Lista de comentários bíblicos - List of biblical commentaries

Este é um esboço de comentários e comentaristas . São discutidos os pontos salientes dos comentários judaicos, patrísticos, medievais e modernos sobre a Bíblia. O artigo inclui a discussão dos Targums , Mishna e Talmuds , que não são considerados comentários bíblicos no sentido moderno da palavra, mas fornecem a base para comentários posteriores. Com exceção dessas obras clássicas judaicas, este artigo enfoca comentários bíblicos cristãos; para mais informações sobre os comentários bíblicos judaicos, consulte os comentários judaicos sobre a Bíblia .

Comentários judaicos

Artigo principal: comentários judaicos sobre a Bíblia

Philo

Um visitante de Alexandria na época em que Cristo estava pregando na Galiléia encontraria ali e nas proximidades judeus usando a Septuaginta como sua Bíblia e poderia entrar em sua Grande Sinagoga. Quem não viu, não deveria ter visto a glória de Israel . Os membros de seu Sinédrio , de acordo com a Sucá, estavam sentados em setenta e um tronos de ouro avaliados em dezenas de milhares de talentos de ouro; e o edifício era tão vasto que uma bandeira teve de ser agitada para mostrar ao povo quando responder. À frente desta assembléia, no trono mais alto, estava sentado Alexandre, o Alabarca , irmão de Filo.

O próprio Philo era um homem rico e erudito, que se misturava com todas as classes de homens e frequentava o teatro e a grande biblioteca. Igualmente à vontade na Septuaginta e nos clássicos gregos, ele ficou impressionado e perplexo com os muitos pensamentos belos e nobres contidos neste último, que podiam ser comparados com muitas passagens da Bíblia. Como essa dificuldade deve ter se apresentado com frequência às mentes de seus correligionários, ele se esforçou para enfrentá-la dizendo que tudo o que havia de grande em Sócrates, Platão etc. originou-se de Moisés. Ele começou a reconciliar a filosofia pagã com o Antigo Testamento e, para esse propósito, fez uso extensivo do método alegórico de interpretação. Ele ensinou que muitas passagens do Pentateuco não deveriam ser interpretadas literalmente. Na verdade, ele disse que eles eram literalmente falsos, mas alegoricamente verdadeiros.

Ele não fez distinção entre religião natural e religião revelada. Por exemplo, os sistemas pagãos podem ter a religião natural altamente desenvolvida, mas, de um ponto de vista judaico-cristão, com muitos erros concomitantes. Sua exegese serviu para superar a dificuldade da época entre os judeus helenísticos, e teve grande influência sobre Orígenes de Alexandria e outros escritores cristãos alexandrinos.

Targums

Farrar, em sua "Vida de Cristo", diz que foi sugerido que quando Cristo visitou o Templo , aos doze anos de idade, pode ter estado presente entre os médicos Jonathan ben Uzziel , outrora pensava ser o autor do Yonathan Targum , e os veneráveis ​​professores Hillel e Shammai , os responsáveis ​​pela Mishná . Os Targums (o mais famoso dos quais é aquele no Pentateuco erroneamente atribuído a Onkelos, um nome impróprio para Aquila , de acordo com Abrahams) eram a única abordagem para algo como um comentário sobre a Bíblia antes da época de Cristo. Eram traduções interpretativas ou paráfrases do hebraico para o aramaico para uso nas sinagogas quando, após o exílio , o povo havia perdido o conhecimento do hebraico. É duvidoso que algum deles tenha se comprometido a escrever antes da era cristã. Eles são importantes para indicar o caráter do texto hebraico usado.

Shlomo Yitzchaki (1040-1105), mais comumente conhecido como Rashi ( RA bbi SH lomo I tzhaki), foi um rabino francês medieval e autor de um comentário abrangente sobre o Talmud e comentários sobre o Tanakh .

Mishna e Talmuds

Hillel e Shammai foram o último "par" de várias gerações de "pares" ( Zugot ) de professores. Esses pares foram os sucessores dos primeiros escribas que viveram após o Exílio. Diz-se que esses professores transmitiram e expandiram a Lei Oral , que, de acordo com a visão acrítica de muitos judeus, começou com Moisés. Esta Lei Oral consiste em interpretações e aplicações jurídicas e litúrgicas do Pentateuco. Como nenhuma parte dela foi escrita, foi preservada por repetição constante (Mishna). Com a destruição de Jerusalém, vários rabinos, instruídos nesta Lei, estabeleceram-se em Jâmnia , perto do mar, vinte e oito milhas a oeste de Jerusalém. Jâmnia tornou-se a sede do aprendizado judaico até 135 DC , devido à Terceira Revolta Judaica . Em seguida, escolas foram abertas em Séforis e Tiberíades, a oeste do Mar da Galiléia . Os rabinos consolaram seus conterrâneos ensinando que o estudo da Lei (tanto oral quanto escrita) tomava o lugar dos sacrifícios. Eles devotaram suas energias para organizar a Torá ou Lei Não Escrita. Um dos mais bem-sucedidos nisso foi Rabi Akiba, que participou da Terceira Revolta Judaica de Bar Kochba , contra os romanos , e perdeu a vida (135). O trabalho de sistematização foi concluído e provavelmente foi escrito pelo patriarca judeu de Tiberíades , Rabi Jehudah ha-Nasi "O Príncipe" (150-210). Ele era de origem nobre, rico, culto, e é chamado pelos judeus de "Nosso Mestre o Santo" ou simplesmente Rabino por excelência. A compilação feita por este Rabino é a Mishna . É escrito em hebraico mishnaico e consiste em seis grandes divisões ou ordens, cada divisão contendo, em média, cerca de dez tratados, cada tratado sendo composto de vários capítulos. A Mishna pode ser considerada uma compilação da teologia moral tradicional judaica, liturgia, lei, etc. Havia outras tradições não incorporadas na obra do Rabino, e essas são chamadas de Mishna adicional.

Todas as discussões das gerações posteriores de rabinos giraram em torno do texto da Mishná. Intérpretes ou "oradores" trabalharam nisso tanto em Jerusalém como na Babilônia (até 500), e os resultados estão incluídos nos Talmudes de Jerusalém e da Babilônia . A palavra Talmud significa ensino, doutrina. Cada Talmud consiste em duas partes, a Mishna (em hebraico), em sessenta e três tratados, e uma explicação do mesmo ( Gemara ), dez ou doze vezes mais longa. A parte explicativa do Talmude de Jerusalém é escrita em aramaico neo-ocidental e a do Talmude babilônico em aramaico oriental , que está intimamente ligado ao siríaco ou mandáico . As passagens na Gemara contendo Mishna adicionais são, entretanto, fornecidas em novo hebraico. Apenas trinta e nove tratados da Mishna possuem Gemara. O Talmud, então, consiste na Mishna (tradições de 450 aC até 200 dC), junto com um comentário sobre ela, Gemara, sendo o último composto por volta de 200-500 dC. Ao lado da Bíblia, o Talmude Babilônico é o grande livro religioso dos judeus ortodoxos, embora o Talmude Palestino seja mais valorizado pelos estudiosos modernos. Do ano 500 até a Idade Média, os rabinos (geonim) na Babilônia e em outros lugares estavam empenhados em comentar o Talmud e em reconciliá-lo com a Bíblia. Uma lista de tais comentários é fornecida na The Jewish Encyclopedia .

Midrashim

Simultaneamente com a Mishna e o Talmud, surgiram vários Midrashim , ou comentários sobre a Bíblia. alguns deles eram legalistas, como as seções halakhic do Talmud, mas os mais importantes eram de um caráter edificante e homilético ( Midrash Aggadah ). Estes últimos, embora cronologicamente posteriores, são importantes para a luz corroborativa que lançam sobre a linguagem do Novo Testamento. O Evangelho de João é visto como impregnado de fraseologia judaica primitiva, e as palavras do Salmo 109 LXX Bíblia Hebraica 110], "O Senhor disse ao meu Senhor", etc. estão em um lugar aplicadas ao Messias , como estão em Evangelho de Mateus 22:44 (referenciado do Salmo 110: 1), embora Rashi seguindo os rabinos interpretou as palavras no sentido de aplicá-las a Abraão .

Comentaristas caraíta

Anan ben David , um judeu babilônico proeminente no século VIII, rejeitou o Rabbinismo para o Antigo Testamento escrito e se tornou o fundador da seita conhecida como Karaítas (uma palavra que indica sua preferência pela Bíblia escrita). Este cisma produziu grande energia e habilidade em ambos os lados. Os principais comentaristas da Bíblia caraíta foram Nahavendi (século IX); Abu al-Faraj Harun (século IX), exegeta e gramático hebraico; Solomon ben Yerucham (décimo século); Sahal ben Mazliach (falecido em 950), gramático e lexicógrafo hebraico; Joseph al-Bazir (falecido em 930); Japhet ben Ali , o maior comentarista caraíta do século X; e Judah Hadassi (morreu em 1160).

Meia idade

Saadiah de Fayûm (falecido em 942), o escritor mais poderoso contra os caraítas, traduziu a Bíblia para o árabe e acrescentou notas. Além de comentários sobre a Bíblia, Saadiah escreveu um tratado sistemático trazendo a religião revelada em harmonia com a filosofia grega. Ele então se tornou o precursor de Maimônides e dos escolásticos católicos.

Solomon ben Isaac , chamado Rashi (nascido em 1040) escreveu explicações muito populares do Talmud e da Bíblia.

Tobiah ben Eliezer, um estudioso romaniote e pagador na Kastoria do século 11 ( Grécia ), escreveu o Leḳaḥ Ṭov ou Pesiḳta Zuṭarta , um comentário midráshico sobre o Pentateuco e os Cinco Megillot .

Abraham Ibn Ezra, de Toledo (falecido em 1168), tinha um bom conhecimento das línguas orientais e escreveu eruditos comentários sobre o Antigo Testamento. Ele foi o primeiro a afirmar que Isaías contém a obra de dois profetas.

Moisés Maimônides (falecido em 1204), o maior estudioso judeu da Idade Média, de quem seus correligionários diziam que "de Moisés a Moisés não havia ninguém como Moisés", escreveu seu "Guia dos Perplexos", que foi lido por Santo Tomás . Ele era um grande admirador de Aristóteles, que era para ele o representante do conhecimento natural como a Bíblia era do sobrenatural.

Havia os dois Kimchis, especialmente David (falecido em 1235) de Narbonne, que era um célebre gramático, lexicógrafo e comentador inclinado para o sentido literal. Ele foi seguido por Nachmanides da Catalunha (falecido em 1270), um doutor em medicina que escreveu comentários de tendência cabalística; Immanuel de Roma (nascido em 1270); e os caraítas Aaron ben Joseph (1294) e Aaron ben Elias (século XIV).

Moderno

Isaac Abarbanel (nascido em Lisboa em 1437; morreu em Veneza em 1508) foi um estadista e estudioso. Nenhum de seus predecessores chegou tão perto do ideal moderno de um comentarista como ele. Ele prefixou introduções gerais para cada livro e foi o primeiro judeu a fazer uso extensivo de comentários cristãos. Elias Levita (falecido em 1549) e Azarias de Rossi (falecido em 1577) também devem ser mencionados.

Moses Mendelssohn, de Berlim (falecido em 1786), amigo de Lessing , traduziu o Pentateuco para o alemão. Seus comentários (em hebraico) são próximos, eruditos, críticos e agudos. Ele teve muita influência e foi seguido por Wessely , Jarosław , Homberg , Euchel , Friedlander , Hertz , Herxheimer , Ludwig Philippson , etc., chamados de " Biuristas " ou expositores. A escola liberal moderna entre os judeus é representada por Salomon Munk , Samuel David Luzzato , Leopold Zunz , Geiger, Julius Fürst , etc.

O Rabino Pesach Wolicki (nascido em 1970) é um estudioso e comentarista bíblico. Seu livro, Cup of Salvation , também conhecido como Cup of Salvation: Uma poderosa jornada através dos Salmos de Louvor do Rei Davi , que foi publicado pelo Centro de Compreensão e Cooperação Judaico-Cristã (CJCUC) em 2017, é um comentário bíblico devocional sobre Salmos 113-118 também conhecido como Hallel .

Comentários patrísticos

A história da exegese cristã pode ser dividida aproximadamente em três períodos: a Era dos Pais, a Era de Catenæ e Scholia (sétimo ao décimo sexto século) e a Era dos Comentários Modernos (décimo sexto ao século vinte). O mais antigo comentário conhecido sobre as escrituras cristãs foi feito por um gnóstico chamado Heracleon em 170  EC . A maioria dos comentários patrísticos são na forma de homilias, ou discursos aos fiéis, e abrangem toda a Escritura. Existem duas escolas de interpretação, a de Alexandria e a de Antioquia.

Escola Alexandrina

Os principais escritores da Escola Alexandrina foram:

A estes podem ser adicionados

Sua principal característica era o método alegórico. Isso foi, sem dúvida, fundado em passagens nos Evangelhos e nas Epístolas de São Paulo , mas recebeu um forte impulso dos escritos dos judeus alexandrinos, especialmente de Filo.

O grande representante desta escola foi Orígenes (falecido em 254). Orígenes era filho de Leônides de Alexandria , ele próprio um santo e mártir. Orígenes tornou-se mestre de muitos grandes santos e eruditos, sendo um dos mais célebres São Gregório Taumaturgo ; ele era conhecido como o " adamantino " por causa de sua aplicação incessante ao estudo, escrita, palestras e obras de piedade. Ele freqüentemente mantinha sete amanuenses ativamente empregados; foi dito que ele se tornou o autor de 6.000 obras ( Epiphanius , Hær., lxiv, 63); de acordo com São Jerônimo , que reduziu o número para 2.000 (Contra. Rufin., ii, 22), ele deixou mais escritos do que qualquer homem poderia ler em uma vida (Ep. xxxiii, ad Paulam). Além de seus grandes trabalhos na Hexapla, ele escreveu scholia, homilias e comentários sobre o Antigo e o Novo Testamento. Em sua scholia, ele deu breves explicações de passagens difíceis à maneira de seus contemporâneos, os anotadores dos clássicos gregos. A maior parte da scholia, na qual ele buscava principalmente o sentido literal, infelizmente se perdeu, mas supõe-se que sua substância esteja incorporada nos escritos de São João Crisóstomo e outros Padres. Em suas outras obras, Orígenes levou a interpretação alegórica ao extremo. Apesar disso, no entanto, seus escritos foram de grande valor e, com exceção de Santo Agostinho, nenhum escritor dos tempos antigos teve tal influência.

Escola antioquena

Artigo principal: Escola de Antioquia

Os escritores da Escola Antioquena não gostavam do método alegórico e buscavam quase exclusivamente o sentido literal, primário ou histórico da Sagrada Escritura. Os principais escritores desta escola foram

Os grandes representantes desta escola foram Diodoro, Teodoro de Mopsuéstia e São João Crisóstomo. Diodoro, que morreu bispo de Tarso (394), seguiu o literal até a exclusão do sentido místico ou alegórico. Teodoro nasceu em Antioquia, em 347, tornou-se bispo de Mopsuéstia e morreu na comunhão da Igreja em 429. Foi um pensador poderoso, mas um escritor obscuro e prolixo. Ele sentia uma aversão intensa pelo sentido místico e explicava as Escrituras de uma maneira extremamente literal e quase racionalista.

Seu pupilo, Nestório , tornou-se o assunto da controvérsia nestoriana; os nestorianos traduziram seus livros para o siríaco e consideraram Teodoro como seu grande "Doutor". Isso fez com que os católicos suspeitassem de seus escritos, que foram finalmente condenados após a famosa controvérsia dos Três Capítulos . O comentário de Theodore sobre o Evangelho de São João , em siríaco, foi publicado, com uma tradução latina, por um estudioso católico, Dr. Chabot.

São João Crisóstomo, sacerdote de Antioquia, tornou-se Patriarca de Constantinopla em 398. Ele deixou homilias na maioria dos livros do Antigo e do Novo Testamento. Quando Santo Tomás de Aquino foi questionado por um de seus irmãos se ele não gostaria de ser o dono de Paris , para que pudesse dispor dela para o rei da França e com o produto promover as boas obras de sua ordem, ele respondeu que ele preferiria ser o possuidor do Super Matthæum do Crisóstomo . Santo Isidoro de Pelusium disse dele que se o Apóstolo São Paulo pudesse ter usado a linguagem ática, ele teria explicado suas próprias epístolas com as mesmas palavras de São João Crisóstomo.

Escola Intermediária

Outros escritores combinaram ambos os sistemas, alguns inclinando-se mais para o alegórico e outros para o sentido literal. Os principais contribuintes foram

Jerônimo, além de suas traduções das Escrituras e outras obras, deixou muitos comentários, em alguns dos quais ele se afastou do significado literal do texto. Às vezes, ele nem sempre indicava quando citava autores diferentes, o que, segundo Richard Simon, explica suas aparentes discrepâncias.

Comentários medievais

Os escritores medievais contentaram-se em tirar proveito dos ricos tesouros deixados por seus predecessores. Seus comentários consistiam, em sua maior parte, em passagens dos Padres da Igreja, que eles conectavam como uma cadeia, uma catena .

Catenistas Gregos

Catenistas latinos, Scholiasts, etc.

Os principais comentaristas latinos desse período foram o Venerável Beda, Walafrid Estrabão, Anselmo de Laon, Hugo de Saint-Cher, São Tomás de Aquino e Nicolau de Lyra.

O Venerável Bede (sétimo ao oitavo século), um bom erudito grego e hebraico, escreveu um comentário útil sobre a maioria dos livros do Antigo e do Novo Testamento. Na realidade, é uma catena de passagens de padres gregos e latinos criteriosamente selecionados e digeridos.

Walafrid Strabo (século IX), um beneditino, foi creditado com a " Glossa Ordinaria " em toda a Bíblia. É uma breve explicação do sentido literal e místico, com base em Rabanus Maurus e outros escritores latinos, e foi uma das obras mais populares durante a Idade Média, sendo também conhecida como "As Sentenças" de Peter Lombard.

Anselmo de Laon , professor em Paris (século XII), escreveu a Glossa Interlinearis , assim chamada porque a explicação foi inserida nas entrelinhas da Vulgata.

Hugo de Saint-Cher (Hugo de Sancto Caro), século XIII), além de sua pioneira concordância bíblica , compôs um breve comentário sobre o conjunto das Escrituras, explicando o sentido literal, alegórico, analógico e moral do texto. Seu trabalho foi denominado Postillæ , ou seja, post illa ( verba textus ), porque a explicação seguiu as palavras do texto.

Tomás de Aquino (século XIII) deixou comentários sobre Jó, Salmos, Isaías, Epístolas de São Paulo e foi o autor da conhecida Catena Aurea sobre os Evangelhos. Este consiste em citações de mais de oitenta Pais da Igreja . Ele lança muita luz sobre o sentido literal e fica muito feliz em ilustrar pontos difíceis por passagens paralelas de outras partes da Bíblia.

Nicolau de Lyra (século XIII), juntou-se aos franciscanos em 1291 e trouxe ao serviço da Igreja o conhecimento do hebraico e do aprendizado rabínico. Ele escreveu notas curtas ou Postillæ em toda a Bíblia, e apresentou o significado literal com grande habilidade, especialmente dos livros escritos em hebraico. Essa obra foi a mais popular e de uso frequente durante o final da Idade Média, e Martinho Lutero estava em dívida com ela.

Um grande impulso foi dado aos estudos exegéticos pelo Conselho de Vienne que decretou, em 1311, que as cadeiras de hebraico, caldeu e árabe deveriam ser estabelecidas em Paris, Oxford, Bolonha e Salamanca.

Além dos principais escritores já mencionados, a seguir estão alguns dos principais exegetas, muitos deles beneditinos, desde os tempos patrísticos até o Concílio de Trento:

Comentaristas siríacos

Comentários católicos modernos

O influxo de estudiosos gregos para a Itália após a queda de Constantinopla, a Renascença cristã e anticristã, a invenção da imprensa, a polêmica excitação causada pelo surgimento do protestantismo e a publicação de Bíblias poliglotas pelo Cardeal Ximenes e outros deram renovada interesse no estudo da Bíblia entre os estudiosos católicos. A controvérsia mostrou-lhes a necessidade de dedicar mais atenção ao significado literal do texto, de acordo com o sábio princípio estabelecido por Santo Tomás no início de sua "Summa Theologica".

Foi então que os jesuítas, fundados em 1534, passaram para a linha de frente para conter os ataques à Igreja Católica. A Ratio Studiorum dos Jesuítas tornou incumbência de seus professores das Escrituras adquirirem o domínio do grego, hebraico e outras línguas orientais. Alfonso Salmeron , um dos primeiros companheiros de Inácio de Loyola , e teólogo do papa no Concílio de Trento, foi um distinto erudito hebraico e volumoso comentarista. Belarmino , um dos primeiros cristãos a escrever uma gramática hebraica, compôs um valioso comentário sobre os Salmos , apresentando uma exposição dos textos hebraico, da Septuaginta e da Vulgata. Foi publicado como parte do comentário de Cornelius a Lapide sobre toda a Bíblia. Cornelius a Lapide, SJ (nascido em 1566), era natural dos Países Baixos e era bem versado em grego e hebraico. Durante quarenta anos dedicou-se ao ensino e à composição de sua grande obra, muito elogiada tanto pelos protestantes como pelos católicos.

Juan Maldonato , um jesuíta espanhol, nascido em 1584, escreveu comentários sobre Isaias, Baruch, Ezequiel, Daniel, Salmos, Provérbios, Cânticos (Cântico de Salomão) e Eclesiastes. Sua melhor obra, no entanto, é o comentário em latim sobre os Quatro Evangelhos, geralmente reconhecido como um dos melhores já escritos. Quando Maldonato estava ensinando na Universidade de Paris, o salão estava cheio de alunos ansiosos antes do início da palestra, e ele frequentemente tinha que falar ao ar livre.

Por grande que fosse o mérito da obra de Maldonato, foi igualado pelo comentário às Epístolas de Estius (nascido em Gorcum, Holanda, 1542), sacerdote secular e superior do Colégio de Douai. Essas duas obras ainda são de grande ajuda para o aluno.

Muitos outros jesuítas foram autores de valiosas obras exegéticas, por exemplo:

Os jesuítas eram rivalizados por

Século dezenove

Durante o século XIX, os seguintes foram alguns dos escritores católicos da Bíblia:

Os católicos também publicaram livros científicos. Existe o grande "Cursus" latino em toda a Bíblia pelos padres jesuítas Karl Cornely , Joseph Knabenbauer e Franz Hummelauer . Os escritos de Marie-Joseph Lagrange (Les Juges), Albert Condamin (Isaïe), Theodore Calmes (Saint Jean), Albin van Hoonacker (Les Douze Petits Prophètes).

Para obter uma lista das publicações católicas sobre as Escrituras, o leitor pode consultar a "Revue biblique", editada por Lagrange (Jerusalém e Paris), e a "Biblische Zeitschrift ', publicada por Herder (Freiburg im Breisgau). Para mais informações sobre os principais comentaristas católicos, ver os respectivos artigos.

Século vinte

Comentários ortodoxos modernos

  • A Bíblia explicativa de Aleksandr Lopukhin e sucessores (1904-1913) foi escrita por professores de seminários e academias teológicas russas. É baseado na Tradução Sinodal Russa, seus autores aplicam a fontes antigas do texto ( Texto Massorético , Septuaginta , etc.). No momento, é o único comentário bíblico ortodoxo russo completo sobre os livros canônicos e deuterocanônicos das Escrituras. A Bíblia Lopukhin foi republicada em 1987 pelas Sociedades Bíblicas dos países do Norte da Europa.
  • A Orthodox Study Bible é uma tradução e anotação da Septuaginta em inglês com referências ao Texto Massorético em sua parte do Antigo Testamento e sua parte do Novo Testamento representa a NKJV , que usa o Textus Receptus , representando 94% dos manuscritos gregos. Ele oferece comentários e outros materiais para mostrar a compreensão cristã ortodoxa oriental das Escrituras, muitas vezes em oposição às idéias católicas e protestantes. Além disso, o OSB fornece orações diárias básicas, um lecionário para uso pessoal e reproduções de ícones em suas páginas.

Comentários protestantes

Em geral

Os comentários dos primeiros reformadores, Lutero , Melanchthon , Calvino , Zwínglio e seus seguidores escreveram sobre a Sagrada Escritura durante os séculos 16, 17 e 18.

Durante o século XIX:

Muitos comentários foram publicados em Cambridge, Oxford, Londres, etc. (veja os catálogos das editoras e avisos em "Expositor", "Expository Times" e "Journal of Theological Studies"). Outros escritores notáveis ​​incluem:

Existem também os dicionários bíblicos de Kitto, Smith e Hastings . Muitas dessas obras, especialmente as posteriores, são valiosas por seu método científico, embora não de igual valor por suas opiniões ou conclusões.

As séries proeminentes incluem:

Comentários de um volume:

Um comentário especializado recente notável é o Comentário sobre o Uso do Velho Testamento no Novo Testamento (2007), editado por GK Beale e DA Carson .

Comentários Racionalistas

Os deístas ingleses incluíam:

Eles foram combatidos por estes escritores:

As opiniões dos racionalistas ingleses foram disseminadas no continente por Voltaire e outros. Na Alemanha, o terreno foi preparado pela filosofia de Wolff e pelos escritos de seu discípulo Semler . Os escritos póstumos de Reimarus foram publicados por Lessing entre 1774-78 ( Os fragmentos de Wolfenbüttel ). Lessing fingiu que o autor era desconhecido. De acordo com os "Fragmentos", Moisés, Cristo e os Apóstolos eram impostores. Lessing foi fortemente atacado, especialmente por Goeze. Eichhorn , em sua "Introdução ao Antigo Testamento" (Leipzig 1780-83, 3 vols.), Sustentou que as Escrituras eram produções genuínas, mas que, como os judeus viam a intervenção de Deus nas ocorrências naturais mais comuns, os milagres deve ser explicado naturalmente.

Heinrich Paulus (1761–1850), seguindo o exemplo de Eichhorn, aplicou aos Evangelhos o método naturalista de explicar milagres. G. L Bauer, Heyne (falecido em 1812) e Creuzer negaram a autenticidade da maior parte do Pentateuco e compararam-na com a mitologia dos gregos e romanos. O maior defensor de tais pontos de vista foi de Wette (1780-1849), aluno de Paulus. Em sua "Introdução ao Antigo Testamento" (1806), ele afirmou que as narrativas milagrosas do Antigo Testamento eram lendas populares, que no decorrer dos séculos foram transformadas e transfundidas com o maravilhoso e o sobrenatural, e finalmente se comprometeram a escrever em perfeita boa fé.

David Strauss (1808-74) aplicou essa explicação mítica aos Evangelhos. Ele mostrou mais claramente que, se com Paulus se permite que os Evangelhos sejam autênticos, a tentativa de explicar os milagres é completamente destruída. Strauss rejeitou a autenticidade e considerou os relatos milagrosos dos Evangelhos como lendas ingênuas, produções da imaginação piedosa das primeiras gerações de cristãos.

As opiniões de Strauss foram severamente criticadas pelos católicos, Kuhn, Mack, Hug e Sepp, e pelos protestantes Neander, Tholuck, Ullman, Lange, Ewald, Riggenbach, Weiss e Keim.

O erudito protestante alemão FC Baur originou uma teoria que durante algum tempo esteve em grande voga, mas que foi posteriormente abandonada pela maioria dos críticos. Ele sustentou que o Novo Testamento contém os escritos de duas partes antagônicas entre os apóstolos e os primeiros cristãos. Seus principais seguidores foram Zeller , Schwegler , Planck , Köslin , Ritsch , Hilgenfeld , Volkmar, Tobler, Keim , Hosten , alguns dos quais, no entanto, se emanciparam de seu mestre.

Além dos escritores já mencionados, os seguintes escreveram com um espírito racionalista:

Holtzmann, embora praticamente admita a autenticidade dos Evangelhos, especialmente de São Marcos, explica os milagres. Ele acredita que milagres não acontecem e que as escrituras são meros ecos das histórias de milagres do Antigo Testamento. Holtzmann foi severamente criticado por vários escritores no "Comentário Crítico Internacional". A atividade de tantas mentes perspicazes lançou grande luz sobre a linguagem e a literatura da Bíblia.

Comentários modernos não alinhados

Veja também

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Comentários sobre a Bíblia ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.

Comentários da Bíblia de domínio público externo

Com o surgimento da Internet , muitos comentários bíblicos de domínio público ou de uso livre tornaram-se disponíveis online . Aqui está uma lista de alguns dos comentários:

Muitos comentários de domínio público estão agora disponíveis para visualização ou download por meio do Projeto Google Books e do Internet Archive . FreeCommentaries.com está fazendo a curadoria de uma lista de comentários gratuitos dessas e de outras fontes. A Christian Classics Ethereal Library apresentou uma ferramenta de referência unificada para acessar muitos comentários de diferentes tradições em sua World Wide Study Bible.

Com todos os comentários agora disponíveis, vários recursos revisam e recomendam comentários, incluindo a Sala de Leitura do Antigo Testamento do Seminário Tyndale e a Sala de Leitura do Novo Testamento , Desafios , Melhores Comentários e Ministérios Lingonier .

Leitura adicional

  • Evans, John (2010). Um guia para comentários bíblicos e obras de referência: para estudantes e pastores . Oakland, TN: Doulos Resources . ISBN 978-0-9828715-6-0.
  • Glynn, John (2003). Comentário e Pesquisa de Referência: Um Guia Abrangente de Recursos Bíblicos e Teológicos . Grand Rapids, Mich .: Kregel Academic & Professional. ISBN 0-8254-2736-3.