Ateísmo marxista-leninista - Marxist–Leninist atheism

O ateísmo marxista-leninista , também conhecido como ateísmo científico marxista-leninista , é o elemento irreligioso e anticlerical do marxismo-leninismo , a ideologia oficial do Estado da União Soviética . Com base em uma compreensão dialético-materialista do lugar da humanidade na natureza , o ateísmo marxista-leninista propõe que a religião é o ópio do povo ; assim, o marxismo-leninismo defende o ateísmo , ao invés da crença religiosa .

Para apoiar essas premissas ideológicas, o ateísmo marxista-leninista explica a origem da religião e explica os métodos para a crítica científica da religião. As raízes filosóficas do ateísmo materialista estão nas obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) e de Ludwig Feuerbach (1804–1872), de Karl Marx (1818–1883) e de Vladimir Lenin (1870–1924).

Ao contrário do marxismo soviético, outras variedades da filosofia marxista não são anti-religiosas , como a teologia da libertação desenvolvida pelos marxistas latino-americanos.

Bases filosóficas

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach , que separou a filosofia da religião para permitir aos filósofos a liberdade de interpretar a realidade material da natureza

Em formação como filósofo no início do século XIX, Karl Marx participou de debates sobre a filosofia da religião , especificamente sobre as interpretações apresentadas no hegelianismo , ou seja, “O que é racional é real; e o que é real é racional”. Naqueles debates sobre razão e realidade , os hegelianos consideravam a filosofia um empreendimento intelectual a serviço dos insights da compreensão religiosa cristã, que Georg Wilhelm Friedrich Hegel havia elaboradamente racionalizado em The Phenomenology of Spirit (1807). Embora crítico da religião contemporânea, como intelectual do século XIX, Hegel perseguiu a ontologia e a epistemologia do cristianismo, como um interesse pessoal compatível com as explicações teológicas cristãs do Dasein - explicações sobre as questões da existência e do ser - que ele esclareceu, sistematizou , e justificado em sua filosofia.

Após sua morte em 1831, a filosofia de Hegel sobre o ser e a existência foi debatida pelos Jovens Hegelianos e pelos ateus materialistas - como Ludwig Feuerbach - que rejeitou toda filosofia religiosa como forma de governar o mundo; Karl Marx apoiou a filosofia dos ateus materialistas. Feuerbach separou a filosofia da religião para conceder autonomia intelectual aos filósofos em suas interpretações da realidade material . Ele se opôs à base religiosa da filosofia do espírito de Hegel para analisar criticamente os conceitos básicos da teologia, e ele redirecionou a filosofia dos céus para a Terra, para os temas da dignidade humana e do sentido da vida , do que é moralidade e de qual é o propósito da existência , concluindo que a humanidade criou divindades como reflexos do Eu humano . Sobre a separação conceitual do homem de Deus, em The Essence of Christianity (1841), Feuerbach disse:

Mas a ideia de divindade coincide com a ideia de humanidade. Todos os atributos divinos, todos os atributos que fazem de Deus Deus, são atributos da espécie [humana] - atributos que no indivíduo [pessoa] são limitados, mas cujos limites são abolidos na essência da espécie, e mesmo em sua existência, na medida em que tem sua existência completa apenas em todos os homens tomados em conjunto.

Como um filósofo moderno , Ludwig Feuerbach disse que a religião exerce poder sócio-político sobre a mente humana através da promoção do medo das forças místicas dos céus, e concluiu que as igrejas deveriam ser destruídas e a religião erradicada. Dessa práxis de filosofia, pensamento e ação materialistas, o filósofo aprendiz Karl Marx tornou-se um filósofo politicamente radical.

Karl Marx

Karl Marx , que sintetizou a filosofia anti-religiosa com o materialismo para mostrar que a religião é uma construção social usada para o controle social pela classe dominante de uma sociedade

Como filósofo do materialismo , Karl Marx rejeitou a filosofia religiosa e suas contribuições culturais como prejudiciais à mente humana e ao progresso humano. Em vez disso, ele aceitou a autonomia humana da autoridade sobrenatural como uma verdade axiomática sobre o mundo real da Europa industrial do século XIX. Marx sustentou que as igrejas inventaram a religião para justificar a exploração do trabalho pelas classes dominantes , por meio de uma sociedade industrial socialmente estratificada ; como tal, a religião é uma droga que dá uma fuga emocional do mundo real. Em Uma contribuição para a crítica da filosofia do direito de Hegel , Marx descreveu a natureza contraditória do sentimento religioso, que:

O sofrimento religioso é, ao mesmo tempo, a expressão do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma. É [religião] o ópio do povo.

Assim, para Marx, a filosofia ateísta liberou homens e mulheres da supressão de seu potencial inato como seres humanos e permitiu que as pessoas entendessem intelectualmente que possuem agência humana individual e, portanto, são mestres de sua realidade individual, porque a autoridade terrena de divindades sobrenaturais não é real . Marx se opôs à função de controle social da religião, que as igrejas realizaram por meio da atomização da sociedade; a anomia e a alienação social que psicologicamente separam os seres humanos de si mesmos (como homens e mulheres individuais) e que alienam as pessoas umas das outras (como partes de uma comunidade social). Conseqüentemente, a autoridade social da teologia (ideologia religiosa) deve ser removida da lei , das normas sociais e das tradições com as quais os homens governam a sociedade. Nessa linha de emancipação política, representada nos conceitos culturalmente progressistas de cidadão e cidadania como identidade social, em Sobre a Questão Judaica , Marx disse que:

A decomposição do homem em judeu e cidadão, protestante e cidadão, homem religioso e cidadão, não é um engano dirigido contra a cidadania, nem é contornar a emancipação política, é a própria emancipação política, o método político de emancipação da religião. Claro, em períodos em que o estado político, como tal, nasce violentamente da sociedade civil, quando a libertação política é a forma pela qual os homens se esforçam para alcançar sua libertação, o estado pode e deve ir tão longe quanto a abolição da religião, a destruição da religião. Mas só pode fazê-lo da mesma maneira que avança para a abolição da propriedade privada, ao máximo, para o confisco, para a tributação progressiva, assim como vai até a abolição da vida, a guilhotina.
Em tempos de especial autoconfiança, a vida política busca suprimir seu pré-requisito, a sociedade civil, e os elementos que a compõem, e constituir-se como a verdadeira espécie-vida do homem, desprovida de contradições. Mas, ele só pode conseguir isso entrando em violenta contradição com suas próprias condições de vida, apenas declarando que a revolução é permanente e, portanto, o drama político termina necessariamente com o restabelecimento da religião, da propriedade privada e de tudo. elementos da sociedade civil, assim como a guerra termina com a paz.

Portanto, como a religião organizada é um produto humano derivado das condições materiais objetivas, e que os sistemas econômicos, como o capitalismo, afetam as condições materiais da sociedade, a abolição dos sistemas desiguais de economia política e das classes sociais estratificadas enfraqueceria o Estado. e a religião oficial, conseqüência do estabelecimento de uma sociedade comunista , sem aparato formal do Estado e sem sistema de classes sociais. Sobre a natureza e a função de controle social do sentimento religioso, em Uma Contribuição para a Crítica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), Marx disse que:

A abolição da religião, como felicidade ilusória das pessoas, é a exigência de sua felicidade real. Exigir que desistam de suas ilusões sobre sua condição é exortá-los a desistir de uma condição que requer ilusões. A crítica da religião é, portanto, em embrião, a crítica daquele vale de lágrimas de que a religião é a auréola.

Dessa forma, Marx transformou a filosofia irreligiosa e anticlerical de Feuerbach em uma práxis política e em uma base filosófica de sua ideologia nascente, o materialismo dialético . Em Private Property and Communism (1845), Marx disse que "o comunismo começa desde o início (Owen) com o ateísmo; mas o ateísmo está, a princípio, longe de ser comunismo; na verdade, que o ateísmo ainda é principalmente uma abstração", e refinou o ateísmo de Feuerbach em uma crítica ponderada das condições materiais (socioeconômicas) responsáveis ​​pela invenção da religião. Sobre o artifício social do sentimento religioso, nas Teses sobre Feuerbach , Marx disse:

Feuerbach parte do fato da auto-alienação religiosa, da duplicação do mundo em um mundo religioso e um secular. Seu trabalho consiste em transformar o mundo religioso em sua base secular. Mas o fato de a base secular se desprender de si mesma e [então] se estabelecer como um reino independente nas nuvens só pode ser explicado pelas clivagens e autocontradições dentro dessa base secular. Este deve, portanto, em si mesmo, ser entendido em sua contradição e revolucionado na prática. Assim, por exemplo, depois que a família terrena é descoberta como o segredo da família sagrada, a primeira deve então, ela mesma, ser destruída na teoria e na prática. Feuerbach, conseqüentemente, não vê que o "sentimento religioso" é, em si, um produto social, e que o indivíduo abstrato [pessoa] que ele analisa pertence a uma forma particular de sociedade.

A filosofia humanista do materialismo dialético propôs que a condição existencial de ser humano naturalmente resultava da interação das forças materiais (terra, vento e fogo) que existem no mundo físico. Essa religião surgiu como um consolo psicológico para os trabalhadores explorados que vivem a realidade da escravidão assalariada em uma sociedade industrial. Assim, apesar da origem da classe trabalhadora da religião organizada, o clero permitiu que a classe dominante controlasse o sentimento religioso (a práxis da religião), que garante o controle de toda a sociedade - a classe média , a classe trabalhadora e o proletariado - com os cristãos escravos na esperança de uma vida após a morte gratificante . Em The German Ideology (1845), sobre a psicologia da fé religiosa, Marx disse que:

É evidente, além disso, que "espectros", "vínculos", [e] "o ser superior", "conceito", [e] "escrúpulo", são meramente a expressão espiritual idealista, a concepção, aparentemente, do indivíduo [pessoa] isolado, a imagem de grilhões e limitações muito empíricas, dentro das quais se movem o modo de produção da vida e a forma de relação [social] associada a ela.

No estabelecimento de uma sociedade comunista, a filosofia do ateísmo marxista-leninista interpreta a degeneração social da religião organizada - do consolo psicológico ao controle social - para justificar a abolição revolucionária de uma religião oficial do estado e sua substituição pelo ateísmo oficial; assim, o estado marxista-leninista não tem religião oficial.

Friedrich Engels

Friedrich Engels , que identificou a religião como a necessidade de uma pessoa por uma reflexão espiritual fantástica de si mesma , pela qual ter algum controle sobre a vida e a realidade

Em Ludwig Feuerbach e o fim da ideologia clássica alemã (1846) e no Anti-Dühring (1878), Friedrich Engels abordou os problemas sociais contemporâneos com críticas à visão de mundo idealista , especialmente interpretações religiosas da realidade material do mundo. Engels propôs que a religião é uma fantasia sobre poderes sobrenaturais que controlam e determinam a pobreza material da humanidade e a miséria moral desumanizante desde o início da história humana; no entanto, essa falta de controle humano sobre a existência humana terminaria com a abolição da religião. Que por meio do teísmo , a necessidade de um povo de acreditar em uma divindade, como um reflexo espiritual de si mesmo, a religião desapareceria gradualmente. No Anti-Dühring , Engels disse:

. . . e quando este ato foi realizado, quando a sociedade, tomando posse de todos os meios de produção e usando-os de forma planejada, se libertou, e todos os seus membros, da escravidão em que agora estão presos, por esses meios da produção, que eles próprios produziram, mas que os confrontam como uma força alheia irresistível, quando, portanto, o homem não mais se limita a propor, mas também dispõe - só então a última força alheia, que ainda se reflete na religião, desaparecer; e com ela desaparecerá também a própria reflexão religiosa, pela simples razão de que então não haverá mais nada para refletir.

Engels considerou a religião como uma falsa consciência incompatível com a filosofia comunista e exortou os partidos comunistas da Primeira Internacional a defender a política ateísta em seus países de origem, e recomendou a educação científica como um meio de superar o misticismo e as superstições de pessoas que exigiam uma explicação religiosa de o mundo real. À luz do progresso científico da Revolução Industrial, a filosofia especulativa da teologia tornou-se obsoleta na determinação de um lugar para cada pessoa na sociedade. No Anti-Dühring , Engels disse:

A verdadeira unidade do mundo consiste em sua materialidade, e isso é provado, não por algumas frases malabaristas, mas por um longo e cansativo desenvolvimento da filosofia e das ciências naturais.

Por meio dos avanços científicos, o progresso socioeconômico e cultural exigia que o materialismo se tornasse uma ciência, em vez de permanecer uma filosofia à parte das ciências. Na seção "Negação de uma negação" do Anti-Dühring , Engels disse:

Este materialismo moderno, a negação da negação, não é o mero restabelecimento do antigo, mas acrescenta aos fundamentos permanentes deste antigo materialismo todo o conteúdo de pensamento de dois mil anos de desenvolvimento da filosofia e das ciências naturais, também a partir da história desses dois mil anos. Ele [o materialismo] não é mais uma filosofia, mas simplesmente uma visão de mundo, que deve estabelecer sua validade e ser aplicada, não em uma ciência das ciências, destacando-se, mas nas ciências reais. A filosofia é, portanto, sublimada aqui, isto é, “tanto superada quanto preservada”; superado quanto à sua forma e preservado quanto ao seu conteúdo real.

Vladimir Lenin

A pintura Bolchevique de Boris Kustodiev retrata um revolucionário bolchevique , segurando a bandeira vermelha , olhando para uma igreja ortodoxa oriental

Como revolucionário, Vladimir Lenin disse que um verdadeiro comunista sempre promoveria o ateísmo e combateria a religião, porque é o ópio psicológico que priva as pessoas de sua ação humana , de sua vontade, como homens e mulheres, de controlar sua própria realidade . Para refutar a legitimidade política da religião, Lenin adaptou o ateísmo de Marx e Engels ao Império Russo . Sobre a função de controle social da religião, em "Socialismo e Religião" (1905), Lenin disse:

A religião é uma das formas de opressão espiritual, que em toda parte pesa sobre as massas populares, sobrecarregadas por seu trabalho perpétuo pelos outros, pela necessidade e pelo isolamento. A impotência das classes exploradas em sua luta contra os exploradores, tão inevitavelmente, dá origem à crença em uma vida melhor após a morte, como [a] impotência do selvagem em sua batalha com a Natureza dá origem à crença em deuses, demônios , milagres e assim por diante.

Aqueles que labutam e vivem necessitados por toda a vida são ensinados, pela religião, a serem submissos e pacientes enquanto estiverem aqui na terra, e a se consolarem na esperança de uma recompensa celestial. Mas aqueles que vivem do trabalho de outros são ensinados, pela religião, a praticar a caridade enquanto estão na terra, oferecendo-lhes assim uma forma muito barata de justificar toda a sua existência como exploradores e vendendo-lhes, por um preço moderado, ingressos para o bem. estar no céu. A religião é ópio para o povo. A religião é uma espécie de bebida espiritual, em que os escravos do capital afogam sua imagem humana, sua exigência de uma vida mais ou menos digna do homem.

Visto que a ideologia social da Igreja Ortodoxa Oriental apoiava a monarquia czarista, anular a credibilidade da religião anularia a legitimidade política do czar como chefe de estado russo. Na prática, o ateísmo científico é um meio de luta de classes para anular a autoridade da classe dominante que vivia do trabalho da classe trabalhadora e do proletariado , porque toda atividade intelectual era pela e para a manutenção dos interesses de classe. Portanto, os debates teóricos sobre o controle sobrenatural dos assuntos humanos na Terra faziam sentido apenas por ignorar a pobreza material vivida pela maioria dos russos. Em qualquer caso, o ateísmo científico tornou-se uma base filosófica do marxismo-leninismo , a ideologia do Partido Comunista na Rússia, ao contrário da irreligião e anti-religião mais branda dos partidos comunistas não russos.

Para estabelecer um estado socialista na Rússia, Lenin defendeu a disseminação do ateísmo científico como uma “necessidade urgente” para o Partido Comunista; e rejeitou a proposta de Anatoly Lunacharsky de que os bolcheviques tirassem proveito da construção de Deus (da "religião da humanidade" de Feurbach), que "cultivava nas massas a emoção, os valores morais [e] o desejo" e assim incluíam essas pessoas religiosas na revolução. Politicamente, Lenin "apelou para o ateísmo militante como um critério para a sinceridade dos compromissos marxistas, como um princípio de teste", mas exigindo que o ateísmo de possíveis revolucionários alienasse "alguns dos simpáticos, de mentalidade esquerdista, mas religiosos [e] intelectuais crentes, trabalhadores ou camponeses. "

União Soviética

A Catedral de Cristo Salvador em Moscou, cuja demolição foi ordenada por Joseph Stalin em 1931

As políticas pragmáticas de Lenin e do Partido Comunista indicavam que a religião devia ser tolerada e suprimida conforme exigido pelas condições políticas, mas permanecia o ideal de uma sociedade oficialmente ateísta.

Aos russos, Lenin comunicou a visão de mundo ateísta do materialismo :

O marxismo é materialismo. Como tal, é tão implacavelmente hostil à religião quanto o foi o materialismo dos enciclopedistas do século XVIII ou o materialismo de Feuerbach. Isso está fora de dúvida. Mas o materialismo dialético de Marx e Engels vai além dos enciclopedistas e de Feuerbach, pois aplica a filosofia materialista ao domínio da história, ao domínio das ciências sociais. Devemos combater a religião - esse é o ABC de todo materialismo e, conseqüentemente, do marxismo. Mas o marxismo não é um materialismo que parou no ABC. O marxismo vai mais longe. Diz: "Devemos saber como combater a religião e, para isso, devemos explicar a fonte da fé e da religião entre as massas de uma forma materialista. O combate à religião não pode se limitar a uma pregação ideológica abstrata, e deve não se reduza a tal pregação. Deve estar ligada à prática concreta do movimento de classe, que visa eliminar as raízes sociais da religião ”.

Livreto de filiação da Liga dos Ateus Militantes

O estabelecimento de uma sociedade socialista na Rússia exigia a mudança da consciência sócio-política do povo, portanto, o combate à religião , ao misticismo e ao sobrenatural era um requisito filosófico para a adesão ao Partido Comunista. Para Lenin, o verdadeiro socialista é um revolucionário que sempre combate a religião e o sentimento religioso como inimigos da razão , da ciência e do progresso socioeconômico.

As campanhas anti-religião do governo bolchevique apresentavam propaganda, legislação anti-religiosa, educação universal secular, discriminação anti-religiosa, assédio político, prisões contínuas e violência política. Inicialmente, os bolcheviques esperavam que a religião enfraquecesse com o estabelecimento do socialismo , portanto, após a Revolução de Outubro, eles toleraram a maioria das religiões, exceto a Igreja Ortodoxa Oriental que apoiava a autocracia czarista . No entanto, no final da década de 1920, quando a religião não havia definhado, o governo bolchevique começou campanhas anti-religião (1928-1941) que perseguiram "bispos, padres e fiéis leigos" de todas as denominações cristãs e os mandou "presos, fuzilados e enviado para campos de trabalho ". No leste, os sacerdotes budistas lamaístas "foram presos na Mongólia, pelo NKVD em conjunto com sua afiliada local, executados no local ou enviados para a União Soviética para serem fuzilados ou morrerem em trabalhos forçados no crescente sistema GULAG" de campos de trabalho; e em 1941, quando a Alemanha nazista invadiu a União Soviética , 40.000 igrejas e 25.000 mesquitas foram fechadas e convertidas em escolas, cinemas e clubes, armazéns e depósitos de grãos ou museus do ateísmo científico.

Em 1959, o curso acadêmico Fundamentos do Ateísmo Científico ( Osnovy nauchnogo ateizma ) foi "introduzido no currículo de todas as instituições de ensino superior" na União Soviética. Em 1964, tornou-se obrigatório para todos os alunos após uma "escassez de resposta dos alunos".

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Marido, William. "Comunistas sem Deus": ateísmo e sociedade na Rússia Soviética, 1917-1932 Northern Illinois University Press. 2002. ISBN  0-87580-595-7 .
  • Marsh, Christopher. Religião e o Estado na Rússia e na China: Supressão, Sobrevivência e Reavivamento . Continuum International Publishing Group. 2011. ISBN  1-4411-1247-2 .
  • Pospielovsky, Dimitry. Uma história do ateísmo marxista-leninista e das políticas anti-religiosas soviéticas . Macmillan. 1987. ISBN  0-333-42326-7 .
  • Atirador, James . Ateísmo científico marxista-leninista e o estudo da religião e do ateísmo na URSS . Walter de Gruyter. 1983. ISBN  90-279-3060-0 .

links externos