Segredo Messiânico - Messianic Secret
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Na crítica bíblica , o Segredo Messiânico refere-se a um tema principalmente no Evangelho de Marcos, no qual Jesus é retratado ordenando a seus seguidores que mantenham silêncio sobre sua missão messiânica. A atenção foi dada pela primeira vez a este motivo em 1901 por William Wrede .
Parte da teoria de Wrede envolvia declarações no Novo Testamento feitas por Jesus a demônios que reconheciam sua natureza divina, bem como a seus seguidores, para não revelar a outros que ele é o Messias . Wrede sugeriu que esse tema não era histórico, mas um acréscimo do autor de Marcos. O amplo conceito de Wrede do Segredo Messiânico também envolveu o uso de parábolas de Jesus.
A teoria de Wrede tinha uma inter-relação inerente com a hipótese da prioridade de Marcos , que Wrede acabou abandonando, mas alguns de seus seguidores aceitaram. A teoria foi fortemente criticada nos primeiros anos do século 20, mas ganhou aceitação na década de 1920. Ele finalmente começou a perder apoio e na década de 1970 não existia mais como Wrede o propusera. Desde Wrede, as tentativas de decifrar a caracterização de Marcos dos discípulos e o 'Segredo Messiânico' têm estado no centro do palco.
Exemplos do Novo Testamento
No Novo Testamento , Jesus ordena silêncio em muitos casos. Um exemplo é Marcos 8: 29-30 :
E ele perguntou-lhes: "Mas quem vocês dizem que eu sou?" Pedro disse a ele em resposta: "Você é o Messias." Em seguida, ele os avisou para não contar a ninguém sobre ele.
Jesus também emite ordens de silêncio após milagres e curas, por exemplo, em Marcos 1: 43-45 na purificação de um leproso:
Então, advertindo-o severamente, ele o dispensou imediatamente.
Disse-lhe então: "Cuide para que não diga nada a ninguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação o que Moisés prescreveu; isso será a prova para eles."
O homem foi embora e começou a divulgar todo o assunto. Ele espalhou o relatório no exterior de forma que era impossível para Jesus entrar em uma cidade abertamente. Ele permaneceu do lado de fora em lugares desertos, e as pessoas continuavam vindo a ele de todos os lugares.
O conceito, como Wrede o usou, também incluía parábolas e segredos do Reino de Deus como em Marcos 4:11 :
Ele respondeu-lhes: "O mistério do reino de Deus foi concedido a vocês. Mas para aqueles de fora tudo vem em parábolas."
Teoria de Wrede
Wrede propôs que o autor de Marcos inventou a noção de segredo para reduzir a tensão entre as primeiras crenças cristãs sobre Jesus ser o Messias e a natureza não-messiânica de seu ministério. No entanto, a noção de segredo de Wrede não se baseava simplesmente nos mandamentos de Jesus, mas também envolvia a "teoria da parábola de Marcos" de por que Jesus falava em parábolas.
Wrede reconheceu a inter-relação inerente de sua abordagem com a hipótese da prioridade de Marcos - ou seja, que Marcos foi escrito primeiro e influenciou os outros Evangelhos. No entanto, depois de reexaminar sua teoria inicial, Wrede sugeriu que sua teoria funcionaria melhor se a hipótese de prioridade de Marcos se revelasse falsa e escreveu: "seria 'altamente desejável' se um evangelho como Marcos não fosse o mais antigo Evangelho". No entanto, os seguidores da hipótese do Segredo Messiânico foram mais tarde forçados a assumir a prioridade de Marcos - uma questão que resultou em várias formas de crítica por outros estudiosos.
Análise e interpretação
Crítica
Logo após o surgimento da teoria em 1901, teólogos como William Sanday e Albert Schweitzer reagiram negativamente a ela. Inicialmente, a bolsa de estudos foi estritamente dividida, embora tenham sido feitas sugestões para preencher a lacuna entre as visões opostas. O amplo conceito de Wrede do Segredo Messiânico também envolveu o uso de parábolas de Jesus, e em sua crítica Albert Schweitzer chamou-o de o elemento mais fraco da abordagem de Wrede.
A teoria de Wrede gozou de seu mais alto nível de aceitação na década de 1920, e o suporte para ela começou a declinar depois disso, à medida que as críticas à teoria eram fornecidas com base em vários novos argumentos. Na década de 1960, Ulrich Luz demonstrou que as ordens de silêncio que Jesus deu às pessoas curadas pertenciam a uma categoria diferente das emitidas aos seus discípulos. Em meados da década de 1970, a teoria do Segredo Messiânico não era mais creditada pelos estudiosos na forma proposta por Wrede.
No final do século 20, as críticas ao motivo e à teoria continuaram de uma série de outras perspectivas, por exemplo, Daniel J. Harrington , um ex-professor da Weston Jesuit School of Theology, argumentou que mesmo o termo "Segredo Messiânico" é um nome impróprio, agrupou várias questões e alguns dos termos bíblicos usados foram confundidos. GE Ladd , um ex-professor batista do Fuller Theological Seminary, afirmou que: "[O Segredo Messiânico] é uma teoria inteligente, mas totalmente carente de evidências".
Outras explicações
Outras explicações sobre as ordens de sigilo emitidas por Jesus foram propostas, por exemplo, explicações filológicas baseadas em erros de tradução. Um exemplo é a explicação sugerida pela Escola Exegética de Madrid com base no primado aramaico de que Jesus nunca expressou essas idéias, e que elas foram adicionadas como resultado de uma tradução incorreta do que Jesus disse. No entanto, não existe uma cópia deste suposto original em aramaico para apoiar esta proposta.
As explicações históricas geralmente assumem que o Evangelho de Marcos é histórico e que Jesus deu as ordens. Com base nessa suposição, várias teorias adicionais foram propostas, por exemplo, que Jesus deu as ordens para não se tornar uma "celebridade" e ser capaz de se mover com facilidade.
A explicação teológica foi proposta por Wrede: ainda não era o momento adequado para ele ser revelado como tal. Ele sabia quando deveria ir ao tribunal e então ser crucificado. Em Marcos 8:30 Jesus, "então os advertiu estritamente que não deveriam falar a ninguém sobre ele." A missão messiânica de Jesus não pode ser entendida sem a cruz, que os discípulos ainda não entenderam (v. 31-33 e cap. 9 v. 30-32). Esta explicação teológica é apoiada pela ligação explícita de Mateus entre a conspiração farisaica para "destruir" Jesus e a ordem deste último aos seus seguidores "para não o tornar conhecido". Ciente da conspiração contra ele, Jesus "retirou-se dali" e continuou seu ministério de cura. Mateus vai um passo à frente e afirma que a decisão consciente de Jesus de cumprir seu ministério, evitando conflitos prematuros, foi um cumprimento da profecia de Isaías ,
Eis aqui meu servo a quem escolhi, meu amado, em quem minha alma se agrada. ... Ele não brigará nem gritará, nem ninguém ouvirá sua voz nas ruas; um caniço rachado ele não quebrará, e um pavio fumegante ele não apagará, até que traga a justiça à vitória; e em seu nome os gentios terão esperança.