(f) A cronologia dos Evangelhos.

(g) O Jesus pré-cristão .

(h) A conversão do Jesus mítico em um Jesus histórico.

(i) Jesus e os fariseus e escribas.

(k) Outras modificações de passagens proféticas e históricas.

8. Historiadores e os Evangelhos

9. As palavras do Senhor [Os "provérbios" de Jesus ", a" fonte Q "]

(a) A Tradição das Palavras do Senhor.

(b) As controvérsias com os fariseus.

(c) Provérbios de Jesus sobre os fracos e humildes.

(d) A crença de Jesus em Deus Pai

(e) Amor ao próximo e aos inimigos.

(f) O Sermão da Montanha .

(g) Outras passagens paralelas.

10. As parábolas de Jesus

11. Resultado Geral

12. A "personalidade forte"

13. O Jesus Histórico e o Cristo Ideal

14. Idéia e Personalidade: Solução da Crise Religiosa

Apêndice [Especulações astrais dos antigos no Salmo 22 ]

O Sofredor Servo de Deus em Isaías 53

O livro enfatizou o papel desempenhado na formação da figura de Jesus pelo personagem do Antigo Testamento de O Servo Sofredor em Isaías 53 , Jeremias , Jó , Zacarias , Ezequiel , etc., especialmente conforme apresentado na versão grega da Septuaginta. Isaías 52:13 - 53:12 ESV conta a história do bode expiatório humano que, pela vontade de Deus, é transformado em um cordeiro inocente oferecido para o sacrifício:

3 Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens; homem de dores e experimentado nas dores; ... 4 Certamente ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas; ainda assim, o consideramos abatido, ferido por Deus e aflito. 5 Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões; ele foi esmagado por nossas iniqüidades; sobre ele estava o castigo que nos trouxe paz, e com suas feridas fomos curados . 6 Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; nós nos voltamos - cada um - para o seu próprio caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós. 7 ... contudo, ele não abriu a boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro ... 8 Por opressão e julgamento ele foi levado embora; ... atingido pela transgressão do meu povo? 9 E eles fizeram sua sepultura com o ímpio ... embora ele não tivesse feito nenhuma violência, e não houvesse engano em sua boca.10 No entanto, era a vontade do Senhor esmagá-lo ... quando sua alma faz uma oferta por culpa ... 11 ... pelo seu conhecimento o justo, meu servo, fará com que muitos sejam considerados justos , e ele levará as suas iniqüidades. 12 ... porque ele derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores; ainda assim, ele suportou o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores. [enfase adicionada]

Polegada. 7, "A Interpretação Mítico-Simbólica dos Evangelhos", Drews escreve:

A interpretação mítico-simbólica dos evangelhos vê em Isaías 53 a célula germinativa da história de Jesus , o ponto de partida de tudo o que dele se relaciona, o núcleo sólido em torno do qual se cristalizou todo o resto. O profeta trata com o Servo de Javé , que se submete voluntariamente ao sofrimento para expiar o pecado e a culpa do povo. [enfase adicionada]

A vítima sofredora do Salmo 22

Isaías 53 é apoiado pela Vítima Sofredora no Salmo 22 crucial , especialmente seus versos: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Salmo 22: 1; Marcos 15:34 ); Eles lançam insultos, balançando a cabeça . (Salmo 22: 7; Marcos 15:29 ); Eles dividem minhas roupas entre eles e lançam sortes sobre minhas vestes . (Salmo 22:18; Marcos 15:24 ). Outros salmos apresentam passagens que apoiam a figura do Servo Sofredor de Yahweh ( Salmos 1 , 8 , 15 , 23 , 24 , 34 , 37 , 43 , 69 , 103 , 109 , 110 , 116 , 118 , 121 , 128 , etc.)

O justo como personificação da sabedoria, sua perseguição e morte

Drews também destaca a contribuição do caráter do Justo ou dos Justos no Livro da Sabedoria e Sirach .

- Em "Sabedoria 7: 15-29", ela é um sopro do poder de Deus, uma emanação pura da glória do Todo-Poderoso .

- Em "Sabedoria 2: 10-19", os ímpios estão conspirando contra o homem justo: Vamos oprimir o pobre homem justo ,

- e em "Sabedoria 2:20" eles decidem Vamos condená-lo a uma morte vergonhosa, pois, de acordo com o que ele diz, ele será protegido.

Drews adiciona:

[CH. 7, "A Interpretação Mítico-Simbólica dos Evangelhos"] De acordo com Deuteronômio ( 21:23 ), não havia morte mais vergonhosa do que pendurar em uma árvore (em grego xylon e stauros , em latim crux ); de modo que isso ocorreu naturalmente como a verdadeira maneira da morte do justo. Então, o motivo particular da morte foi fornecido pela passagem da Sabedoria e pela idéia de Platão. Ele morreu como uma vítima dos injustos , dos ímpios .

Trabalho , por Bonnat

[CH. 8, "Historiadores e os Evangelhos"] Ninguém questionará que a figura de Jesus nos evangelhos tem um certo núcleo , sobre o qual todo o resto se cristalizou gradualmente . Mas o fato de esse núcleo ser uma personalidade histórica, e não o Servo de Deus de Isaías , o Justo de Sabedoria e o Sofredor do Salmo 22 , é apenas uma petição de princípio; e isso é menos justificado, uma vez que todas as características realmente importantes da vida evangélica de Jesus devem sua origem em parte ao mito , em parte à expansão e aplicação de certas passagens nos profetas .

[CH. 13, “O Jesus histórico e o Cristo ideal”] ... Não há no centro do cristianismo um ser humano histórico particular, mas a ideia de homem, do sofrimento, lutando, humilhado, mas emergindo vitoriosamente de todas as suas humilhações , servo de Deus, simbolicamente representado nas ações e experiências de uma determinada pessoa histórica. [enfase adicionada]

Características de Deus morrendo e ressuscitando

No Capítulo 13, Drews enfatiza o caráter de culto misterioso da reverência extática dos primeiros cristãos :

O sofredor servo de Deus de Isaías , oferecendo-se pelos pecados dos homens, o justo da Sabedoria em combinação com as idéias míticas de um deus salvador sofredor, moribundo e ascendente das religiões asiáticas mais próximas - tratava-se apenas delas, como de um núcleo sólido, que cristalizou o conteúdo da nova religião. O Cristo ideal, não o Jesus histórico da teologia liberal moderna, foi o fundador do movimento cristão ... É mais provável que Jesus e Isaías sejam uma e a mesma pessoa do que o Jesus da teologia liberal trouxe o cristianismo à existência.
... que Cristo se tornou "o filho de Deus" e desceu sobre a terra; que Deus se despojou de sua divindade, assumiu a forma humana, levou uma vida de pobreza com os pobres, sofreu, foi crucificado e sepultado e ressuscitou, e assim assegurou aos homens o poder de ressuscitar e obter o perdão dos pecados e uma vida abençoada com o pai celestial - esse é o mistério da figura de Cristo; isso é o que a figura transmitiu ao coração dos fiéis e os incitou a uma reverência extática por esta revelação mais profunda de Deus. [enfase adicionada]

Recepção

Alemanha

Jésus at-il vécu? Controverse religieuse sur "Le mythe du Christ"

Jardim Zoológico de Berlim Zoologischer Garten Berlim Entrada The Elephant Gate
editor	Alfred Dieterich
Autores	Arthur Drews, Hermann von Soden, Friedrich Steudel, Georg Hollmann, Max Fischer, Friedrich Lipsius, Hans Francke, Theodor Kappstein e Max Maurenbrecher
Título original	Chapéu Jesus gelebt?
Tradutor	Armand Lipman
Língua	alemão
Series	Berliner Religionsgespräch, Vorträge nebst Diskussion
Publicados	Berlim [ua]
Editor	Verlag des Deutschen Monistenbundes
Data de publicação	1910
Texto	Jésus at-il vécu? Controverse religieuse sur "Le mythe du Christ" em HathiTrust
Reden gehalten auf dem Berliner Religionsgespräch des Deutschen Monistenbundes am 31 de janeiro e 1 de fevereiro de 1910 im Zoologischen Garten über Die Christusmythe von Arthur Drews.

Drews administrou uma intensa campanha publicitária na Alemanha com palestras, artigos, entrevistas. Isso causou considerável controvérsia. Seu trabalho se provou popular o suficiente para que teólogos e historiadores proeminentes abordassem seus argumentos em várias revistas importantes da religião. Em resposta, Drews participou de uma série de debates públicos, que muitas vezes tornaram-se carregados de emoção.

Drews liderou uma campanha militante por seu livro, apoiada pela Associação Nacional de Sociedades de Religião Livre e pela Associação Nacional de Monistas. que organizou um grande debate em 31 de janeiro e 1º de fevereiro de 1910 no Jardim Zoológico de Berlim entre monistas e teólogos liberais, incluindo o Barão von Soden da Universidade de Berlim. Com a participação de 2.000 pessoas, incluindo os teólogos mais eminentes do país, as reuniões duraram até as três da manhã. O New York Times chamou isso de "uma das discussões teológicas mais notáveis" desde os dias de Martinho Lutero , relatando que os partidários de Drews causaram sensação ao colar cartazes nos outdoors da cidade perguntando: Jesus Cristo já viveu? De acordo com o jornal, seus argumentos eram tão gráficos que várias mulheres tiveram que ser carregadas do corredor gritando histericamente, enquanto uma mulher subia em uma cadeira e convidava Deus a derrubá-lo. Em 20 de fevereiro de 1910, ocorreu um contra-confronto no Circo Bush. No ano seguinte, em 12 de março de 1911, outro debate de acompanhamento foi organizado. Em 1912, SJ Case observou que, na última década, dúvidas sobre a existência de Jesus haviam surgido em vários quadrantes, mas em nenhum lugar tão insistentemente como na Alemanha, onde o movimento cético se tornou uma propaganda regular, "Seu principal defensor é Arthur Drews, professor de Filosofia na Escola Técnica de Karlsruhe. Desde o surgimento de seu Christusmythe em 1909, o assunto tem sido mantido perante o público por meio de debates realizados em vários lugares, particularmente em alguns centros universitários importantes como Jena, Marburg, Giessen, Leipzig, Berlim. "

Estados Unidos

A popularidade internacional de Drews foi confirmada pela crítica do New York Times de seu livro Mito de Cristo em 26 de março de 1911, "Um Mito de Cristo da Alemanha : o Prof. Arthur Drews leva as críticas mais altas ao absurdo". O revisor anônimo recita as objeções atuais dirigidas ao livro Christ Myth de Drews . Ele enumera as críticas gerais dirigidas por teólogos, denunciando

... os caprichos pseudocientíficos ... em um estilo que lembra a cadeira professoral de um pedante alemão ... As características [de Jesus] ... são derivadas dos ideais judaicos flutuando no ar na época ... Este mítico personagem foi transformado em um semideus por São Paulo ... virtualmente o criador do Cristianismo. Seu principal motivo de descrença na existência de Jesus é a ausência de quaisquer referências contemporâneas a ele, exceto nos Evangelhos - uma exceção bastante ampla, poderíamos pensar. As passagens de Josefo, Tácito e Plínio são explicadas como atrasadas, ou interpoladas, ou aplicadas ao mito e não à pessoa ...

O Dr. Drews procede implacavelmente para remover até mesmo este cerne [de uma vida graciosa, com sua marcante individualidade deixada por teólogos liberais] e não deixa praticamente nada em seu lugar, exceto uma massa de ideias e ideais flutuantes ... concentrados em torno de uma personalidade inexistente ...

[Prof. Drews] nega a originalidade das palavras atribuídas a Jesus, e as considera contaminadas com outro mundo ... [seu livro] é um argumento a favor do ... Monismo ... conhecido como Panteísmo ... É, no entanto , exatamente o tipo de apresentação que atrai a mente mal-assada que não pode julgar as evidências históricas. [enfase adicionada]

Rússia

O Mito de Cristo de Drews encontraria uma recepção imprevisível na Rússia, à medida que suas idéias alcançaram a nova liderança da União Soviética no final de um percurso muito tortuoso - como uma repercussão distante da filosofia de Hegel e as reações de seus alunos, notadamente a relação entre Bruno Bauer e seu jovem aluno, Karl Marx .

No final da Primeira Guerra Mundial, de volta à frente social, o revolucionário russo Vladimir Lenin (1870-1924) se tornou o sucessor do socialismo / comunismo de Marx e Engels , formulando sua própria versão russa do marxismo-leninismo do comunismo e do ateísmo . Assim que os bolcheviques ganharam o poder na União Soviética, o ateísmo marxista-leninista tornou - se de fato a doutrina oficial do estado, sob a liderança de Lenin, o líder soviético de 1917 até sua morte.

Lenin foi particularmente receptivo às idéias de Bruno Bauer, um ex-amigo e aliado de Karl Marx quando ambos eram Jovens Hegelianos. De acordo com Zvi Rosen, em Bruno Bauer e Karl Marx (1977), Lenin estava ansioso para usar os ataques de Bruno Bauer ao Cristianismo como agitprop contra a burguesia , conforme atualizado por Arthur Drews. Ele aceitou a tese de Drews de que Jesus nunca existiu como propaganda anticristã.

Lenin argumentou que era imperativo na luta contra os obscurantistas religiosos adotar ideias revolucionárias como as de Drews e demolir os ícones da sociedade burguesa . Várias edições de The Christ Myth de Drews foram publicadas na União Soviética a partir do início dos anos 1920, e seus argumentos foram incluídos em livros escolares e universitários. Reuniões públicas debatendo Será que Cristo viveu? foram organizados, durante os quais operativos do partido debateram com clérigos.

No entanto, essa aceitação de suas idéias em Moscou e na União Soviética não salvou Drews, um crente, dos ataques de Lenin, por ser um " reacionário , ajudando abertamente os exploradores a substituir velhos e podres preconceitos por novos, ainda mais nojentos e vil preconceitos. "

Em casa, a difusão de seu livro na URSS não teve impacto na vida modesta de Drews como professor em Karlsruhe e não foi útil para melhorar sua condição social.

Influência nos poços Couchoud e GA

Em um desenvolvimento diferente para o Ocidente, Arthur Drews tornou-se influente na formação das teorias de "negação da existência de Jesus" de Paul-Louis Couchoud e GA Wells . Fluentes em alemão, eles acompanharam a enorme controvérsia acadêmica sobre o Mito de Cristo e foram capazes de ler todas as obras de Drews no alemão original. Ambos aceitaram e adaptaram as ideias principais de Drews. Drews finalmente encontrou alguns seguidores no exterior, tanto na França quanto na Inglaterra. Wells, por exemplo, via Jesus como uma personificação da Sabedoria , que havia aparecido na terra em algum tempo atrás. William B. Smith nos Estados Unidos, que também podia ler alemão fluentemente, permaneceu um aliado muito próximo e uma alma gêmea.

Da mesma forma que Schweitzer é uma referência seminal para os historicistas, Drews é uma referência básica para a negação da historicidade de Jesus. Arthur Drews deixou sua marca em praticamente todo o desenvolvimento da tese do Mito de Cristo (o chamado "mitismo") que o seguiu.

Teólogos profissionais

Em Christ Myth II (1912), Drews descreve a comoção cultural:

Agora toda a imprensa está engajada contra o perturbador da paz ... Palestras de oposição e reuniões protestantes são organizadas, e J. Weiss declara publicamente que o autor do livro não tem o direito de ser levado a sério. Mas entre seus companheiros, dentro das quatro paredes da sala de aula, e na versão impressa de suas palestras, Weiss garante a seus leitores que ele levou o assunto "muito a sério" e fala da hora fatídica através da qual nosso [teológico ] a ciência está passando. [enfase adicionada]

Os teólogos mais importantes sentiram imediatamente a necessidade de aceitar o desafio e entraram no debate desencadeado pelo Mito Crístico de Drews sobre a Historicidade de Jesus . A maioria das respostas dos teólogos em todo o mundo foram violentamente negativas e críticas .

Mas Drews tinha alguns apoiadores de qualidade, como o famoso orientalista Peter Jensen . Coincidentemente, MM Mangasarian também publicou em 1909 The Truth About Jesus, Is He A Myth? . Em 1912, William Benjamin Smith publicou Ecce Deus: Studies of Primitive Christianity , (com uma introdução de Paul Wilhelm Schmiedel (1912).

Albert Schweitzer

Para discutir a tese de Drews, Albert Schweitzer acrescentou dois novos capítulos na segunda edição de 1913 de sua Quest of the Historical Jesus . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913)

CH. 22, (p. 451–499), "A Nova Negação da Historicidade de Jesus" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) analisa a tese de Drews, mais oito escritores em apoio à tese de Drews sobre a não existência de Jesus: JM Robertson , Peter Jensen , Andrzej Niemojewski , Christian Paul Fuhrmann, WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Três deles favorecem explicações mítico-astrais.

CH. 23 (p. 500–560), "O debate sobre a historicidade de Jesus" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), analisa as publicações de 40 teólogos / acadêmicos em resposta a Drews e menciona os participantes no público de fevereiro de 1910 debate. A maioria das publicações é crítica e negativa. Schweitzer continua sua exposição sistemática dos problemas e dificuldades nas teorias de Bestreiter ("desafiadores") e Verneiner ("negadores") - os radicais holandeses , JM Robertson , WB Smith e Drews - e a autenticidade das epístolas de Paulo e sua historicidade também.

O debate teológico do Mito de Cristo , em 1909-1913 e 1914-1927, tabulado por Peter De Mey

Peter De Mey, professor de Teologia Sistemática na Catholic Un. de Leuven (Bélgica), em um artigo abrangente "On Rereading the Christ Myth Theological Debate" (c. 2004), citou e tabulou refutações de teólogos acadêmicos na Alemanha, Grã-Bretanha, Estados Unidos e França. De Mey oferece uma lista de 87 livros e artigos: 83 publicações em 1909–1927 (62 em alemão, 19 em inglês, 2 em francês), mais 4 publicações isoladas. Uma quase unanimidade das respostas citadas por De Mey se opõe às conclusões de Drews, com algumas variações.

• - 68 citações de publicações no período 1909-1913 (52 em alemão, 14 em inglês, 2 em francês), até a 2ª edição de Schweitzer de The Quest (1913). A lista inclui estabelecida autoridades alemãs como Wilhelm Bousset , Daniel Chwolson , Alfred Jeremias , Adolf Jülicher , Paul Wilhelm Schmiedel , Albert Schweitzer , Paul Tillich , Ernst Troeltsch , Hermann von Soden , e Johannes Weiss
  Dos 40 teólogos já listados por Schweitzer busca em em sua segunda edição, De Mey ignora nove estudiosos (como não sendo teólogos "fundamentais") que Schweitzer considerou significativos, incluindo uma resposta importante do famoso especialista babilônico Peter Jensen.
• - 15 citações após a 2ª edição do The Quest , em 1914–1927. Destes, 10 eram em alemão e 5 em inglês.

Refutações de 1912 à Segunda Guerra Mundial

• Shirley Jackson Case (1872–1947), The Historicity of Jesus: a Criticism of the Contention that Jesus Never Lived, a declaração da evidência de sua existência, uma estimativa de sua relação com o cristianismo (1912) usa o Cristo da fé como o base para sua argumentação, mantendo a validade do sobrenatural, milagres e ressurreição. Na "visão de mundo em que a lei natural" é "dominante" e "a razão e a experiência humana se tornaram fundamentais" e substituíram a "revelação sobrenatural", os Evangelhos não são mais percebidos em sua luz autêntica - sendo "reinterpretados ... ou então rejeitado como totalmente anti-histórico. " (Ch. 1)

• Frederick Cornwallis Conybeare (1856-1924), O Cristo histórico, ou, Uma investigação das opiniões do Sr. JM Robertson, Dr. A. Drews e Prof. WB Smith , (1914) lê os textos como mostrando uma deificação gradual de um homem, apontando para uma fonte humana existente.
• Maurice Goguel (1880–1955), Jesus , o Nazareno, Mito ou História? (1926) sugere que o Cristianismo começou como um culto de mistério , com um herói de uma data recente, um curandeiro judeu que passou a acreditar que era o Messias, e foi executado por Pilatos. Paul é uma colcha de retalhos confusa de ideias e permanece sem explicação.
• AD Howell Smith (nascido em 1880), Jesus Not A Myth (1942). Smith argumenta que os primeiros textos cristãos nunca chamam Jesus de Deus, e que a predição de que o Reino de Deus acontecerá durante a vida de seus ouvintes é um forte argumento para a historicidade do pregador.
• Archibald Robertson (1886–1961), Jesus: Myth or History? (1946) . O pai de Robertson (mesmo nome) foi diretor do King's College de Londres e bispo de Exeter. Robertson tornou-se jornalista / autor. Seu livro é um relato do debate público no período de 1890 a 1940. Ele lista os principais porta-vozes, analisa seus principais argumentos e termina buscando um compromisso entre os dois lados. Robertson coloca duas equipes:

- 11 "historicistas": Frederick C. Conybeare, Thomas K. Cheyne , Paul W. Schmiedel , Alfred Loisy , Albert Schweitzer, Charles Guignebert , Rudolf Bultmann , Joseph Klausner , Robert Eisler , Maurice Goguel, AD Howell Smith;

- contra 8 "míticos": Bruno Bauer, John M. Robertson , Thomas Whittaker , William B. Smith , Arthur Drews, Paul-Louis Couchoud , L. Gordon Rylands , Edouard Dujardin .

"Mito"

Em seus livros, AD Howell Smith (1942) e Archibald Robertson (1946) popularizaram o uso de mitista (L19, ou seja, final do século 19, "um estudante, intérprete ou criador de mitos; também um adepto ou estudante do mitismo), e miticismo (raro, M19, "atribuindo uma origem no mito a narrativas de eventos sobrenaturais"; também "a tendência de criar mitos"). Ambos foram adotados como uma abreviatura conveniente para a "negação da existência de Jesus", ou a "tese de não historicidade ".

Para Drews, a historicidade de Jesus é a tese, sempre afirmada e demonstrada primeiro, enquanto a negação da historicidade de Jesus foi a antítese no sentido hegeliano, sempre vindo em segundo lugar, após a tese positiva. A mesma coisa com Schweitzer, que, nas refutações na 2ª edição da Quest (capítulos 22 e 23), fala apenas de Bestreiter der Geschichtlikchkeit Jesu , ou Verneiner, isto é , desafiadores ou negadores da historicidade de Jesus. Jesus tem que ser definido fenomenologicamente, antes que sua existência possa ser negada.

Os teólogos afirmam que o miticismo é uma afirmação positiva, com o historicista apenas apresentando uma defesa contra os miticistas. Por exemplo, Hoffmann condena o livro de Ehrman como "totalmente inadequado como defesa".

Na verdade, os historicistas exibem construções muito diferentes do Jesus histórico - a ponto de criar uma "bagunça". Schweitzer nunca ataca uma doutrina anônima abstrata. Como historiador, ele sempre aborda os argumentos de estudiosos e escritores específicos, da plataforma de seus próprios argumentos pessoais, evitando expressões de fuinha e especificamente "nomes nomes".

"Jesus Historicists" vs "Historicity Negiers"

A Segunda Guerra Mundial interrompeu o debate público inicialmente desencadeado por Arthur Drews, até George Albert Wells (nascido em 1926), professor de alemão na Un. de Londres, reacendeu-se na década de 70 com uma série de livros influenciados diretamente por suas leituras de Bruno Bauer, Kalthoff e Drews em seu alemão original. Uma série de estudiosos reabriram o debate publicando as principais refutações da tese do Mito de Cristo de Drews , incluindo Ian Wilson (1984), RT França (1986), Morton Smith (1986), Graham N. Stanton (1989), Robert Van Voorst (2000), James Beilby e Paul R. Eddy (2009), R. Joseph Hoffmann (1986 e 2010).

Várias conferências foram realizadas nos Estados Unidos e na Europa, notadamente pelo Comitê para o Exame Científico da Religião (2007) e pelo Center for Inquiry CFI (2010), com acadêmicos de ambos os lados, como Robert M. Price fazendo contribuições.

Comitês principais foram formados para exames comunitários dos tópicos de historicidade versus não historicidade, incluindo:

• O famoso Jesus Seminar formado por Robert Funk em 1985 sob a tutela do Westar Institute ,
• O Projeto Jesus (dezembro 2007-outubro 2009), sob a liderança de R. Joseph Hoffmann e Robert M. Price . Seu objetivo era "tomar a teoria [da inexistência de Jesus] como uma 'hipótese testável' e usar os melhores métodos de investigação crítica para chegar a uma conclusão provável".
• The Jesus Process , formado em maio de 2012 como mais uma rodada de investigação com um novo elenco.

Com a disseminação da Internet, a velha controvérsia teológica que grassava há 100 anos se infiltrou no fórum público e conheceu um recrudescimento, com um "surto" da tese da inexistência. Acadêmicos e acadêmicos independentes aproveitaram o novo boom com publicações destinadas a discutir a tese do Mito de Cristo e suas consequências, incluindo as principais obras de Robert M. Price (agosto de 2011), Bart D. Ehrman (março de 2012), Richard Carrier (abril 2012), Thomas L. Thompson e Thomas Verenna (julho de 2012) e Maurice Casey (agosto de 2012).

R. Joseph Hoffmann

R. Joseph Hoffmann é um historiador do Cristianismo Primitivo. Educado por freiras católicas, ele permaneceu um defensor sentimental da Igreja, um defensor vocal da historicidade de Jesus e um porta-estandarte na campanha contra a tese de não historicidade de Arthur Drews. Ele participou do Seminário Jesus e do Projeto Jesus abortado. Hoffmann também mantém um blog na Internet, o New Oxonian . Hoffmann é bem conhecido por seu estilo espirituoso, altamente erudito e muitas vezes amargo, e sua propensão para declarações complicadas e extremas. Em maio de 2012, Hoffmann apresentou o Processo de Jesus definido como mais uma rodada sobre o tema popular da "Consulta sobre o Jesus Histórico". Um manifesto introdutório para o novo grupo foi descrito em "Controvérsia, Mítica e o Jesus Histórico" de 22 de maio de 2012.

Ao listar as principais refutações da tese do Mito de Cristo (Nota [3]), Hoffmann observa que os "estudos importantes" são as cinco obras de SJ Case, FC Conybeare , Maurice Goguel , RT França e Morton Smith . Hoffmann omite dessa lista muitas refutações historicamente significativas, como a crítica de Albert Schweitzer ao Mito de Cristo nos capítulos 22 e 23 adicionais da segunda edição do Quest (1913, traduzido em 2001), ou a obra de Robert Van Voorst .

Hoffmann tem usado sistematicamente o Novo Oxoniano para desferir golpes retóricos na tese não histórica de Drews. Ele não hesita em atribuir a Drews "uma espécie de paganismo proto-nazista ".

Os teóricos do mito têm normalmente sustentado que os escritores do evangelho ... escreveram contos fraudulentos ou conscientemente enganosos ... A eliminação de Tiago como um "suporte" para o Jesus histórico tem sido uma prioridade dos teorizadores do mito ... [ uma] contenção insuportável ... [Drews é] [famoso por sua inexatidão acadêmica e sensacionalismo ... com o erro flagrante ... Apesar da energia da escola de mitos ... Permanece um curioso, curioso, mas finalmente avaliação inexpressiva das evidências ... uma "perda de tempo" impulsionada pela agenda ... uma areia movediça de negação e teorias de conspiração mal elaboradas que levam o ceticismo e a suspeita a um novo nível. Como todas as hipóteses falhadas, chega à sua premissa por intuição, a cereja pega suas evidências ... defende suas "conclusões" por força maior ... um dogma em busca de notas de rodapé ... seus mais fervorosos defensores ... foram amadores ou amadores nos estudos do Novo Testamento ... menos equipados por treinamento ou inclinação ... [O Mito de Cristo está] manicamente desorientado, [argumentando] uma espécie de paganismo proto-nazista ... Drews é significativo principalmente porque ele criou os pontos de ignição que muitos míticos retornam repetidamente ... [Ênfase adicionada]

Hoffmann declarou que a tese da não historicidade não deve mais ser ignorada, mas deve ser confrontada de frente: "Eu sempre afirmei que foram em grande parte interesses teológicos desde a época de Strauss que descartaram a questão da historicidade fora do tribunal. " [Enfase adicionada.].

Hoffmann mencionou que o livro de Bart D. Ehrman , Did Jesus Exist? , é "excepcionalmente decepcionante e não uma réplica adequada às idéias rotineiramente absurdas dos negadores de Jesus. Por essa razão ... Tive de abandonar minha indiferença e voltar à luta - do lado do filho do homem. " Hoffmann anunciou um livro importante, com o objetivo de se tornar a refutação mestre da tese do Mito de Cristo , a fim de bloquear o aumento de sua popularidade e salvaguardar a integridade dos estudos do Novo Testamento ( Novo Oxoniano , 22 de maio de 2012)

Este ensaio é em parte uma tentativa de esclarecer questões procedimentais relevantes para o que às vezes é chamado de tese do "mito de Cristo" ou da "não historicidade" - uma abordagem argumentativa do Novo Testamento baseada na teoria de que o Jesus histórico de Nazaré não existem ... O fracasso dos estudiosos em levar a "questão de Jesus" a sério resultou em um ligeiro aumento na popularidade da tese da não historicidade, uma popularidade que - na minha opinião - agora ameaça desviar os estudos bíblicos das questões sérias. negócio de iluminar as causas, o contexto e o desenvolvimento do Cristianismo primitivo ... É uma espécie de prefácio para um projeto mais ambicioso sobre a própria teoria do mito e o que podemos saber com segurança - se é que podemos saber alguma coisa - sobre o Jesus histórico. [Enfase adicionada]

Referências

links externos

• Drews, Arthur (1909). O mito de Cristo . archive.org . Traduzido do alemão por Burns, C. Delisle . Londres e Leipzic: T. Fisher Unwin .