Hermenêutica bíblica - Biblical hermeneutics

A hermenêutica bíblica é o estudo dos princípios de interpretação relativos aos livros da Bíblia . Insere-se no campo mais amplo da hermenêutica , que envolve o estudo dos princípios de interpretação, tanto teóricos quanto metodológicos, para todas as formas de comunicação, não-verbal e verbal.

Embora a hermenêutica bíblica judaica e cristã tenha alguma sobreposição e diálogo , elas têm tradições interpretativas distintamente separadas.

judaico

Tradicional

A hermenêutica talmúdica ( hebraico : aproximadamente, מידות שהתורה נדרשת בהן) refere-se aos métodos judaicos para a investigação e determinação do significado da Bíblia Hebraica , bem como às regras pelas quais a lei judaica poderia ser estabelecida. Um resumo bem conhecido desses princípios aparece no Baraita do Rabino Ishmael .

Métodos pelos quais o Talmud explora o significado das escrituras:

  • gramática e exegese
  • a interpretação de certas palavras e letras e palavras ou letras aparentemente supérfluas e / ou ausentes, e prefixos e sufixos
  • a interpretação daquelas cartas que, em certas palavras, são providas de pontos
  • a interpretação das letras em uma palavra de acordo com seu valor numérico (ver Gematria )
  • a interpretação de uma palavra dividindo-a em duas ou mais palavras (ver Notarikon )
  • a interpretação de uma palavra de acordo com sua forma consonantal ou de acordo com sua vocalização
  • a interpretação de uma palavra pela transposição de suas letras ou pela mudança de suas vogais
  • a dedução lógica de uma halakah de um texto bíblico ou de outra lei

Os rabinos do Talmud se consideravam os receptores e transmissores de uma Torá Oral quanto ao significado das escrituras. Eles consideraram essa tradição oral para estabelecer os significados originais e precisos das palavras, revelados ao mesmo tempo e pelos mesmos meios que as próprias escrituras originais. Os métodos interpretativos listados acima, como jogo de palavras e contagem de letras, nunca foram usados ​​como prova lógica do significado ou ensino de uma escritura. Em vez disso, eles foram considerados um asmakhta , uma validação de um significado que já foi estabelecido pela tradição ou um apoio homilético para as decisões rabínicas.

Crítica de fonte bíblica

Entre os judeus não ortodoxos, há um interesse crescente no emprego da crítica de fontes bíblicas , como a hipótese documentária e a hipótese suplementar , para a construção da teologia judaica moderna, incluindo os seguintes objetivos:

  • Reconciliar a moral moderna com passagens bíblicas que toleram atos moralmente problemáticos, como genocídio e outros castigos coletivos
  • Rejeitar ou aceitar costumes populares, normas sociais e tendências linguísticas, escolhendo e escolhendo judeus mais plenamente informados
  • Aprender lições, apesar da sub-representação bíblica, ou exclusão total, de fenômenos modernos particulares

Até certo ponto, esta é uma aplicação da hermenêutica talmúdica à crítica da fonte tradicional das escolas concorrentes da Torá: Sacerdotal , Deuteronômica e uma , duas ou mais que são não sacerdotais e não deuteronômicas.

cristão

Até o Iluminismo , a hermenêutica bíblica era geralmente vista como uma forma de hermenêutica especial (como a hermenêutica legal); pensava-se que o status da escritura necessitava de uma forma particular de compreensão e interpretação.

No século XIX, tornou-se cada vez mais comum ler as escrituras como qualquer outro escrito, embora as diferentes interpretações fossem frequentemente contestadas. Friedrich Schleiermacher argumentou contra uma distinção entre hermenêutica "geral" e "especial", e por uma teoria geral da hermenêutica aplicável a todos os textos , incluindo a Bíblia. Vários métodos de alta crítica buscaram entender a Bíblia puramente como um documento histórico e humano.

O conceito de hermenêutica adquiriu pelo menos dois significados diferentes, mas relacionados, que são usados ​​hoje. Em primeiro lugar, no sentido mais antigo, a hermenêutica bíblica pode ser entendida como os princípios teológicos da exegese, que muitas vezes é virtualmente sinônimo de 'princípios de interpretação bíblica' ou metodologia de exegese bíblica . Em segundo lugar, o desenvolvimento mais recente é entender o termo 'hermenêutica bíblica' como a filosofia mais ampla e os fundamentos linguísticos da interpretação. A questão é colocada: "Como a compreensão é possível?" O fundamento lógico dessa abordagem é que, embora as Escrituras sejam "mais do que apenas um texto comum", certamente "não é menos do que um texto comum". A Escritura é, na primeira análise, um "texto" que os seres humanos procuram compreender; nesse sentido, os princípios de compreensão de qualquer texto também se aplicam à Bíblia (independentemente de quaisquer outros adicionais, especificamente princípios teológicos são considerados).

Nesse segundo sentido, todos os aspectos da hermenêutica filosófica e linguística são considerados aplicáveis ​​também aos textos bíblicos. Existem exemplos óbvios disso nas ligações entre a filosofia do século 20 e a teologia cristã . Por exemplo, a abordagem hermenêutica de Rudolf Bultmann foi fortemente influenciada pelo existencialismo e, em particular, pela filosofia de Martin Heidegger ; e, desde a década de 1970, a hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer teve uma ampla influência na hermenêutica bíblica, desenvolvida por uma ampla gama de teólogos cristãos. O filósofo franco-americano René Girard segue uma trilha semelhante.

Interpretações diversas

Os estudiosos da Bíblia notaram a diversidade de interpretações dos protestantes e, em menor medida, dos católicos . Em sua frente para RC Sproul ‘s Saber Escritura , JI Packer observa que os teólogos protestantes estão em conflito sobre a interpretação bíblica. Para ilustrar a diversidade de interpretações bíblicas, William Yarchin retrata uma prateleira cheia de livros religiosos dizendo coisas diferentes, mas todos alegando serem interpretações fiéis da Bíblia. Bernard Ramm observou que tais interpretações diversas fundamentam as variações doutrinárias da cristandade. Um livro de meados do século 19 sobre interpretação bíblica observou que mesmo aqueles que acreditam que a Bíblia é a palavra de Deus têm as visões mais discordantes sobre as doutrinas fundamentais.

A Igreja Católica afirma a importância capital da interpretação bíblica e os estudiosos católicos reconhecem alguma diversidade na Bíblia. Isso permite uma abertura de interpretação, desde que permaneça dentro da Tradição teológica da Igreja Católica. É assim que fatores teológicos definem os parâmetros para a interpretação da Escritura que os católicos acreditam ser a palavra de Deus. Esses parâmetros não permitem as interpretações amplamente divergentes que tornam possível aos protestantes provar quase tudo pela Bíblia.

Hermenêutica teológica como exegese bíblica cristã tradicional

Esta forma de hermenêutica teológica na tradição protestante dominante considera a hermenêutica bíblica cristã na tradição de explicação do texto, ou exegese , para lidar com vários princípios que podem ser aplicados ao estudo das Escrituras . Se o cânon da Escritura é considerado como um todo orgânico, ao invés de um acúmulo de textos individuais díspares escritos e editados no curso da história, então qualquer interpretação que contradiga qualquer outra parte da Escritura não é considerada correta. A hermenêutica bíblica difere da hermenêutica e, dentro da teologia protestante tradicional , há uma variedade de fórmulas interpretativas. Essas fórmulas geralmente não são mutuamente exclusivas e os intérpretes podem aderir a várias dessas abordagens ao mesmo tempo. Essas fórmulas incluem:

Grupo Teológico de Princípios :

  • O princípio histórico-gramatical baseado no contexto histórico, sociopolítico, geográfico, cultural e linguístico / gramatical
  • Modelos alternativos e mutuamente exclusivos da história:
    • O modelo dispensacional ou o princípio cronométrico : "Durante diferentes períodos de tempo, Deus escolheu tratar de uma maneira particular com o homem no que diz respeito ao pecado e à responsabilidade do homem."
    • O modelo da Aliança : “Diferenciamos os vários contratos que Deus fez com o seu povo; especificamente as suas disposições, as suas partes e os seus propósitos”.
    • O modelo da Nova Aliança : As Leis do Antigo Testamento foram cumpridas e revogadas ou canceladas com a morte de Cristo e substituídas pela Lei de Cristo da Nova Aliança, embora muitas das leis da Antiga Aliança sejam reinstituídas sob a Nova Aliança.
  • O Princípio da Divisão Étnica : "A palavra da verdade é corretamente dividida em relação às três classes que ela trata, isto é, judeus, gentios e a Igreja."
  • O Princípio da Violação : A interpretação de um certo versículo ou passagem nas Escrituras é auxiliada pela consideração de certas violações, sejam as quebras de promessa ou de tempo.
  • O Princípio Centrado em Cristo : "A mente da divindade está eternamente centrada em Cristo. Todo pensamento e ministério angelical estão centrados em Cristo. Todo ódio e sutileza satânicos estão centrados em Cristo. Todas as esperanças humanas estão, e as ocupações humanas devem ser, centradas em Cristo. Todo o universo material na criação está centrado em Cristo. Toda a palavra escrita está centrada em Cristo. "
  • O Princípio Moral
  • O Princípio Discriminacional : "Devemos dividir a palavra da verdade para fazer uma distinção onde Deus faz a diferença."
  • O princípio preditivo
  • O Princípio de Aplicação : "Uma aplicação da verdade só pode ser feita após a interpretação correta ter sido feita"
  • O Princípio da Vontade Humana na Iluminação
  • O Princípio do Contexto : "Deus dá luz sobre um assunto por meio de passagens próximas ou remotas que tratam do mesmo assunto."

Contexto subdividido / Princípios de menção :

  • O Princípio da Primeira Menção : "Deus indica na primeira menção de um assunto a verdade com a qual esse assunto está conectado na mente de Deus."
  • O Princípio de Menção Progressiva : "Deus torna a revelação de qualquer verdade dada cada vez mais clara à medida que a palavra avança para sua consumação."
  • O Princípio da Menção Comparativa
  • O Princípio da Menção Completa ou O Princípio da Menção Completa : "Deus declara sua mente plena sobre qualquer assunto vital para nossa vida espiritual."
  • O Princípio do Acordo : "A veracidade e fidelidade de Deus tornam-se a garantia de que ele não apresentará nenhuma passagem em sua palavra que contradiga qualquer outra passagem."
  • O Princípio da Declaração Direta : "Deus diz o que quer e quer dizer o que diz."
  • O princípio da lacuna : "Deus, nas Escrituras judaicas, ignora certos períodos de tempo, saltando sobre eles sem comentários."
  • O Triplo Princípio : "A palavra de Deus apresenta as verdades da salvação de uma forma tripla: passado - justificação; presente - santificação / transformação; futuro - glorificação / consumação."
  • O Princípio da Repetição : "Deus repete alguma verdade ou assunto já dado, geralmente com a adição de detalhes não dados antes."
  • O Princípio Sintético
  • O Princípio da Menção Ilustrativa
  • O princípio da dupla referência

Grupo de Princípios de Figuras da Fala :

  • O Princípio Numérico
  • O Princípio Simbólico
  • O Princípio Típico : "Certas pessoas, eventos, objetos e rituais encontrados no Antigo Testamento podem servir como lições e imagens objetivas pelas quais Deus nos ensina sobre sua graça e poder salvador."
  • O Princípio Parabólico
  • O Princípio Alegórico

Técnicas

Na interpretação de um texto, a hermenêutica considera o meio original, bem como o que a linguagem diz, supõe, não diz e implica. O processo consiste em várias etapas para melhor alcançar o (s) significado (s) pretendido (s) pelo autor das Escrituras. Um desses processos é ensinado por Henry A Virkler, em Hermenêutica: Princípios e Processos de Interpretação Bíblica (1981):

  • Análise léxico-sintática : esta etapa analisa as palavras usadas e a maneira como as palavras são usadas. A ordem diferente da frase, a pontuação, o tempo do verso são todos aspectos que são examinados no método sintático léxico. Aqui, léxicos e ajudas gramaticais podem ajudar a extrair significado do texto.
  • Análise histórica / cultural : A história e a cultura em torno dos autores são importantes para entender para auxiliar na interpretação. Por exemplo, entender as seitas judaicas da Palestina e o governo que governou a Palestina nos tempos do Novo Testamento aumenta a compreensão das Escrituras. E, compreender as conotações de cargos como o de Sumo Sacerdote e o de cobrador de impostos nos ajuda a saber o que os outros pensaram das pessoas que ocupam esses cargos.
  • Análise contextual : Um versículo fora do contexto pode muitas vezes ser interpretado como algo completamente diferente da intenção. Este método enfoca a importância de olhar para o contexto de um versículo em seu capítulo, livro e até mesmo no contexto bíblico.
  • Análise teológica : Costuma-se dizer que um único versículo geralmente não faz uma teologia. Isso ocorre porque as Escrituras freqüentemente tocam em questões em vários livros. Por exemplo, os dons do Espírito são mencionados em Romanos, Efésios e 1 Coríntios. Pegar um versículo de Coríntios sem levar em conta outras passagens que tratam do mesmo assunto pode causar uma má interpretação.
  • Análise literária especial : há vários aspectos literários especiais a serem observados, mas o tema abrangente é que cada gênero da Escritura tem um conjunto diferente de regras que se aplicam a ele. Dos gêneros encontrados nas Escrituras, estão: narrativas, histórias, profecias, escritos apocalípticos, poesia, salmos e cartas. Nestes, existem diferentes níveis de alegoria, linguagem figurativa, metáforas, símiles e linguagem literal. Por exemplo, os escritos apocalípticos e a poesia têm uma linguagem mais figurativa e alegórica do que a narrativa ou a escrita histórica. Isso deve ser abordado e o gênero reconhecido para obter uma compreensão completa do significado pretendido.

Howard Hendricks , professor de hermenêutica de longa data no Seminário Teológico de Dallas , estabeleceu o método de observar o texto, interpretar o texto e aplicá-lo em seu livro, Living By the Book . Outros grandes professores cristãos, como Charles R. (Chuck) Swindoll , que escreveu o prefácio, Kay Arthur e David Jeremiah basearam sua hermenêutica nos princípios ensinados por Hendricks.

Em seu livro God Centered Biblical Interpretation (1999), Vern Poythress , Professor de Interpretação do Novo Testamento no Westminster Theological Seminary na Filadélfia, apresentou uma técnica hermenêutica baseada no padrão de "falante, discurso e ouvinte". De acordo com Poythress, o estudo da Bíblia deve reconhecer todos os três aspectos: Deus como o orador, a Bíblia como Seu discurso e as pessoas a quem Ele fala. Assim, o contexto desempenha um papel principal no estudo de Poythress dos ensinamentos bíblicos. Ele lista três conceitos gerais para entender sobre qualquer passagem da Escritura:

  • Tempo e contexto originais : inclui a perspectiva pessoal do escritor, a perspectiva normativa do próprio texto e a perspectiva situacional do público original.
  • Transmissão e seu contexto : Compreender a transmissão da Escritura inclui contemplar a mensagem sendo enviada através do texto, levando em consideração as preocupações de escritores / tradutores individuais, bem como seu papel mais amplo no desenrolar da narrativa da história.
  • Contexto moderno : Poythress chama intérpretes para entender as Escrituras como "o que Deus está dizendo agora" para o indivíduo, bem como para a igreja moderna.

David L. Barr afirma que existem três obstáculos que se interpõem no caminho da interpretação correta dos escritos bíblicos: Falamos uma língua diferente, vivemos aproximadamente dois milênios depois e trazemos expectativas diferentes para o texto. Além disso, Barr sugere que abordemos a leitura da Bíblia com expectativas literárias significativamente diferentes daquelas da leitura de outras formas de literatura e escrita.

católico romano

A Enciclopédia Católica lista uma série de princípios que orientam a hermenêutica católica romana no artigo sobre a exegese bíblica

  • Interpretação histórico-gramatical - O significado da expressão literária da Bíblia é melhor aprendido por um conhecimento profundo das línguas em que o texto original da Escritura foi escrito e pelo conhecimento da maneira de falar das Escrituras, incluindo os vários costumes e leis , hábitos e preconceitos nacionais que influenciaram os escritores inspirados enquanto compunham seus respectivos livros. João Paulo II disse que: “Uma segunda conclusão é que a própria natureza dos textos bíblicos significa que interpretá-los exigirá o uso continuado do método histórico-crítico, pelo menos em seus procedimentos principais. A Bíblia, com efeito, não se apresenta como uma revelação direta de verdades atemporais, mas como o testemunho escrito de uma série de intervenções em que Deus se revela na história humana. De uma forma que difere dos princípios de outras religiões [como o Islã, por exemplo], a mensagem da Bíblia está solidamente fundamentado na história.
  • Interpretação católica - Porque a Igreja Católica é, de acordo com os católicos, a custódia oficial e intérprete da Bíblia, o ensino do catolicismo sobre as Sagradas Escrituras e seu sentido genuíno deve ser o guia supremo do comentador. O comentarista católico é obrigado a aderir à interpretação dos textos que a Igreja definiu expressa ou implicitamente.
  • Reverência - Visto que a Bíblia é o livro do próprio Deus, seu estudo deve ser iniciado e prosseguido com um espírito de reverência e oração .
  • Inerrância - Visto que Deus é o autor principal da Sagrada Escritura, pode-se afirmar que não contém nenhum erro, nenhuma autocontradição, nada contrário à verdade científica ou histórica (quando os autores originais pretendiam que a verdade histórica ou científica fosse retratada). Pequenas contradições são devidas a erros de cópia no códice ou na tradução. Os católicos acreditam que a Escritura é a mensagem de Deus expressa por homens, com as imperfeições que esse fato necessariamente implica. A hermenêutica católica apóia fortemente a inerrância quando se trata de princípios, mas não, por exemplo, ao lidar com os erros ortográficos dos evangelistas. Segundo o Papa João Paulo II, «Dirigindo-se a homens e mulheres, desde os primórdios do Antigo Testamento, Deus fez uso de todas as possibilidades da linguagem humana, ao mesmo tempo que aceitou que a sua palavra estivesse sujeita aos constrangimentos causados ​​pela Limitações desta linguagem.O respeito adequado pelas Escrituras inspiradas requer a realização de todos os trabalhos necessários para obter uma compreensão completa de seu significado.
  • Patrística - Os Santos Padres têm autoridade suprema sempre que todos interpretam de uma só e da mesma maneira qualquer texto da Bíblia, no que diz respeito à doutrina da fé ou da moral; pois sua unanimidade evidencia claramente que tal interpretação veio dos apóstolos como uma questão de fé católica.

O Papa Bento XVI indicou no Verbum Domini, exortação apostólica pós-sinodal sobre a Palavra de Deus, que «o Cristianismo ... percebe nas palavras a própria Palavra, o Logos que mostra o seu mistério através desta complexidade e da realidade da história humana. " Ele encoraja uma “interpretação cheia de fé da Sagrada Escritura”. Ele enfatiza que esta forma de interpretação, “praticada desde a antiguidade dentro da Tradição da Igreja ... reconhece o valor histórico da tradição bíblica”. Ela “busca descobrir o sentido vivo das Sagradas Escrituras para a vida dos crentes de hoje, sem ignorar a mediação humana do texto inspirado e seus gêneros literários ”. Verbum Domini # 44.

Ortodoxa oriental

  • Deus é real e está encarnado em nosso Senhor Jesus Cristo. Tudo o que pertence às Escrituras deve ser entendido cristologicamente . Jesus Cristo , a Segunda Pessoa encarnada da Santíssima Trindade , é o centro de tudo o que nós, como cristãos, fazemos, e sendo Ele mesmo a própria Verdade, Ele é a única porta através da qual podemos entrar no entendimento da Bíblia, tanto a Velha como a Nova Testamentos (embora nem tudo o que está contido no Antigo Testamento seja diretamente relevante para os cristãos). Em última análise, a Bíblia é sobre Cristo e nos ajuda em nossa união com ele.
  • Somente os puros de coração "verão a Deus". Ou seja, nosso estado espiritual tem uma influência direta em nossa interpretação das Escrituras. Como disse Santo Atanásio : "Não é possível compreender o ensino dos santos a menos que tenha uma mente pura e esteja tentando imitar sua vida." Porque a Escritura é um livro inspirado pelo Espírito Santo e dado por meio de homens santos, a própria santidade é diretamente relevante para a habilidade de interpretar o livro corretamente. Ao contrário de qualquer outro livro, as palavras da Bíblia são "espírito e vida" e, portanto, devemos viver espiritualmente para beber desse poço espiritual. Claramente, oração e disciplina espiritual são necessárias para entender as Escrituras de maneira adequada.
  • A compreensão da Escritura vem com a vivência de seu conteúdo. Como a citação de Santo Atanásio ilustra, é preciso ter uma mente pura e tentar imitar as vidas dos santos para compreender seus ensinamentos, um princípio duplo que se aplica acima de tudo ao ensino dos santos na Bíblia. Esta vida se expressa particularmente em termos de viver os mandamentos e tentar imitar a vida do Evangelho de Cristo.
  • O objetivo principal da hermenêutica bíblica é o de toda a vida cristã, theosis (deificação / divinização). Ou seja, nosso propósito ao tentar entender a Bíblia não deve ser meramente para investigação acadêmica, mas sim para nos tornarmos seres humanos totalmente divinizados, embebidos com a vida de Deus, participando de Suas energias divinas , crescendo até a plenitude do estatura de Cristo. Nós interpretamos as Escrituras a fim de nos tornarmos pela graça o que Cristo é por natureza, para "tornar-se deus".
  • Somente dentro da comunidade da Igreja a Bíblia pode ser entendida. Foi escrito pela Igreja, na Igreja e para a Igreja. Portanto, é um "documento de família" que é o ponto alto da Santa Tradição , levado com fé ao lado dos escritos dos Padres , da Liturgia , dos Ícones , da Vida dos Santos , e assim por diante.
  • A Escritura é um testemunho da verdade, não um livro exaustivo sobre a vida cristã. Em nenhum lugar nas próprias palavras das Escrituras podemos encontrar o ensino de que é tudo suficiente para a vida cristã. O que nós, como cristãos ortodoxos, fazemos deve estar sempre em consonância com as Escrituras, mas a menção explícita de uma prática ou ensino nas Escrituras não é um requisito para sua inclusão na vida da Igreja. O próprio apóstolo Paulo menciona a realidade de fontes não escritas da Tradição da Igreja que estão igualmente em vigor para o crente em II Tessalonicenses 2:15, que essas tradições às quais devemos "permanecer firmes e apegar-nos" podem ser "por palavra ou por nossa epístola. " Exemplos de práticas não explícitas nas Escrituras são fazer o sinal da cruz , tripla imersão para o batismo e ter monaquismo . São Basílio, o Grande, até diz que, sem manter as tradições não escritas da Igreja, "mutilamos o Evangelho" ( Sobre o Espírito 66).
  • Devemos respeitar a integridade do cânone da Bíblia conforme nos é dado na Tradição da Igreja. As pesquisas de outros textos escritos por apóstolos ou profetas podem ser interessantes e de mérito acadêmico, mas não fazem parte do projeto hermenêutico dentro da Igreja. Ou, inversamente, as tentativas de desmascarar a autoria ou autenticidade dos livros do cânone também estão fora da vida da Igreja. Se encontrássemos uma "nova" obra verificável de São Paulo ou descobríssemos que Moisés não escreveu de fato o Gênesis , nenhuma dessas descobertas teria qualquer relação com o cânon . É o que é.
  • Devemos usar todos os recursos à nossa disposição na interpretação das Escrituras para levar a nós mesmos e a outros ao conhecimento da verdade. Certamente, deve haver discernimento espiritual em saber como usar esses recursos, mas pelo menos teoricamente, qualquer coisa pode ser usada para conhecer melhor a verdade conforme ela é revelada nas Sagradas Escrituras.
  • Devemos ter humildade ao abordar as Escrituras. Até mesmo alguns dos maiores e mais sofisticados santos da Igreja afirmaram que algumas passagens eram difíceis para eles. Devemos, portanto, estar preparados para admitir que nossas interpretações podem estar erradas, submetendo-as ao julgamento da Igreja.
  • Podemos fazer uso de uma forma secundária dos recursos do conhecimento acadêmico, seja a lógica, a arqueologia, a linguística etc. Esses recursos podem ser úteis em termos de iluminar nosso entendimento das Escrituras, mas eles devem sempre receber apenas destaque secundário no projeto e sempre apenas em conjunto com todos esses outros princípios hermenêuticos. A primeira deve ser sempre a nossa vida na Igreja, vivendo, estudando e conhecendo a Bíblia dentro daquela Santa Tradição vivificada e salvífica .

Hermenêutica da trajetória

A hermenêutica da trajetória ou hermenêutica do movimento redentor (RMH) é uma abordagem hermenêutica que busca localizar 'vozes' variadas no texto e ver essas vozes como uma trajetória progressiva ao longo da história (ou pelo menos através do testemunho bíblico); frequentemente uma trajetória que progride até os dias atuais. O leitor contemporâneo da Escritura é de alguma forma considerado pelo texto bíblico como estando em continuidade com um tema em desenvolvimento nele. O leitor, então, precisa discernir essa trajetória e se apropriar dela de acordo.

William J. Webb empregou essa hermenêutica em seus Slaves, Women & Homosexuals . Webb mostra como os mandamentos morais do Antigo e do Novo Testamento foram uma melhoria significativa em relação aos valores e práticas culturais circundantes. Webb identificou 18 maneiras diferentes pelas quais Deus lidou com seu povo, indo contra a corrente dos valores culturais populares. Enquanto para Webb o uso dessa hermenêutica se move para destacar a libertação progressiva de mulheres e escravos do domínio opressor masculino / burguês, a proibição de atos homossexuais se move consistentemente de uma maneira mais conservadora do que nas sociedades vizinhas do Antigo Oriente Próximo ou greco-romana . Embora Paulo não afirme explicitamente que a escravidão deve ser abolida, a trajetória vista nas Escrituras é uma libertação progressiva de escravos. Quando isso se estende aos tempos modernos, implica que o testemunho bíblico apóia a abolição da escravidão . A libertação progressiva das mulheres do patriarcalismo opressor, traçada de Gênesis e Êxodo até o próprio reconhecimento de Paulo das mulheres como 'cooperadoras' ( Rom. 16: 3 ), estabelece um precedente que, quando aplicado aos tempos modernos, sugere que as mulheres deveriam ter os mesmos direitos e funções atribuídos aos homens. Historicamente, o testemunho bíblico tornou-se progressivamente mais estrito em seus pontos de vista sobre a prática homossexual e as implicações disso não são comentadas por Webb.

Veja também

Referências


Leitura adicional

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy , eds. (1990). O Novo Comentário Bíblico de Jerônimo . Nova Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Veja especialmente: “Modern Criticism” and “Hermeneutics” (pp. 1113-1165).
  • De La Torre, Miguel A. , "Reading the Bible from the Margins," Orbis Books, 2002. * Duvall, J. Scott e J. Daniel Hays. Alcançando a Palavra de Deus: Uma Abordagem Prática para Ler, Interpretar e Aplicar a Bíblia. Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 2001.
  • Kaiser, Walter C. e Moises Silva. Uma introdução à hermenêutica bíblica: a busca de significado. Rev. ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007.
  • Kim, Yung Suk. Interpretação Bíblica: Teoria, Processo e Critérios 2013 ISBN  978-1-61097-646-6
  • Klein, William W; Blomberg, Craig L; Hubbard, Robert L (1993), Introdução à Interpretação Bíblica , Dallas, TX: Word Publishing.
  • Osborne, Grant R. A Espiral Hermenêutica: Uma Introdução Abrangente à Interpretação Bíblica . Segunda edição. Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 2006.
  • Ramm, Bernard. Interpretação Bíblica Protestante: Um Livro Didático de Hermenêutica . 3ª edição. Grand Rapids, Mich .: Baker Book House, 1970.
  • Tate, W. Randolph. Interpretação Bíblica: Uma Abordagem Integrada. Rev. ed. Peabody, Mass .: Hendrickson Pub., 1997.
  • Thistleton, Anthony. Novos Horizontes na Hermenêutica . Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1992.
  • Webb, William J. (2002). Escravos, mulheres e homossexuais: explorando a hermenêutica da análise cultural . Mídia autêntica. ISBN 1-84227-186-5.

links externos