Daniel Chwolson - Daniel Chwolson

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Daniel Abramovich Chwolson ou Chwolsohn ou Khvolson ( Russo : Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон ; Hebraico : דניאל אברמוביץ 'חבולסון foi a [ OS 23 de março de 1911] ( OS , 23 de dezembro de 1911) ( OS , 23 de março de 1911) ( OS 23, 18 de novembro de 1911 ) Orientalista russo-judeu.

Biografia

Chwolson nasceu em Vilnius , que então fazia parte do Império Russo. Como ele demonstrou notável habilidade no estudo do hebraico e do Talmud , seus pais, que eram muito religiosos, o destinaram ao rabinato e o colocaram na yeshiva do Rabino Israel Günzburg. Até seus dezoito anos, ele não sabia nenhuma outra língua além do hebraico, mas em três anos ele adquiriu um bom conhecimento de alemão, francês e russo.

Chwolson foi para Breslau em 1841 e, após três anos de preparação nas línguas clássicas, ingressou na Universidade de Breslau , onde se dedicou às línguas orientais, especialmente o árabe . Lá, ele estudou até 1848 e em 1850 recebeu o grau de doutor em filosofia na Universidade de Leipzig .

Em seu retorno à Rússia, ele se estabeleceu em São Petersburgo , onde seu filho, o físico Orest Khvolson , nasceu em 1852. Em 1855, sendo muito apreciado nos círculos eruditos e tendo abraçado o Cristianismo, foi nomeado professor extraordinário de línguas orientais em a Universidade. Três anos depois, ele recebeu uma nomeação semelhante na Dukhovnaya Akademiya (Academia Teológica). Em 1856, a Academia Imperial emitido, a suas expensas, o primeiro trabalho de Chwolson, que estabeleceu a autoridade do seu autor no domínio da investigação Oriental, o de dois volumes Die Ssabier und der Ssabismus ( sabeus e Sabianism). Três anos depois, Chwolson publicou Ueber die Ueberreste der Altbabylonischen Literatur em Arabischen Uebersetzungen (São Petersburgo, 1859; também em russo no The Russian Messenger sob o título Novootkrytie Pamyatniki ). Esta obra causou grande sensação entre os estudiosos pela importância de suas descobertas e pelas teorias de Chwolson a respeito dos antigos monumentos babilônios . Foi seguido em 1860 por Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern (ib. 1860).

O mundo erudito em 1899 celebrou o jubileu literário de Chwolson, presenteando-o com uma coleção de artigos escritos em sua homenagem por proeminentes estudiosos europeus. Este foi publicado pelo Barão David Günzburg sob o título Recueil des travaux rédigés en mémoire du jubilé scientifique de M. Daniel Chwolson , Berlim, 1899.

Trabalhe contra o anti-semitismo

Acusações de difamação de sangue foram feitas contra os judeus de Saratov em 1857, e o governo convocou uma comissão de estudiosos para ver se alguma passagem poderia ser encontrada na literatura judaica recomendando o uso de sangue cristão para fins rituais. Chwolson, que foi nomeado membro da comissão, escreveu um relatório no qual demonstrou a falta de fundamento das acusações em geral e apontou que, no caso particular de Saratov, as provas apresentadas pelas duas principais testemunhas estavam cheias de contradições e absurdos . A investigação se estendeu por um período de nove anos. Chwolson obteve permissão para publicar suas memórias, que apareceu em 1861 como O nekotorykh srednevekovykh obvineniyakh protiv evreyev ("Sobre várias acusações medievais contra os judeus").

Em 1877, Chwolson viu uma nova acusação de sangue contra os judeus em Kutais , na Transcaucásia . Ao mesmo tempo, vários escritores anti-semitas russos empreenderam uma campanha contra o Talmud, repetindo a velha acusação de que continha blasfêmias contra Jesus. Chwolson novamente assumiu a defesa dos judeus e republicou suas memórias com muitos acréscimos (São Petersburgo, 1880). Uma edição alemã desta obra apareceu no ano de 1901 com o título Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen der Juden . Nesta edição, Chwolson, antes de entrar na discussão da questão do sangue, expõe a história do Talmud e mostra que os " fariseus " condenados por Jesus nos Evangelhos não eram os rabinitas em geral e que não eram os fariseus, mas os Saduceus que eram os inimigos e perseguidores de Jesus. Ele demonstra ainda que, de acordo com a lei talmúdica, os judeus eram obrigados a considerar os cristãos como seus irmãos, as afirmações em contrário sendo devidas em parte ao equívoco, em parte ao ódio.

A crença arraigada de que Jesus foi crucificado pelos judeus é a principal causa do preconceito contra eles por parte dos cristãos, Chwolson, em uma dissertação intitulada Poslyedniyaya paskhalnaya vecherya Isusa Christa i den 'yevo smerti (São Petersburgo, 1875 ; Tradução alemã, Das letzte Passamal Christi , 1892) mostra a falta de fundamento dessa crença, apontando que o processo de julgamento e condenação de Jesus, conforme relatado nos Evangelhos, violou as leis rabínicas e, conseqüentemente, não poderia ter sido conduzido por um tribunal judeu.

Ele defendeu o povo judeu assim como o judaísmo . Em uma obra intitulada Kharakteristika semitskikh narodov publicada em The Russian Messenger , 1872 (ed. Alemão, Berlin, 1872), ele traça um paralelo entre as características distintivas do judeu, o representante da raça semita, e as dos gregos, os representante dos povos arianos , nem sempre em proveito destes. O panfleto foi traduzido para o inglês com o título The Semitic Nations (Cincinnati, 1874).

Ele também escreveu:

  • Statistische Nachrichten über die Orientalische Facultät der Universität zu São Petersburgo , Leipzig, 1861
  • "Achtzehn Hebräische Grabschriften aus der Krim," nas Memórias da Academia de Ciências de São Petersburgo, 1865 (tradução para o russo, "Vosemnadtzat nadgrobnykh nadpisei iz Kryma," São Petersburgo, 1866)
  • Izvyestiya o khazarakh, burtasakh, mad'yarakh, slavyanakh, i russakh Abu-Ali Akhmeda ben Omar Ibn-Dasta, neizvestnago dosele arabskago pisatelya nachala X veka , São Petersburgo, 1869
  • "Novootkryty pamyatnik moavitskavo tsarya Meshi", Khristianskoe chtenie , 1870
  • "O vliyanii geograficheskago polozheniya Palestiny na sud'bu evreiskago naroda", ib. 1875 (reimpresso em Sbornik budushchnosti , ii.1-4)
  • "Die Quiescentes הוי in der althebräischen Orthographie," Leyden, 1878 (russo tr. Em Khristianskoe chtenie , São Petersburgo, 1881) ("um estudo brilhante, embora errático, da matres lectionis na antiga ortografia hebraica")
  • Corpus Inscriptionum Hebraicarum , São Petersburgo e Leipzig, 1882 (tradução para o russo, ib. 1884)
  • Predvaritelnaya zametka o naidennykh v Semiryechenskoi oblasti siriiskikh nadgrobnykh nadpisyakh , Zapadno-Vostochnoe Otdelenie Imperatorskago Russkago Arkhivnago Obshchestva, 1886
  • "Syrische Grabschriften aus Semirjetschie", ib. 1890, nos Mémoires da Academia de São Petersburgo
  • "Hat es jemals irgend einen Grund gegeben, den Rüsttag des jüdischen Passahfestes als Πρώτῃ τῶν 'Αζύνων zu bezeichnen?" em Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie , v. 38. Leipzig, 1896
  • "Staropechatnyya evreiskiya knigi," em hebraico incunábula , São Petersburgo, 1897 (tradução hebraica, "Reshit Ma'ase ha-Defus," Varsóvia, 1897).

Pode ser feita menção aqui das primeiras contribuições de Chwolson de biografias judaicas de fontes árabes, especialmente a de Maimonides , para o Oriente , 1846.

Chwolson era um colecionador infatigável de livros hebraicos, e sua coleção de incunábulos hebraicos era valiosa. Um catálogo de seus livros hebraicos foi publicado por ele sob o título Reshimat Sifre Yisrael , Vilna, 1897.

Notas

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Broydé, Isaac ; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . 4 . Nova York: Funk & Wagnalls. pp. 86–88. CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link )

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