Hugo Grotius - Hugo Grotius

Hugo Grotius
Michiel Jansz van Mierevelt - Hugo Grotius.jpg
Retrato de Hugo Grotius,
de Michiel Jansz. Van Mierevelt , 1631
Nascer 10 de abril de 1583
Faleceu 28 de agosto de 1645 (62 anos)
Alma mater Leiden University
Era Filosofia renascentista
Região Filosofia ocidental
Escola Lei natural
Orientadores acadêmicos Justus Lipsius
Principais interesses
Filosofia da guerra , direito internacional , filosofia política
Ideias notáveis
Teoria dos direitos naturais , fundamentando os princípios da guerra justa na lei natural , teoria governamental da expiação

Hugo Grotius ( / ɡ r ʃ i ə s / ; 10 de abril de 1583 - 28 de agosto de 1645), também conhecido como Huig de Groot ( Holandês:  [ɦœyɣ də ɣroːt] ) e em holandês como Hugo de Groot ( Holandês:  [ɦyɣoː də ˈɣroːt] ), foi um humanista , diplomata, advogado, teólogo , jurista, poeta e dramaturgo holandês .

Um adolescente prodígio intelectual, ele nasceu em Delft e estudou na Universidade de Leiden . Ele foi preso no Castelo Loevestein por seu envolvimento nas disputas intra- calvinistas da República Holandesa , mas escapou escondido em uma arca de livros que foi transportada para Gorinchem . Grotius escreveu a maioria de suas principais obras no exílio na França .

Hugo Grotius foi uma figura importante nos campos da filosofia, teoria política e direito durante os séculos XVI e XVII. Junto com as obras anteriores de Francisco de Vitoria e Alberico Gentili , ele lançou as bases para o direito internacional , baseado no direito natural em seu lado protestante . Dois de seus livros tiveram um impacto duradouro no campo do direito internacional: De jure belli ac pacis [ Sobre o Direito da Guerra e da Paz ], dedicado a Luís XIII da França e o Mare Liberum [ Os Mares Livres ]. Grotius também contribuiu significativamente para a evolução da noção de direitos . Antes dele, os direitos eram antes de tudo percebidos como vinculados a objetos; depois dele, são vistos como pertencentes a pessoas, como expressão de uma capacidade de agir ou como meio de realizar algo.

Peter Borschberg sugere que Grotius foi significativamente influenciado por Francisco de Vitoria e a Escola de Salamanca na Espanha , que apoiava a ideia de que a soberania de uma nação não reside simplesmente em um governante pela vontade de Deus, mas se origina em seu povo, que concorda com conferir tal autoridade a um governante.

Acredita-se também que Hugo Grotius não foi o primeiro a formular a doutrina da sociedade internacional , mas foi um dos primeiros a definir expressamente a ideia de uma sociedade de Estados, governada não pela força ou pela guerra, mas por leis reais e mútuo acordo para fazer cumprir essas leis. Como Hedley Bull declarou em 1990: "A ideia de sociedade internacional que Grotius propôs foi dada expressão concreta na Paz de Westfália , e Grotius pode ser considerado o pai intelectual deste primeiro acordo de paz geral dos tempos modernos." Além disso, suas contribuições para a teologia arminiana ajudaram a fornecer as sementes para movimentos posteriores de base arminiana, como o Metodismo e o Pentecostalismo ; Grotius é reconhecido como uma figura significativa no debate Arminiano-Calvinista . Por causa de sua base teológica de livre comércio, ele também é considerado um "teólogo econômico".

Grotius também foi dramaturgo e poeta. Seu pensamento voltou ao primeiro plano após a Primeira Guerra Mundial .

Vida pregressa

Grotius aos 16 anos, de Jan Antonisz. van Ravesteyn , 1599

Nascido em Delft durante a Revolta Holandesa , Hugo foi o primeiro filho de Jan de Groot e Alida van Overschie. Seu pai era um homem de erudição, tendo estudado com o eminente Justus Lipsius na Universidade de Leiden , bem como de distinção política. Sua família era considerada patrícia de Delft, pois seus ancestrais desempenharam um papel importante no governo local desde o século XIII.

Jan de Groot, também foi tradutor de Arquimedes e amigo de Ludolph van Ceulen . Ele preparou seu filho desde cedo em uma educação tradicional humanista e aristotélica . Um aluno prodigioso , Hugo ingressou na Universidade de Leiden quando tinha apenas onze anos. Lá, ele estudou com alguns dos mais aclamados intelectuais do norte da Europa, incluindo Franciscus Junius , Joseph Justus Scaliger e Rudolph Snellius .

Aos 16 anos (1599) publicou seu primeiro livro: uma edição acadêmica do trabalho do antigo autor Martianus Capella sobre as sete artes liberais , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Permaneceu uma referência por vários séculos.

Em 1598, com 15 anos, acompanhou Johan van Oldenbarnevelt a uma missão diplomática em Paris. Nesta ocasião, o rei Henrique IV da França teria apresentado à sua corte como "o milagre da Holanda ". Durante sua estada na França, ele foi aprovado ou comprou um diploma de direito na Universidade de Orleans.

Na Holanda, Grotius foi nomeado advogado de Haia em 1599 e depois como historiador oficial dos Estados da Holanda em 1601. Foi nessa data que os holandeses o incumbiram de escrever sua história para melhor se destacar da Espanha; Grotius é de fato contemporâneo da Guerra dos Oitenta Anos entre a Espanha e a Holanda . A primeira vez que escreveu sistematicamente sobre questões de justiça internacional surgiu em 1604, quando se envolveu no processo judicial na sequência da apreensão por mercadores holandeses de uma nau portuguesa e da sua carga no Estreito de Singapura .

Carreira de jurista

Página escrita à mão de Grotius a partir do manuscrito de De Indis (cerca de 1604/05)

Os holandeses estavam em guerra com a Espanha ; embora Portugal estivesse intimamente aliado à Espanha, ainda não estava em guerra com os holandeses . Perto do início da guerra, o primo de Grotius, capitão Jacob van Heemskerk, capturou um navio mercante carregado de carraca portuguesa , Santa Catarina , ao largo da atual Cingapura em 1603. Heemskerk era empregado da United Amsterdam Company (parte da Companhia Holandesa das Índias Orientais ), e embora ele não tivesse autorização da empresa ou do governo para iniciar o uso da força, muitos acionistas estavam ansiosos para aceitar as riquezas que ele trouxe de volta para eles.

Não só a legalidade da manutenção do prémio era questionável ao abrigo dos estatutos holandeses, mas também uma facção de accionistas (principalmente menonitas ) da Empresa opôs-se à apreensão forçada por motivos morais e, claro, os portugueses exigiram a devolução da sua carga. O escândalo levou a uma audiência judicial pública e a uma campanha mais ampla para influenciar a opinião pública (e internacional). Foi nesse contexto mais amplo que representantes da Companhia apelaram a Grotius para redigir uma polêmica defesa da apreensão.

Retrato de Grotius aos 25 anos ( Michiel Jansz. Van Mierevelt , 1608)

O resultado dos esforços de Grotius em 1604/05 foi um longo tratado carregado de teorias que ele intitulou provisoriamente De Indis ( Sobre as Índias ). Grotius procurou fundamentar sua defesa da apreensão nos termos dos princípios naturais de justiça. Nisso, ele lançou uma rede muito mais larga do que o caso em questão; seu interesse estava na origem e fundamento da legalidade da guerra em geral. O tratado nunca foi publicado na íntegra durante a vida de Grotius, talvez porque a decisão do tribunal em favor da Companhia evitou a necessidade de angariar apoio público.

Em The Free Sea ( Mare Liberum , publicado em 1609), Grotius formulou o novo princípio de que o mar era território internacional e todas as nações eram livres para usá-lo para o comércio marítimo . Grotius, ao reivindicar 'mares livres' ( liberdade dos mares ), forneceu justificativa ideológica adequada para os holandeses quebrar vários monopólios comerciais por meio de seu formidável poder naval (e então estabelecer seu próprio monopólio). Inglaterra , competindo ferozmente com os holandeses pelo domínio do comércio mundial, se opuseram a esta ideia e reivindicado em John Selden 's Mare clausum (The Sea Fechado) ", que o domínio da British Sea, ou o que Incompasseth ilha da Grã-Bretanha, é, e sempre foi, uma parte ou apêndice do império daquela ilha. "

É geralmente assumido que Grotius primeiro propôs o princípio da liberdade dos mares , embora todos os países do Oceano Índico e outros mares asiáticos aceitassem o direito de navegação desobstruída muito antes de Grotius escrever seu De Jure Praedae ( Sobre a Lei dos Despojos ) no ano de 1604. Além disso, o teólogo espanhol do século XVI Francisco de Vitoria havia postulado a ideia da liberdade dos mares de uma forma mais rudimentar sob os princípios do jus gentium . A noção de Grotius da liberdade dos mares persistiria até meados do século XX e continua a ser aplicada até hoje em grande parte do alto mar , embora a aplicação do conceito e o escopo de seu alcance estejam mudando.

Controvérsia arminiana, prisão e exílio

Auxiliado por sua associação contínua com Van Oldenbarnevelt , Grotius fez avanços consideráveis ​​em sua carreira política, sendo mantido como conselheiro residente de Oldenbarnevelt em 1605, Advogado Geral do Fiscal da Holanda , Zelândia e Frísia em 1607, e então como Pensionário de Rotterdam (o equivalente de um cargo de prefeito) em 1613.

Em 1608 ele se casou com Maria van Reigersberch , união da qual três meninas e quatro meninos nasceram (quatro sobrevivendo além da juventude) e que seria inestimável para ajudar ele e sua família a resistir à tempestade que viria.

Em 1613, foi nomeado pensionista de Rotterdam (equivalente a um prefeito). Naquele mesmo ano, após a captura de dois navios holandeses pelos britânicos, ele foi enviado em uma missão a Londres, uma missão feita sob medida para um homem que escreveu o Mare liberum [ Os mares livres ] em 1609. No entanto, foi contestada pelos ingleses por motivo de força e não conseguiu a devolução dos barcos.

Nestes anos, uma grande controvérsia teológica eclodiu entre a cadeira de teologia em Leiden Jacobus Arminius e seus seguidores (que são chamados de arminianos ou remonstrantes ) e o teólogo fortemente calvinista Franciscus Gomarus , cujos partidários são chamados de gomaristas ou contra-remonstrantes.

A Universidade de Leiden "estava sob a autoridade dos Estados da Holanda - eles eram responsáveis, entre outras coisas, pela política de nomeações nesta instituição, que era governada em seu nome por um conselho de curadores - e, em última instância, os Os estados eram responsáveis ​​por lidar com quaisquer casos de heterodoxia entre os professores. " A dissensão doméstica resultante sobre o cargo de professor de Arminius foi ofuscada pela guerra contínua com a Espanha, e o professor morreu em 1609 na véspera da Trégua dos Doze Anos . A nova paz mudaria o foco do povo para a controvérsia e os seguidores de Arminius. Grotius desempenhou um papel decisivo neste conflito político-religioso entre os Remonstrantes, partidários da tolerância religiosa, e os Calvinistas ortodoxos ou Contra-Remonstrantes.

Controvérsia dentro do protestantismo holandês

A controvérsia se expandiu quando o teólogo remonstrante Conrad Vorstius foi nomeado para substituir Jacobus Arminius como a cadeira de teologia em Leiden. Vorstius logo foi visto pelos Contra-Remonstrantes como indo além dos ensinamentos de Arminius para o Socinianismo e ele foi acusado de ensinar irreligião. Liderando a convocação para a remoção de Vorstius estava o professor de teologia Sibrandus Lubbertus . Do outro lado, Johannes Wtenbogaert (um líder Remonstrante) e Johan van Oldenbarnevelt , Grande Pensionário da Holanda, promoveram fortemente a nomeação de Vorstius e começaram a defender suas ações. Gomarus renunciou ao cargo de professor em Leyden, em protesto de que Vorstius não foi removido. Os Contra-Remonstrantes também foram apoiados em sua oposição pelo Rei Jaime I da Inglaterra "que trovejou ruidosamente contra a nomeação de Leyden e exibiu ostensivamente Vorstius como um herege horrível. Ele ordenou que seus livros fossem queimados publicamente em Londres, Cambridge e Oxford, e ele exerceu pressão contínua por meio de seu embaixador em Haia, Ralph Winwood, para que a nomeação fosse cancelada. " James começou a mudar sua confiança de Oldenbarnevelt para Maurice.

Grotius juntou-se à polêmica defendendo o poder das autoridades civis de nomear (independentemente da vontade das autoridades religiosas) quem quisessem para o corpo docente de uma universidade. Ele fez isso escrevendo Ordinum Pietas , "um panfleto ... dirigido contra um oponente, o calvinista Franeker professor Lubbertus; foi encomendado pelos mestres de Grotius nos Estados da Holanda e, portanto, escrito para a ocasião - embora Grotius já pudesse ter planos para tal livro. "

A obra tem 27 páginas, é "polêmica e amarga" e apenas dois terços dela fala diretamente sobre política eclesiástica (principalmente de sínodos e ofícios). O trabalho encontrou uma reação violenta dos Contra-Remonstrantes, e "Pode-se dizer que todos os trabalhos seguintes de Grotius até sua prisão em 1618 foram uma tentativa vã de reparar o dano causado por este livro." Grotius mais tarde escreveria De Satisfactione com o objetivo de "provar que os arminianos estão longe de ser socinianos ".

Édito de tolerância

Liderados por Oldenbarnevelt, os Estados da Holanda assumiram uma posição oficial de tolerância religiosa em relação aos Remonstrantes e Contra-Remonstrantes. Grotius, (que agiu durante a controvérsia primeiro como Procurador-Geral da Holanda, e mais tarde como membro do Comitê de Conselheiros) foi finalmente convidado a redigir um edito para expressar a política de tolerância. Este édito, Decretum pro pace ecclesiarum, foi concluído no final de 1613 ou início de 1614. O édito colocou em prática uma visão que Grotius vinha desenvolvendo em seus escritos sobre a Igreja e o Estado (ver Erastianismo ): que apenas os princípios básicos necessários para sustentar a ordem civil (por exemplo, a existência de Deus e Sua providência ) deve ser reforçada, enquanto as diferenças sobre obscuras doutrinas teológicas devem ser deixadas para a consciência privada.

Estátua de Hugo Grotius em Delft , Holanda

O edital "impondo moderação e tolerância ao ministério", foi apoiado por Grotius com "trinta e uma páginas de citações, tratando principalmente dos Cinco Artigos Remonstrantes ." Em resposta ao Ordinum Pietas de Grotius , o professor Lubbertus publicou Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii em 1614. Mais tarde naquele ano, Grotius publicou anonimamente Bona Fides Sibrandi Lubberti em resposta a Lubbertus.

Jacobus Trigland juntou-se a Lubberdus ao expressar a opinião de que a tolerância em questões de doutrina era inadmissível, e em suas obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie e Advys Over een Concept van moderatie Trigland denunciou a posição de Grotius.

No final de 1615, quando Middelburg professor de Antonius Walaeus publicada Het Ampt der Kerckendienaren (a resposta a Johannes Wtenbogaert 's 1610 Tractaet van' t Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid em kerckelijkcke zaken ) enviou Grotius uma cópia por amizade. Este foi um trabalho "sobre a relação entre o governo eclesiástico e secular" do ponto de vista moderado contra-remonstrante. No início de 1616, Grotius também recebeu a carta de 36 páginas defendendo uma visão protestante Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis de seu amigo Gerardus Vossius .

A carta era "uma introdução geral sobre (in) tolerância, principalmente no assunto da predestinação e do sacramento ... [e] uma revisão extensa, detalhada e geralmente desfavorável do Ampt de Walaeus , recheado com referências a autoridades antigas e modernas. " Quando Grotius escreveu pedindo algumas notas "ele recebeu um tesouro de história eclesiástica. ... oferecendo munição a Grotius, que agradeceu a aceitação". Por volta dessa época (abril de 1616), Grotius foi a Amsterdã como parte de suas funções oficiais, tentando persuadir as autoridades civis de lá a aderirem à opinião majoritária holandesa sobre a política da Igreja.

No início de 1617, Grotius debateu a questão de dar aos contra-protestantes a chance de pregar na Kloosterkerk em Haia, que havia sido fechada. Durante esse tempo, ações judiciais foram movidas contra os Estados da Holanda por ministros contra-protestantes e tumultos em torno da controvérsia eclodiram em Amsterdã.

Prisão e exílio

Castelo de Loevestein na época da prisão de Grotius em 1618-21

Com a escalada do conflito entre as autoridades civis e religiosas, a fim de manter a ordem civil Oldenbarnevelt eventualmente propôs que as autoridades locais recebessem o poder de levantar tropas (a Resolução Sharp de 4 de agosto de 1617). Tal medida minou a unidade da força militar da República, justamente pela mesma razão que a Espanha conseguiu retomar tanto território perdido na década de 1580, algo que o Capitão-General da república, Maurício de Nassau, Príncipe de Orange, não permitiu. o tratado chegando ao fim. Maurício aproveitou a oportunidade para solidificar a preeminência dos gomaristas , a quem ele havia apoiado, e para eliminar o incômodo que percebia em Oldenbarnevelt (o último havia intermediado a trégua de doze anos com a Espanha em 1609 contra a vontade de Maurício). Durante este tempo Grotius fez outra tentativa de abordar a política eclesiástica ao completar De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , sobre "as relações entre as autoridades religiosas e seculares ... Grotius tinha até acalentado esperanças de que a publicação deste livro mudaria a maré e trouxesse de volta paz à igreja e ao estado ".

A fuga de Grotius do Castelo Loevestein em 1621

O conflito entre Maurício e os Estados da Holanda, liderado por Oldenbarnevelt e Grotius, sobre a Resolução Sharp e a recusa da Holanda em permitir um Sínodo Nacional, chegou ao auge em julho de 1619, quando uma maioria nos Estados Gerais autorizou Maurício a dispersar as tropas auxiliares em Utrecht. Grotius foi em uma missão aos Estados de Utrecht para fortalecer sua resistência contra esse movimento, mas Maurice prevaleceu. Os Estados Gerais então autorizaram-no a prender Oldenbarnevelt, Grotius e Rombout Hogerbeets em 29 de agosto de 1618. Eles foram julgados por um tribunal de juízes delegados dos Estados Gerais. Van Oldenbarnevelt foi condenado à morte e decapitado em 1619. Grotius foi condenado à prisão perpétua e transferido para o castelo Loevestein.

De sua prisão em Loevestein, Grotius fez uma justificativa por escrito de sua posição "quanto aos meus pontos de vista sobre o poder das autoridades [civis] cristãs em questões eclesiásticas, refiro-me ao meu ... livreto De Pietate Ordinum Hollandiae e, especialmente, a um livro não publicado livro De Imperio sumum potestatum circa sacra , onde tratei do assunto com mais detalhes ... Posso resumir meus sentimentos assim: que as autoridades [civis] devem escrutinar a Palavra de Deus tão minuciosamente para ter certeza de não impor nada que seja contra ela ; se agirem desta forma, em boa consciência terão o controle das igrejas públicas e do culto público - mas sem perseguir aqueles que erram no caminho certo. " Como isso privou os oficiais da Igreja de qualquer poder, alguns de seus membros (como Johannes Althusius em uma carta a Lubbertus) declararam as idéias de Grotius diabólicas.

Uma arca de livros exibida em Loevestein , presumivelmente aquela em que Grotius escapou em 1621

Em 1621, com a ajuda de sua esposa e de sua serva, Elsje van Houwening , Grotius conseguiu escapar do castelo em uma arca de livros e fugiu para Paris . Hoje, na Holanda, ele é famoso principalmente por essa fuga ousada. Tanto o Rijksmuseum em Amsterdã quanto o museu Het Prinsenhof em Delft afirmam ter a arca do livro original em sua coleção.

Foi lá na França que Grotius concluiu suas obras filosóficas mais famosas.

Vida em paris

Grotius então fugiu para Paris , onde as autoridades lhe concederam uma pensão real anual. Grotius viveu na França quase continuamente de 1621 a 1644. Sua estada coincide com o período (1624-1642) durante o qual o Cardeal Richelieu liderou a França sob a autoridade de Luís XIII .

Foi lá na França que Grotius publicou em 1625 seu livro mais famoso, De jure belli ac pacis [ Sobre a Lei da Guerra e da Paz ], dedicado a Luís XIII da França .

Enquanto estava em Paris, Grotius começou a traduzir para a prosa latina uma obra que originalmente havia escrito como verso holandês na prisão, fornecendo argumentos rudimentares, mas sistemáticos, para a verdade do cristianismo. O poema holandês, Bewijs van den waren Godsdienst , foi publicado em 1622, o tratado latino em 1627, sob o título De veritate religionis Christianae .

Em 1631, ele tentou retornar à Holanda, mas as autoridades permaneceram hostis a ele. Ele se mudou para Hamburgo em 1632. Mas já em 1634, os suecos - uma superpotência europeia - o enviaram a Paris como embaixador. Permaneceu dez anos neste cargo onde teve a missão de negociar para a Suécia o fim da Guerra dos Trinta Anos . Durante este período, ele se interessou pela unidade dos cristãos e publicou muitos textos que serão agrupados sob o título de Opera Omnia Theologica .

Teoria governamental da expiação

Grotius também desenvolveu uma visão particular da expiação de Cristo conhecida como a " teoria governamental da expiação ". Ele teorizou que a morte sacrificial de Jesus ocorreu para que o Pai perdoasse enquanto ainda mantinha seu governo justo sobre o universo. Esta ideia, desenvolvida posteriormente por teólogos como John Miley , tornou-se uma das visões proeminentes da expiação no Arminianismo Metodista .

De Jure Belli ac Pacis

Página de rosto da segunda edição (Amsterdam 1631) de De jure belli ac pacis

Vivendo na época da Guerra dos Oitenta Anos entre a Espanha e a Holanda e na Guerra dos Trinta Anos entre as nações europeias católicas e protestantes (a França católica estando no campo protestante), não é surpreendente que Grotius estivesse profundamente preocupado com os assuntos da conflitos entre nações e religiões. Seu trabalho mais duradouro, iniciado na prisão e publicado durante seu exílio em Paris, foi um esforço monumental para conter esses conflitos com base em um amplo consenso moral. Grotius escreveu:

Totalmente convencido ... de que existe uma lei comum entre as nações, que é válida tanto para a guerra como para a guerra, tive muitas e importantes razões para me comprometer a escrever sobre o assunto. Em todo o mundo cristão, observei uma falta de contenção em relação à guerra, algo de que até as raças bárbaras deveriam se envergonhar; Observei que os homens correm para as armas por pequenas causas, ou nenhuma causa, e que, uma vez que as armas foram empunhadas, não há mais respeito pela lei, divina ou humana; é como se, de acordo com um decreto geral, o frenesi tivesse sido abertamente liberado para a prática de todos os crimes.

De jure belli ac pacis libri tres ( Sobre a Lei da Guerra e da Paz: Três livros ) foi publicado pela primeira vez em 1625, dedicado ao atual patrono de Grotius, Luís XIII. O tratado avança um sistema de princípios de lei natural, que são considerados obrigatórios para todas as pessoas e nações, independentemente dos costumes locais. O trabalho está dividido em três livros:

  • O livro I avança sua concepção de guerra e de justiça natural , argumentando que existem algumas circunstâncias em que a guerra é justificável.
  • O Livro II identifica três 'causas justas' para a guerra: autodefesa , reparação de lesões e punição ; Grotius considera uma ampla variedade de circunstâncias sob as quais esses direitos de guerra se aplicam e quando não.
  • O Livro III aborda a questão de quais regras governam a condução da guerra, uma vez iniciada; influentemente, Grotius argumentou que todas as partes na guerra estão sujeitas a tais regras, seja sua causa justa ou não.

Lei natural

Retrato gravado de Grotius

O conceito de lei natural de Grotius teve um forte impacto nos debates filosóficos e teológicos e nos desenvolvimentos políticos dos séculos XVII e XVIII. Entre aqueles que ele influenciou estavam Samuel Pufendorf e John Locke , e por meio desses filósofos seu pensamento tornou-se parte do pano de fundo cultural da Revolução Gloriosa na Inglaterra e da Revolução Americana . No entendimento de Grotius, a natureza não era uma entidade em si mesma, mas a criação de Deus . Portanto, seu conceito de lei natural tinha um fundamento teológico. O Antigo Testamento continha preceitos morais (por exemplo, o Decálogo ), que Cristo confirmou e, portanto, ainda eram válidos. Eles foram úteis na interpretação do conteúdo da lei natural. Tanto a revelação bíblica quanto a lei natural se originaram em Deus e, portanto, não podiam se contradizer.

Anos depois

Muitos Remonstrantes exilados começaram a retornar à Holanda após a morte do Príncipe Maurício em 1625, quando a tolerância foi concedida a eles. Em 1630, eles tiveram liberdade total para construir e administrar igrejas e escolas e morar em qualquer lugar da Holanda. Os Remonstrantes guiados por Johannes Wtenbogaert estabeleceram uma organização presbiteral. Eles estabeleceram um seminário teológico em Amsterdã, onde Grotius veio ensinar ao lado de Episcopius , van Limborch , de Courcelles e Leclerc .

Em 1634, Grotius teve a oportunidade de servir como embaixador da Suécia na França . Axel Oxenstierna , regente do sucessor do recém-falecido rei sueco, Gustavus Adolphus , estava ansioso para ter Grotius a seu serviço. Grotius aceitou a oferta e fixou residência diplomática em Paris, que permaneceu como sua casa até ser libertado do cargo em 1645.

Em 1644, a rainha Cristina da Suécia , já adulta, começou a exercer suas funções e o trouxe de volta a Estocolmo. Durante o inverno de 1644-1645, ele foi para a Suécia em condições difíceis, de onde decidiu deixar no verão de 1645.

Ao partir de sua última visita à Suécia, Grotius naufragou durante a viagem. Ele apareceu na costa de Rostock , doente e castigado pelo tempo, e em 28 de agosto de 1645, ele morreu; seu corpo finalmente voltou ao país de sua juventude, sendo sepultado no Nieuwe Kerk em Delft.

Vida pessoal

Syntagma Arateorum

O lema pessoal de Grotius era Ruit hora ("O tempo está fugindo"); suas últimas palavras foram supostamente: "Compreendendo muitas coisas, nada consegui" ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). Seus amigos e conhecidos importantes incluíam o teólogo Franciscus Junius , o poeta Daniel Heinsius , o filólogo Gerhard Johann Vossius , o historiador Johannes Meursius , o engenheiro Simon Stevin , o historiador Jacques Auguste de Thou , o orientalista e estudioso árabe Erpinius e o francês embaixador na República Holandesa, Benjamin Aubery du Maurier , que lhe permitiu usar o correio diplomático francês nos primeiros anos de seu exílio. Ele também era amigo do jesuíta brabantiano Andreas Schottus .

Grotius era o pai do regente e diplomata Pieter de Groot .

Influência de Grotius

De sua época até o final do século 17

Dizia-se que o rei da Suécia, Gustavus Adolphus , sempre carregava uma cópia do De jure belli ac pacis na sela ao liderar suas tropas. Em contraste, o Rei Jaime VI e I da Grã-Bretanha reagiram muito negativamente à apresentação do livro por Grotius durante uma missão diplomática.

Alguns filósofos, notadamente protestantes como Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz e os principais representantes do Iluminismo escocês, Francis Hutcheson , Adam Smith , David Hume , Thomas Reid, o tinham em alta estima. O Iluminismo francês, por outro lado, foi muito mais crítico. Voltaire acha isso simplesmente enfadonho e Rousseau desenvolveu uma concepção alternativa da natureza humana. Pufendorf , outro teórico do conceito de lei natural, também foi cético.

Comentários do século 18

Andrew Dickson White escreveu:

No meio de toda essa confusão do mal, em um ponto no tempo que parecia sem esperança, em um ponto do espaço aparentemente indefeso, em uma nação na qual todo homem, mulher e criança estava sob sentença de morte de seu soberano, nasceu um homem que trabalhou como nenhum outro jamais fez pela redenção da civilização da causa principal de toda aquela miséria; que pensou para a Europa os preceitos da justa razão no direito internacional; quem os fez ouvir; que deu uma mudança nobre ao curso dos assuntos humanos; cujos pensamentos, raciocínios, sugestões e apelos produziram um ambiente no qual surgiu uma evolução da humanidade que ainda continua.

Em contraste, Robert A. Heinlein satirizou a abordagem governamental grotiana da teologia em Os filhos de Matusalém : “Há uma história muito antiga sobre um teólogo que foi solicitado a reconciliar a doutrina da Divina Misericórdia com a doutrina da condenação infantil . 'O Todo-Poderoso, 'ele explicou,' acha necessário fazer coisas em Sua capacidade oficial e pública que, em Sua capacidade privada e pessoal, Ele deplora. '"

Recupere o interesse no século 19

A influência de Grotius declinou após a ascensão do positivismo no campo do direito internacional e o declínio do direito natural na filosofia. A Fundação Carnegie, no entanto, reeditou e re-traduziu Sobre o Direito da Guerra e da Paz após a Primeira Guerra Mundial . No final do século XX, sua obra despertou interesse renovado à medida que uma polêmica sobre a originalidade de seu trabalho ético desenvolvido. Para Irwing, Grotius apenas repetiria as contribuições de Tomás de Aquino e Francisco Suárez . Pelo contrário, Schneewind argumenta que Grotius introduziu a ideia de que “o conflito não pode ser erradicado e não pode ser descartado, mesmo em princípio, pelo conhecimento metafísico mais abrangente possível de como o mundo é composto”.

No que diz respeito à política, Grotius é muitas vezes considerado não tanto como um criador de novas ideias, mas sim como alguém que introduziu uma nova forma de abordar os problemas políticos. Para Kingsbury e Roberts, "a contribuição direta mais importante de [" Sobre a Lei da Guerra e da Paz "] reside na maneira como reúne sistematicamente práticas e autoridades no tema tradicional, mas fundamental de jus belli , que ele organiza para o primeiro tempo de um corpo de princípios enraizados na lei da natureza ".

Bibliografia (seleção)

Baixo-relevo em mármore de Hugo Grotius entre 23 relevos de grandes legisladores históricos na Câmara dos Representantes dos Estados Unidos no Capitólio dos Estados Unidos
Annotationes ad Vetus Testamentum (1732)

A Biblioteca do Palácio da Paz em Haia mantém a Coleção Grotius, que possui um grande número de livros de e sobre Hugo Grotius. A coleção foi baseada na doação de Martinus Nijhoff de 55 edições de De jure belli ac pacis libri tres .

Os trabalhos são listados por ordem de publicação, com exceção dos trabalhos publicados postumamente ou após um longo atraso (são fornecidas as datas de composição estimadas). Quando uma tradução em inglês está disponível, a tradução publicada mais recentemente é listada abaixo do título.

  • Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati & Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [O Satyricon de Martianus Minneus Felix Capella, um homem de Cartago, que inclui os dois livros de 'On the Marriage of Philology and Mercury' e o livro intitulado 'On the Seven Liberal Arts'. Tudo, incluindo correções, anotações e também exclusões e ilustrações de Hug. Grotius] - 1599
  • Adamus exul (O Exílio de Adão; tragédia) - Haia, 1601
  • De republica emendanda (Para melhorar a República Holandesa; manuscrito 1601) - pub. Haia, 1984
  • Parallelon rerumpublicarum (Comparação das Constituições; manuscrito 1601–1602) - pub. Haarlem 1801–03
  • De Indis (On the Indies; manuscrito 1604–1605) - pub. 1868 como De Jure Praedae
  • Christus patiens (A Paixão de Cristo; tragédia) - Leiden, 1608
  • Mare Liberum (Os mares livres; do capítulo 12 de De Indis ) - Leiden, 1609
  • De antiquitate Reipublicae Batavicae (Na Antiguidade da República Batavian) - Leiden de 1610 (uma extensão de François Vranck 's Dedução de 1587)
A Antiguidade da República Bataviana , ed. Jan Waszink e outros (van Gorcum, 2000).
  • Meletius (manuscrito 1611) - pub. Leiden, 1988
Meletius , ed. GHM Posthumus Meyjes (Brill, 1988).
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Veja também

Referências

Fontes

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Leitura adicional

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links externos

Coleções

Obras individuais de Grotius

De outros