Sirach - Sirach
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O Livro de Sirácide , também chamada a sabedoria de Sirácide ou simplesmente Sirácide ( / s aɪ r Æ k / ), e também conhecido como o livro de Eclesiástico ( / ɪ ˌ k l i z i Æ s t ɪ k ə s / ; abreviado Ecclus. ) ou Ben Sira , é uma obra judaica originalmente em hebraico de ensinamentos éticos, de aproximadamente 200 a 175 aC , escrita pelo escriba judeu Ben Sira de Jerusalém , na inspiração de seu pai Josué, filho de Sirach, às vezes chamado Jesus filho de Sirach ou Yeshua ben Eliezer ben Sira.
No Egito , foi traduzido para o grego pelo neto anônimo do autor, que acrescentou um prólogo. Este prólogo é geralmente considerado a primeira testemunha de um cânone dos livros dos profetas e, portanto, a data do texto é objeto de intenso escrutínio. O livro em si é o maior livro de sabedoria da antiguidade que sobreviveu.
Status canônico
Sirach é aceito como parte do Cânon pelos católicos , ortodoxos orientais e pela maioria dos cristãos ortodoxos orientais . A tradição anglicana considera Sirach (que foi publicado com outros livros judaicos gregos em uma seção separada da Bíblia King James ) entre os livros apócrifos e os lê "como exemplo de vida e instrução de maneiras; mas ainda [não] os aplique para estabelecer qualquer doutrina. " As igrejas luteranas assumem uma posição semelhante. Foi citado em alguns escritos do Cristianismo primitivo . Há alegações de que é citado na Epístola de Tiago , e também a Didache não-canônica (iv. 5) e Epístola de Barnabé (xix. 9). Clemente de Alexandria e Orígenes citam dela repetidamente, como de uma γραφή (Escritura). O Catálogo de Cheltenham , o Papa Dâmaso I , os Concílios de Hipona (393) e o Terceiro Concílio de Cartago (397) , o Papa Inocêncio I , o segundo Concílio de Cartago (419) , o Concílio de Florença (1442) e Agostinho, todos consideraram isso como canônico, embora Jerônimo , Rufino de Aquileia e o Concílio de Laodicéia o tenham classificado como um livro eclesiástico. Os Cânones Apostólicos (não reconhecidos pela Igreja Católica) declararam como venerável e sagrada a Sabedoria de Sirach. O Papa Inocêncio I confirmou oficialmente o cânone da Bíblia logo após o Terceiro Concílio de Cartago . A Igreja Católica então reafirmou Sirach e os outros livros deuterocanônicos em 1546 durante a quarta sessão do Concílio de Trento , e anexou uma excomunhão à negação de seu status escriturístico.
Sirach não faz parte do cânone judaico , que se pensava ter sido estabelecido no hipotético Concílio de Jâmnia , talvez devido à sua autoria tardia, embora não esteja claro que o cânon foi completamente fechado na época de Ben Sira. Outros sugeriram que a autoidentificação de Ben Sira como autor o impedia de atingir o status canônico, que era reservado para obras que foram atribuídas (ou poderiam ser atribuídas) aos profetas, ou que foi negada a entrada no cânon como um contador rabínico -reação ao seu abraço pela comunidade cristã nascente.
Alguns judeus da diáspora consideraram a escritura de Sirach. Por exemplo, a tradução grega feita pelo neto de Ben Sira foi incluída na Septuaginta , a versão grega do século 2 aC das escrituras judaicas usada pelos judeus da Diáspora, por meio da qual se tornou parte do cânone grego. A multiplicidade de fragmentos de manuscritos descobertos no Cairo Genizah evidencia seu status de autoridade entre os judeus egípcios até a Idade Média.
Por ter sido excluído do cânone judaico, Sirach não foi contado como canônico nas igrejas originárias da Reforma , embora alguns mantivessem o livro em um apêndice da Bíblia chamado Apócrifos .
Estrutura
Como acontece com outros livros de sabedoria , não existe uma estrutura facilmente reconhecível em Sirach; em muitas partes, é difícil descobrir uma progressão lógica de pensamento ou discernir os princípios do arranjo. No entanto, uma série de seis poemas sobre a busca e obtenção de sabedoria (1: 1-10, 4: 11-19; 6: 18-37; 14: 20-15: 10; 24: 1-33; e 38 : 24-39: 11) dividir o livro em algo semelhante a capítulos, embora as divisões não sejam baseadas em temas. As exceções são os dois primeiros capítulos, cujas reflexões sobre sabedoria e temor de Deus fornecem a estrutura teológica para o que se segue, e os últimos nove capítulos, que funcionam como uma espécie de clímax, primeiro em um extenso louvor à glória de Deus manifestada por meio da criação. (42: 15–43: 33) e o segundo na celebração dos heróis da história do antigo Israel, que remonta a antes do Grande Dilúvio nos tempos contemporâneos (ver seção anterior).
Apesar da falta de estrutura, existem certos temas que percorrem o Livro que reaparecem em vários pontos. The New Oxford Annotated Apocrypha identifica dez principais tópicos recorrentes:
- A Criação (16: 24–17: 24, 18: 1–14; 33: 7–15; 39: 12–35; e 42: 15–43: 33);
- Morte (11: 26–28; 22: 11–12; 38: 16–23; e 41: 1–13);
- Amizade (6: 5–17; 9: 10–16: 19: 13–17; 22: 19–26: 27: 16–21; e 36: 23–37: 15);
- Felicidade (25: 1–11; 30: 14–25; e 40: 1–30);
- Honra e vergonha (4: 20–6: 4; 10: 19–11: 6; e 41: 14–42: 8);
- O dinheiro é importante (3: 30–4: 10; 11: 7–28; 13: 1–14: 19; 29: 1–28; e 31: 1–11);
- Pecado (7: 1-17; 15: 11-20; 16: 1-17: 32; 18: 30-19: 3; 21: 1-10; 22: 27-23: 27; e 26: 28-28 : 7);
- Justiça social (4: 1–10; 34: 21–27; e 35: 14–26);
- Fala (5: 6,9-15; 18: 15–29; 19: 4–17; 20: 1–31; 23: 7–15; 27: 4–7; 27: 11–15; e 28: 8 –26); e
- Mulheres (9: 1-9; 23: 22-27; 25: 13-26: 27; 36: 26-31; e 42: 9-14).
Conteúdo
The Wisdom of Sirach é uma coleção de ensinamentos éticos. Assim , Sirach , às vezes chamado de Ecclesiasticus , se parece muito com Provérbios , exceto que, ao contrário do último, é apresentado como a obra de um único autor, não uma antologia de máximas extraídas de várias fontes, apresentadas em versos. A questão de quais apotegmas realmente se originaram com Sirach está aberta ao debate, embora os estudiosos tendam a considerá-lo um compilador ou antologista.
Os ensinamentos são aplicáveis a todas as condições de vida: aos pais e filhos, aos maridos e esposas, aos jovens, aos senhores, aos amigos, aos ricos e aos pobres. Muitos deles são regras de cortesia e polidez; e um número ainda maior contém conselhos e instruções quanto aos deveres do homem para consigo mesmo e para com os outros, especialmente os pobres, bem como para com a sociedade e o Estado e, acima de tudo, para com Deus.
Sabedoria, na opinião de Ben Sira, é sinônimo de temor a Deus e, às vezes, é identificada no texto com a adesão à lei mosaica . As máximas são expressas em fórmulas exatas e são ilustradas por imagens impressionantes. Eles mostram um profundo conhecimento do coração humano, a desilusão da experiência, uma simpatia fraterna para com os pobres e oprimidos.
Em contraste, alguns acham que Sirach demonstra pouca compaixão por mulheres ou escravos. Ele defende a desconfiança e a possessividade sobre as mulheres, e o tratamento duro com os escravos (que pressupõe a validade da escravidão como instituição), posições que não são apenas difíceis para os leitores modernos, mas não podem ser totalmente reconciliadas com o meio social na época de sua composição.
O livro contém o único exemplo no ensino bíblico de uma recomendação explícita de médicos. Este é um desafio direto contra a ideia tradicional de que doenças e enfermidades eram vistas como punição pelo pecado.
Como no Eclesiastes , duas tendências opostas guerreiam no autor: a fé e a moralidade dos tempos antigos, que são mais fortes do que qualquer argumento, e um epicurismo dos tempos modernos. Ocasionalmente, Sirach divaga para atacar teorias que considera perigosas; por exemplo, que o homem não tem liberdade de vontade e que Deus é indiferente às ações da humanidade e não recompensa a virtude. Algumas das refutações desses pontos de vista são desenvolvidas em considerável extensão.
Por meio desses capítulos éticos, corre a oração de Israel implorando a Deus que reúna seus filhos dispersos, cumpra as predições dos profetas e tenha misericórdia de seu templo e de seu povo. O livro termina com uma justificação de Deus, cuja sabedoria e grandeza são reveladas em todas as obras de Deus, bem como na história de Israel. Esses capítulos são completados com a assinatura do autor, e são seguidos por dois hinos, este último aparentemente uma espécie de acróstico alfabético.
De particular interesse para os estudiosos da Bíblia são os capítulos 44–50, nos quais Ben Sira elogia "homens de renome e nossos pais em sua geração", começando com o antediluviano Enoque e continuando até "Simão, o sumo sacerdote, filho de Onias" (300–270 aC). Nessa recitação, Ben Sira identifica, direta ou indiretamente, cada um dos livros do Antigo Testamento que eventualmente se tornaria canônico, com a aparente exceção de apenas Esdras, Daniel, Ruth, Esther e talvez Crônicas. A capacidade de datar a composição de Sirach em poucos anos, dadas as dicas autobiográficas de Ben Sira e seu neto (autor da introdução à obra), fornece uma grande visão sobre o desenvolvimento histórico e a evolução do cânone judaico.
Autoria e tradução
Joshua ben Sirach, ou, de acordo com o texto grego "Jesus, o filho de Sirach de Jerusalém", era um escriba judeu que morava em Jerusalém e pode ter sido o autor da obra em Alexandria , Egito ca. 180–175 AEC, onde acredita-se que ele tenha fundado uma escola. Ben Sirach é único entre todos os escritores do Antigo Testamento e Apócrifos por ter assinado sua obra.
O Prólogo, atribuído ao neto de Ben Sira e datado de 132 aC, é geralmente considerado a primeira testemunha de um cânone dos livros dos profetas. Assim, a data do texto tem sido objeto de intenso escrutínio por estudiosos da Bíblia.
O neto de Joshua ben Sirach estava no Egito, traduzindo e editando depois que a linhagem usurpadora dos Hasmoneus definitivamente expulsou os herdeiros de Simão em longas lutas e finalmente assumiu o controle do Sumo Sacerdócio em Jerusalém. A comparação das versões hebraica e grega mostra que ele alterou a oração por Simão e ampliou sua aplicação ("que Ele nos confie sua misericórdia"), a fim de evitar o encerramento de uma obra que louva a fidelidade pactuada de Deus em uma oração não respondida.
O tradutor grego afirma em seu prefácio que ele era o neto do autor, e que ele veio para o Egito no trigésimo oitavo ano do reinado de " Euergetes ". Este epíteto foi usado por apenas dois dos Ptolomeus . Destes, Ptolomeu III Euergeta reinou apenas vinte e cinco anos (247–222 AEC) e, portanto, Ptolomeu VIII Euergeta deve ser considerado; ele ascendeu ao trono no ano 170 AEC, junto com seu irmão Ptolomeu VI Filometor , mas logo se tornou o único governante de Cirene , e de 146 a 117 AEC dominou todo o Egito. Ele datou seu reinado a partir do ano em que recebeu a coroa (ou seja, a partir de 170 AEC). O tradutor deve, portanto, ter ido ao Egito em 132 AEC.
Acredita-se que a tradução para o grego tenha sido feita depois de 117 AEC.
Linguagem e títulos alternativos
O "Livro de ben Sirach" ( ספר בן סירא , Sefer ben Sira ' ) foi originalmente escrito em hebraico e também era conhecido em hebraico como "Provérbios de ben Sirach" ( משלי בן סירא , Mišley ben Sira' ) ou a "Sabedoria de ben Sirach" ( חכמת בן סירא , Ḥokhmat ben Sira ' ). O livro não foi aceito na Bíblia Hebraica e o texto hebraico original não foi preservado no cânon judaico . No entanto, várias versões originais em hebraico foram recuperadas, incluindo fragmentos recuperados nos Manuscritos do Mar Morto e no Cairo Genizah , o último dos quais inclui fragmentos de seis manuscritos separados.
A tradução grega foi aceita na Septuaginta com o nome (abreviado) do autor: Sirakh ( Σιραχ ). Alguns manuscritos gregos dão como o título da "Sabedoria de Iēsous Filho de Sirakh " ou em suma, o "Sabedoria de Sirakh ". As versões latinas mais antigas eram baseadas na Septuaginta e simplesmente transliteravam o título grego em letras latinas: {{lang | la | Sirach}. Na Vulgata, o livro é chamado Liber Iesu filii Sirach ("Livro de Joshua Filho de Sirach").
Os Padres da Igreja Grega também o chamavam de "Sabedoria Todo-Virtuosa", enquanto os Padres da Igreja latina, começando com Cipriano , o chamavam de Ecclesiasticus porque era frequentemente lido nas igrejas , levando os primeiros Padres Latinos a chamá-lo de liber ecclesiasticus ( latim e latinizado Grego para "livro da igreja"). Da mesma forma, a Nova Vulgata e muitas traduções inglesas modernas dos Apócrifos usam o título Ecclesiasticus , literalmente "da Igreja" por causa de seu uso frequente no ensino e adoração cristãos.
O Talmud Babilônico ocasionalmente cita Ben-Sira ( Sanhedrin 100b; Hagigah 13a, Baba Bathra 98b , etc.), mas mesmo assim, apenas parafraseia suas citações, sem citá-lo literalmente. Isso é mostrado comparando textos fragmentados do original hebraico "Livro da Sabedoria" (Eclesiástico) descoberto em Qumran com as mesmas citações dadas no Talmud Babilônico.
Data e significado histórico
Considerando a duração média de duas gerações , a data de Sirach deve cair no primeiro terço do século 2 aC. Além disso, Sirach contém um elogio de "Simão, o sumo sacerdote, filho de Onias, que em sua vida consertou a casa" (50: 1). Festschrift M. Gilbert e outros estudiosos postulam que isso parece ter formado o final original do texto, e que os capítulos 50 (do versículo 2) e 51 são interpolações posteriores. Segundo esta teoria, o segundo Sumo Sacerdote Simão (falecido em 196 AEC) teria sido pretendido, e a composição teria concluído logo depois, visto que as lutas entre os sucessores de Simão (175-172 AEC) não são mencionadas no livro, nem a perseguição aos judeus por Antíoco IV Epifânio (168 aC).
Manuscritos
A obra de Sirach é atualmente conhecida por meio de várias versões, que os estudiosos ainda lutam para desvendar.
A versão grega de Sirach é encontrada em muitos códices da Septuaginta.
Já em 1896, vários textos hebraicos substanciais de Sirach, copiados nos séculos 11 e 12, foram encontrados no Cairo Geniza (um depósito da sinagoga para manuscritos danificados). Embora nenhum desses manuscritos esteja completo, juntos eles fornecem o texto de cerca de dois terços da Sabedoria de Sirach. De acordo com estudiosos como Solomon Schechter e Frederic Kenyon , isso mostra que o livro foi originalmente escrito em hebraico.
Nas décadas de 1950 e 1960, três cópias de porções de Sirach foram encontradas entre os Manuscritos do Mar Morto . O maior pergaminho foi descoberto em Massada , a fortaleza judia destruída em 73 EC. O mais antigo desses pergaminhos (2Q18) foi datado da segunda parte do primeiro século AEC, aproximadamente 150 anos depois de Sirach ter sido composto pela primeira vez. Esses primeiros textos hebraicos concordam substancialmente com os textos hebraicos descobertos no Cairo, embora existam numerosas variantes textuais menores. Com essas descobertas, os estudiosos agora estão mais confiantes de que os textos do Cairo são testemunhas confiáveis do original hebraico.
Significado teológico
Influência na doutrina e liturgia judaica
Embora excluído do cânone judaico, Sirach foi lido e citado como oficial desde o início do período rabínico. Existem numerosas citações de Sirach no Talmud e obras da literatura rabínica (como " ספר בן סירא ", por exemplo, Hagigah 13a, Niddah 16b; Ber. 11b). Alguns desses (Sanhedrin 100b) registram um debate não resolvido entre R'Joseph e Abaye sobre se é proibido ler o livro de Sirach, em que Abaye traça repetidamente paralelos entre as declarações em Sirach citadas por R'Joseph como questionáveis e declarações semelhantes aparecendo em livros canônicos.
Sirach pode ter sido usado como base para duas partes importantes da liturgia judaica. No Maḥzor (High férias oração livro), um poeta judeu medieval pode ter usado Siraque como base para um poema, KeOhel HaNimtah , no Yom Kippur musaf ( "adicional") de serviço para as Grandes Festas. Yosef Tabori questionou se esta passagem em Sirach está se referindo ao Yom Kippur e, portanto, argumentou que não pode formar a base deste poema. Alguns estudiosos do início do século 20 também argumentaram que o vocabulário e a estrutura usados por Sirach formaram a base da mais importante de todas as orações judaicas, a Amidah , mas essa conclusão também é contestada.
A bolsa atual tem uma abordagem mais conservadora. Por um lado, os estudiosos descobrem que "Ben Sira liga a Torá e a sabedoria com a oração de uma maneira que traz à mente os pontos de vista posteriores dos Rabinos", e que a liturgia judaica ecoa Sirach no "uso de hinos de louvor, orações suplicantes e bênçãos, bem como a ocorrência de palavras e frases [bíblicas] [que] assumem formas e significados especiais. " No entanto, eles não chegam a concluir que existe um relacionamento direto; em vez disso, o que "parece provável é que os rabinos, em última análise, tomaram emprestado extensivamente dos tipos de círculos que produziram Ben Sira e os Manuscritos do Mar Morto ..."
Novo Testamento
Algumas pessoas argumentam que existem várias alusões à Sabedoria de Sirach no Novo Testamento. Estes incluem a Virgin Mary 's Magnificat em Lucas 1:52 seguinte Siraque 10:14; a descrição da semente em Marcos 4: 5, 16–17 após Sirach 40:15; a declaração de Jesus em Mateus 7: 16,20 seguindo Sirach 27: 6; e Tiago 1:19 citando Sirach 5:11.
O distinto erudito patrístico Henry Chadwick disse que em Mateus 11:28 Jesus estava citando diretamente Sirach 51:23, bem como comparando Mateus 6:12 - "E perdoa-nos as nossas dívidas, como perdoamos aos nossos devedores" - com Sirach 28: 2; "Perdoe o erro de seu vizinho, e então, quando você fizer uma petição, seus pecados serão perdoados."
Interpretação messiânica por cristãos
Alguns cristãos consideram o catálogo de homens famosos em Sirach como contendo várias referências messiânicas . O primeiro ocorre durante os versos sobre David . Sirach 47:11 diz: "O Senhor tirou seus pecados e exaltou seu poder para sempre; deu-lhe a aliança dos reis e um trono de glória em Israel." Isso faz referência à aliança de 2 Samuel 7, que apontava para o Messias. "Poder" (hebraico qeren ) é traduzido literalmente como 'chifre'. Esta palavra é freqüentemente usada em um sentido messiânico e davídico (por exemplo, Ezequiel 29:21, Salmos 132: 17, Zacarias 6:12, Jeremias 33:15). Também é usado no Benedictus para se referir a Jesus ("e levantou um chifre de salvação para nós na casa de seu servo Davi").
Outro versículo (47:22) que os cristãos interpretam messianicamente começa novamente referenciando 2 Samuel 7. Este versículo fala de Salomão e continua dizendo que a linhagem de Davi continuará para sempre. O versículo termina afirmando que "ele deu um resto a Jacó, e a Davi uma raiz de sua descendência". Isso faz referência à profecia de Isaías sobre o Messias: “Um broto sairá do toco de Jessé, e um ramo brotará de suas raízes”; e "Naquele dia a raiz de Jessé permanecerá como um estandarte para os povos; a ele as nações o buscarão ..." (Is 11: 1,10).
Referências em Sirach e textos pré-modernos
Nota: os números dos versos podem variar ligeiramente entre as versões.
- A fábula de Esopo dos Dois Pots referenciada em Sirach 13: 2-3
- A Sátira Egípcia dos Ofícios (escrita durante o Império do Meio do Egito , entre 2025 e 1700 AEC), ou outra obra nessa tradição referenciada em Sirach 38: 24-39: 11
- Os tratados de Zara Yaqob , imperador da Etiópia, sobre a natureza e o poder da Virgem Maria citam Sirach 3:30, "A água apaga o fogo ardente e expia o pecado."
- O capítulo 88 do Kebra Nagast cita o Livro de Sirach 15: 16-17.
Referências na cultura
- As linhas de abertura de Chariots of Fire , melhor filme no Oscar de 1982, são de Sirach 44: 1: "Vamos agora louvar os homens famosos e nossos pais que nos geraram."
- Em " Scrap-Book do Canon Alberic ", a primeira história de fantasmas em sua primeira coleção publicada, MR James tem seu protagonista, Dennistoun, citando versos de Ecclesiasticus 39:28: "Alguns espíritos existem que são criados para vingança e em sua fúria coloque em golpes doloridos. "
- " Seu nome vive para sempre " é uma frase da Bíblia King James , formando a segunda metade de uma linha em Sirach 44:14, amplamente inscrita em memoriais de guerra .
- O título do livro de James Agee e Walker Evans Let Us Now Praise Famous Men foi tirado de Sirach 44: 1.
- Eclesiástico 43: 11-26 foi recitado no funeral de 2021 do Príncipe Filipe pelo Deão de Windsor .
Veja também
Notas
Fontes
- Askin, Lindsey A. (2018) Scribal Culture in Ben Sira EJ Brill, Leiden ISBN 978-90-04-37286-3
- Beentjes, Pancratius C. (1997) O Livro de Ben Sira em hebraico: uma edição de texto de todos os manuscritos hebraicos existentes e uma sinopse de todos os textos hebraicos paralelos de Ben Sira EJ Brill, Leiden, ISBN 90-04-10767-3
- Toy, Crawford Howell e Lévi, Israel (1906) "Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of" entrada na Enciclopédia Judaica
- Amidah , entrada em (1972) Encyclopedia Judaica Jerusalem , Keter Publishing, Jerusalém, OCLC 10955972
links externos
- Sirach (Ecclesiasticus) - Vulgata latina com versão Douay-Rheims lado a lado
- BenSira.org, manuscritos hebraicos originais
- Enciclopédia Católica "Ecclesiasticus"
- Sirach - visão geral do vídeo Bibledex
- Tradução do Sirach 2012 com áudio
- The Wisdom of Jesus the Son of Sirach , Jewish Encyclopedia (1906 ed.).