Rudolf Bultmann - Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann
Rudolf Bultmann Portrait.jpg
Nascer
Rudolf Karl Bultmann

( 1884-08-20 )20 de agosto de 1884
Wiefelstede , Império Alemão
Faleceu 30 de julho de 1976 (30/07/1976)(91 anos)
Marburg , Alemanha Ocidental
Cônjuge (s)
Helene Feldmann
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​
( m.  1917; morreu em 1973)​
Formação acadêmica
Alma mater Universidade de Marburg
Tese Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe  (1910)
Orientador de doutorado Johannes Weiss
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina
Escola ou tradição Teologia dialética
Instituições Universidade de Marburg
Alunos de doutorado
Influenciado
Parte de uma série sobre
Luteranismo
Rosa de lutero
Rosa de lutero
Livro da Concórdia
Teologia
Organização
História
Missionários
Tradutores da bíblia
Teólogos

Rudolf Karl Bultmann ( alemão: [ˈbʊltman] ; 20 de agosto de 1884 - 30 de julho de 1976) foi um teólogo luterano alemão e professor do Novo Testamento na Universidade de Marburg . Ele foi uma das principais figuras dos estudos bíblicos do início do século XX . Um crítico proeminente da teologia liberal , Bultmann defendeu uma interpretação existencialista do Novo Testamento. Sua abordagem hermenêutica do Novo Testamento o levou a ser um defensor da teologia dialética .

Bultmann é conhecido por sua crença de que a análise histórica do Novo Testamento é fútil e desnecessária, visto que a literatura cristã mais antiga mostrou pouco interesse em locais específicos. Bultmann argumentou que tudo o que importa é a "essência", não a "essência" de Jesus, isto é, apenas que Jesus existiu, pregou e morreu por crucificação, importa, não o que aconteceu ao longo de sua vida.

Bultmann confiou na desmitologização , uma abordagem que interpreta os elementos mitológicos do Novo Testamento existencialmente. Bultmann argumentou que apenas a fé no kerygma , ou proclamação, do Novo Testamento era necessária para a fé cristã, não quaisquer fatos particulares a respeito do Jesus histórico .

Fundo

Bultmann nasceu em 20 de agosto de 1884 em Wiefelstede , Oldenburg , filho de Arthur Kennedy Bultmann, um ministro luterano. Ele fez seu Abitur no Altes Gymnasium na cidade de Oldenburg , e estudou teologia em Tübingen . Após três mandatos, Bultmann foi para a Universidade de Berlim por dois mandatos e, finalmente, para Marburg por mais dois mandatos. Ele recebeu seu diploma em 1910 de Marburg com uma dissertação sobre as Epístolas de São Paulo escrita sob a supervisão de Johannes Weiss . Ele também estudou com Hermann Gunkel e Wilhelm Heitmüller . Depois de apresentar uma habilitação dois anos depois, ele se tornou um conferencista do Novo Testamento em Marburg.

Bultmann casou-se com Helene Feldmann em 6 de agosto de 1917. O casal teve três filhas. A esposa de Bultmann morreu em 1973.

Após breves estágios em Breslau e Giessen , Bultmann retornou a Marburg em 1921 como professor titular, onde permaneceu até sua aposentadoria em 1951. Seus alunos de doutorado incluíam Hans Jonas , Ernst Käsemann , Günther Bornkamm , Helmut Koester e Ernst Fuchs . Ele também ensinou Hannah Arendt . Do outono de 1944 até o final da Segunda Guerra Mundial em 1945, ele acolheu sua família Uta Ranke-Heinemann , que havia fugido das bombas e da destruição em Essen.

Bultmann tornou-se amigo de Martin Heidegger, que ensinou em Marburg por cinco anos. As opiniões de Heidegger sobre o existencialismo tiveram uma influência no pensamento de Bultmann. O que surgiu dessa amizade foi uma "espécie de camaradagem" fundada em um diálogo ativo e aberto entre Bultmann e Heidegger de 1923 a 1928. No entanto, o próprio Bultmann afirmou que suas opiniões não podiam ser simplesmente reduzidas a pensar em categorias heideggerianas, em que " o Novo Testamento não é uma doutrina sobre nossa natureza, sobre nossa existência autêntica como seres humanos, mas uma proclamação desse ato libertador de Deus ”.

Ele foi crítico do nazismo desde o início e sua carreira entre 1933 e 1941 foi marcada por uma série de lutas com os nazistas a respeito de sua influência sobre as universidades e a Igreja Protestante. Como luterano que sustentava que a Igreja não podia esperar que o Estado nazista fosse cristão, ele não denunciou diretamente seu anti-semitismo . Mas ele se opôs à alegação de ter autoridade sobre todos os aspectos da vida alemã, incluindo as universidades e a igreja protestante, e acreditava que era sua responsabilidade pregar que isso não era cristão, especialmente depois que Heidegger fez seu discurso reitorial pró-nazista em 1933. Ele particularmente rejeitou o parágrafo ariano que privou todas as pessoas racialmente judias de organizações cívicas e muitas profissões, incluindo o clero, implicando na destituição de qualquer clero cristão com ascendência judaica. Ele afirmou que o parágrafo ariano era "incompatível com a essência da igreja cristã", uma vez que a igreja não fazia distinção entre judeus e gentios. Ele se juntou à Igreja Confessante , um movimento protestante na Alemanha nazista que se levantou em oposição aos esforços patrocinados pelo governo para unificar todas as igrejas protestantes em uma única Igreja do Reich pró-nazista.

Bultmann recebeu muitas homenagens durante e após sua carreira, incluindo doutorado honorário de muitas universidades e eleições para sociedades honorárias. Em 1974, a República Federal concedeu-lhe o grau máximo da Ordem de Mérito.

Ele morreu em 30 de julho de 1976 em Marburg .

Abordagens teológicas

A História da Tradição Sinótica de Bultmann (1921) permanece altamente influente como uma ferramenta para a pesquisa bíblica, mesmo entre os estudiosos que rejeitam suas análises das perícopes retóricas convencionais (unidades narrativas) que compreendem os evangelhos e os princípios historicamente orientados da " crítica da forma "do qual Bultmann foi o expoente mais influente.

De acordo com a definição de Bultmann, "[o] objetivo da crítica da forma [ sic ] é determinar a forma original de uma peça narrativa, um ditado dominical ou uma parábola. No processo, aprendemos a distinguir adições e formas secundárias, e estes, por sua vez, levam a resultados importantes para a história da tradição. "

Em 1941, Bultmann aplicou uma crítica formal ao Evangelho de João , no qual distinguiu a presença de um Evangelho de Sinais perdido, do qual João - o único dos evangelistas - dependia. Sua monografia, Das Evangelium des Johannes , altamente polêmica na época, tornou-se um marco na pesquisa sobre o Jesus histórico . No mesmo ano, sua palestra Novo Testamento e Mitologia: O Problema de Desmitologizar a Mensagem do Novo Testamento convocou intérpretes para desmitologizar o Novo Testamento; em particular, ele defendeu a substituição das interpretações bíblicas sobrenaturais por categorizações temporais e existenciais. Seu argumento, em muitos aspectos, refletia uma adaptação hermenêutica do pensamento existencialista de seu colega da época, o filósofo Martin Heidegger. Essa abordagem levou Bultmann a rejeitar doutrinas como a pré-existência de Cristo . Bultmann acreditava que seus esforços nesse sentido tornariam acessível ao público moderno - já imerso em ciência e tecnologia - o significado (ou qualidade existencial) dos ensinamentos de Jesus. Bultmann, portanto, pensou em seu esforço de "desmitologizar a proclamação do Novo Testamento" como fundamentalmente uma tarefa de evangelismo , esclarecendo o kerygma , ou proclamação do evangelho, removendo-o de elementos da "imagem mítica do mundo" do primeiro século que tinha o potencial de alienar as pessoas modernas. da fé cristã:

É impossível repristinar uma imagem do mundo do passado por pura determinação, especialmente uma imagem do mundo mítico , agora que todo o nosso pensamento é irrevogavelmente formado pela ciência. Uma aceitação cega da mitologia do Novo Testamento seria simplesmente arbitrariedade; fazer tal aceitação uma exigência de fé seria reduzir a fé a uma obra.

Bultmann via a teologia em termos existenciais e sustentava que o Novo Testamento era um texto radical, digno de compreensão, mas questionado em sua época por causa da convicção protestante prevalecente em uma interpretação sobrenatural. Tanto na ostentação dos legalistas "que são fiéis à lei" quanto na ostentação dos filósofos "que se orgulham de sua sabedoria", Bultmann encontra uma "atitude humana básica" de "arrogância que tenta colocar em nosso poder até mesmo os submissão que sabemos ser o nosso ser autêntico ”. Contra toda a arrogância humana está o Novo Testamento, "que afirma que não podemos de forma alguma nos libertar de nossa queda factual no mundo, mas somos libertados dela apenas por um ato de Deus ... a ocorrência da salvação que é realizada em Cristo." Bultmann permaneceu convencido de que as narrativas da vida de Jesus ofereciam teologia em forma de história , ensinando lições na linguagem familiar do mito . Eles não deveriam ser excluídos, mas explicados para que pudessem ser compreendidos hoje. Bultmann achava que a fé deveria se tornar uma realidade atual. Para Bultmann, as pessoas do mundo pareciam estar sempre desapontadas e turbulentas. A fé deve ser um determinado ato vital de vontade, não uma seleção e exaltação de "provas antigas". Bultmann disse sobre a salvação e a eternidade: “A partir de agora só existem crentes e incrédulos, então também agora só existem salvos e perdidos, aqueles que têm vida e aqueles que estão na morte”.

Bultmann levou a crítica formal ao ponto de questionar seriamente o valor histórico dos evangelhos.

Apesar de seu ceticismo sobre a historicidade dos Evangelhos , Bultmann era um oponente declarado da teoria do mito de Cristo . Em seu livro Jesus and the Word , ele escreveu:

"Claro que a dúvida sobre se Jesus realmente existiu é infundada e não vale a pena refutar. Nenhuma pessoa sã pode duvidar de que Jesus é o fundador por trás do movimento histórico cujo primeiro estágio distinto é representado pela mais antiga comunidade palestina."

Legado e crítica

Bultmann foi um professor excepcional e encorajou a independência de espírito entre seus alunos. O resultado foram dois grandes desenvolvimentos dentro da “escola Bultmann”. Em 1954, Ernst Käsemann levantou “a questão do Jesus histórico” (isto é, a questão da importância do conhecimento do Jesus histórico para a fé cristã), e vários alunos de Bultmann desenvolveram uma posição independente de seu professor sobre o assunto. Em seguida, Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling , com base na análise existencialista de Bultmann, desenvolveram um método de interpretação do Novo Testamento que enfatizava o modo linguístico da existência humana, dando origem à chamada nova hermenêutica . O próprio Bultmann participou dessas discussões junto com seus alunos enquanto sua saúde o permitiu, mais tarde morando tranquilamente em Marburg .

Após sua morte em 1976, a abordagem de Bultmann ao Novo Testamento tem sido alvo de críticas crescentes, o que levou estudiosos modernos a superar seus teoremas. Segundo o teólogo e historiador do cristianismo Larry Hurtado , Bultmann "abordou os antigos textos cristãos com um critério teológico, uma formulação particular de justificação pela fé , que utilizava para julgar se os escritos eram válidos ou não". John P. Meier acredita que Bultmann tinha uma "forma desconcertante de resolver problemas com algumas frases evasivas, seus argumentos não se sustentam, apesar de terem sido transmitidos por gerações". Bart D. Ehrman , embora concorde com algumas das posições de Bultmann, sublinha que "entre as nossas fileiras não há mais críticos de forma que concordem com as teorias de Bultmann, o pioneiro desta interpretação".

A abordagem altamente cética de Bultmann ao Novo Testamento também recebeu duras críticas de estudiosos bíblicos conservadores como Klaus Berger , Martin Hengel e Craig Blomberg . Em seu livro Jesus and the Eyewitnesses , Richard Bauckham atacou abertamente a forma crítica de Bultmann, sugerindo, em vez disso, que os Evangelhos foram escritos por testemunhas oculares.

Trabalhos selecionados

  • Bultmann, Rudolf K. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition . - original alemão
    • ——— (1976). História da Tradição Sinótica . São Francisco, CA: Harper San Francisco. ISBN 0-06-061172-3. (trabalho seminal na crítica de formulários)
  • ——— (1926). Jesus . - original alemão
  • ——— (1941). Neues Testament und Mythologie . - original alemão
  • ——— (1941). Das Evangelium des Johannes . - original alemão
  • ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments . - original alemão
  • ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen . - original alemão
  • ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung . - original alemão
    • ———; Jaspers, Karl (1958). Mito e cristianismo: uma investigação sobre a possibilidade de religião sem mito . Nova York: Noonday Press. OCLC  186641 .- Neste diálogo com o filósofo Jaspers, Jaspers primeiro afirma que o Cristianismo não pode ser entendido fora de sua estrutura mítica, e que o mito é uma forma necessária de comunicação através do símbolo. Bultmann responde que a análise científica moderna do texto é necessária para separar as afirmações genuínas das milagrosas, revelando assim a verdadeira mensagem.
  • ——— (1957). History and Eschatology: The Presence of Eternity (1954–55 Gifford Lectures) . Edimburgo: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5. OCLC  752549 .
  • ——— (1958). Jesus Cristo e mitologia (palestras Cole, Vanderbilt University, palestras memoriais de Kent Shaffer) . Biblioteca Scribner (série) - edições Lyceum. SL73 . Nova York e Londres: Scribner. ISBN 978-0-684-71727-2. OCLC  383108 .

Notas

Referências

Notas de rodapé

Fontes

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Leitura adicional