Diodoro de Tarso - Diodorus of Tarsus

Mar Diodorus de Tarso
Bispo de tarso
Nascer Antioquia desconhecida
Morreu 390
Tarso
Venerado em Igreja Católica Romana Igreja
Assíria do Oriente
Antiga Igreja do Oriente
Igreja Católica Caldéia Igreja Católica
Siro-Malabar
Controvérsia Cristologia
Diodoro de Tarso
Bispo de tarso
Igreja Cristão ( niceno )
Ver Tarso
No escritório 378-390
Pedidos
Ordenação 360
Detalhes pessoais
Nascer Antioquia desconhecida
Morreu 390
Tarso

Diodoro de Tarso ( grego Διόδωρος ὁ Ταρσεύς; morreu por volta de 390) foi um bispo cristão , um reformador monástico e um teólogo . Um forte defensor da ortodoxia de Nicéia , Diodore desempenhou um papel central no Concílio de Constantinopla e se opôs às políticas anticristãs de Juliano, o Apóstata . Diodore fundou um dos centros mais influentes do pensamento cristão na igreja primitiva, e muitos de seus alunos se tornaram teólogos notáveis ​​por seus próprios méritos.

Vida pregressa

Diodore nasceu em uma família nobre na área de Antioquia . Ele recebeu uma educação filosófica clássica na escola de Atenas, e muito rapidamente após sua educação entrou na vida monástica. Durante este período, o trabalho de Diodore se concentrou em tratados filosóficos e na oposição às tentativas do imperador Juliano de restaurar o paganismo no império. Quando um ariano chamado Leôncio foi nomeado bispo de Antioquia, Diodoro e seu amigo Flaviano (que mais tarde foi nomeado bispo de Antioquia) organizaram para adoração aqueles que seguiam a ortodoxia de Nicéia fora dos muros da cidade. Esses serviços são vistos como o início do canto antifonal na igreja, uma prática que se generalizou entre os cristãos.

Durante seu tempo no mosteiro em Antioquia, Diodore ficou sob a tutela de Meletius de Antioquia . Meletius foi eleito bispo em 360 e ordenado Diodore como um sacerdote . Quando a Antioquia se dividiu em facções, Diodoro, por sua vez, foi um forte defensor de Melécio e de seu movimento em direção à ortodoxia de Nicéia.

Diodore era conhecido por viver com poucos bens , ser dependente de esmolas para se alimentar, sendo frequentemente preso por causa de suas crenças. Sua aparência física era rude, mas Crisóstomo descreveu sua expressão como angelical.

Sacerdócio

Durante seu sacerdócio, Diodore fundou um mosteiro e uma escola catequética perto da cidade de Antioquia. Foi por meio dessa escola que Diodore se tornou o mentor do polêmico teólogo e liturgista Teodoro de Mopsuéstia , mas também do lendário homileticista João Crisóstomo . Esta escola daria origem às perspectivas antioquenas únicas sobre a interpretação bíblica e a cristologia conhecidas como Escola Antioquena . Em última análise, levada ao extremo, a perspectiva traçada por Diodore para essa escola conduziu aos ensinamentos de Nestório , que foram condenados pela primeira vez no Primeiro Concílio de Éfeso em 431.

Foi seu papel como chefe da Escola dos Antioquenos que levou ao exílio de Diodore em 372. Banido para a Armênia pelo imperador Valente , Diodore encontrou um colega partidário da facção de Nicéia, Basílio de Cesaréia , durante seu exílio. Quando Diodore voltou do exílio após a morte do imperador em 378, Basílio estava servindo como arcebispo (ou patriarca) de Cesaréia e nomeou Diodoro como bispo de Tarso.

Episcopado

Como bispo da sé de Tarso, Diodore continuou a defender o entendimento niceno da relação entre o humano e o divino na pessoa de Jesus Cristo. Ele se opôs ativamente tanto ao arianismo quanto ao apolinarismo de sua época ( Ário ensinou que Jesus Cristo não era totalmente divino, Apolinário de Laodicéia falou da Encarnação de maneiras que o deixaram exposto à acusação de que Cristo não era totalmente humano).

Diodore desempenhou papéis importantes no Concílio local de Antioquia (379) e no Primeiro Concílio ecumênico de Constantinopla em 381. Quando seu mentor Meletius morreu em 381, Diodore recomendou seu amigo Flaviano como seu sucessor, prolongando assim a divisão na igreja de Antioquia . Diodore morreu por volta de 394.

Teologia

A cristologia de Diodore foi condenada como herética pelas gerações posteriores, mais explicitamente em um sínodo local em Constantinopla em 499, que descreveu as opiniões de Diodore como nestorianas . Certamente, uma visão igualmente negativa do Diodoro foi sustentada por Cirilo de Alexandria . No entanto, em sua própria geração, Diodoro era visto como alguém que apoiava a ortodoxia de Nicéia, e em seu decreto oficial ratificando as ações do Primeiro Concílio de Constantinopla, o Imperador Teodoro I descreveu Diodoro como um "campeão da fé".

As especificidades da teologia de Diodore são difíceis de reconstruir, pois tudo o que resta de suas obras são fragmentos de proveniência incerta. Muito da teologia de Diodore foi inferida das declarações posteriores de seus alunos e herdeiros intelectuais da Escola Antioquena.

De acordo com o clérigo universalista John Mather Austin (1855), Diodorus também foi um universalista desde Saloman, Bispo de Bassorah em seu Livro da Abelha (1222), proclamou a salvação de todos os homens e citou as opiniões de Diodorus e Teodoro de Mopsuéstia em apoio de sua opinião.

De acordo com o escritor universalista JW Hanson (1899), Diodoro acreditava que a misericórdia de Deus puniria os ímpios menos do que seus pecados mereciam, visto que sua misericórdia deu ao bem mais do que eles mereciam e ele negou que Deus concederia a imortalidade com o propósito de prolongar ou perpetuar Sofrimento.

Diodoro de acordo com a Bibliotheca Orientalis de Joseph Simon Assemani (1728)

-  “Para os ímpios há castigos, não perpétuos, porém, para que a imortalidade preparada para eles não seja uma desvantagem, mas eles devem ser purificados por um breve período de acordo com a quantidade de malícia em suas obras. Eles devem, portanto, sofrer punição por um curto espaço de tempo, mas uma bem-aventurança imortal sem fim os espera, as penalidades a serem infligidas por seus muitos e graves pecados são em muito superadas pela magnitude da misericórdia a ser demonstrada a eles. A ressurreição, portanto, é considerada uma bênção não só para o bem, mas também para o mal. "

Veja também

Referências

  1. ^ "Diodoro de Tarso" . Enciclopédia Católica . Página visitada em 2007-02-17 .
  2. ^ Juliano, cartas , 55.
  3. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Flavian I." . Encyclopædia Britannica . 10 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 484.
  4. ^   Herbermann, Charles, ed. (1913). " Diodoro de Tarso ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
  5. ^ Sócrates, Historia Ecclesiastica , 6.3
  6. ^ Rowan A Greer, "Diodore of Tarsus", em The Encyclopedia of Early Christianity, ed. Everett Ferguson, segunda edição (Nova York: Garland Publishing, 1997).
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  9. ^ Norris, "Antioquia".
  10. ^ a b Kelly, JND (1978). Primeiras Doutrinas Cristãs (ed. Revisada). São Francisco: HarperCollins. p. 302. ISBN 0-06-064334-X.
  11. ^ O que resta são fragmentos nas catenas do Hexateuco e nas Epístolas Paulinas. Recentemente, foi descoberto um comentário completo sobre os Salmos, que seu editor atribui ao Diodore. Andrew Louth, 'John Chrysostom to Theodoret of Cyrrhus', em Frances Young, Lewis Ayres e Andrew Young, eds, The Cambridge History of Early Christian Literature , (2010), p344
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  13. ^ Rev. JM Austin. " Breve História do Universalismo Arquivada em 26/12/2007 na Máquina Wayback ". Ca. 1855.
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  15. ^ JW Hanson, citando o Assemani Bib. Orientalis, III, p. 324.

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