João Wesley -John Wesley


John Wesley
John Wesley por George Romney.jpg
Retrato de George Romney (1789),
National Portrait Gallery , Londres
Nascer 28 de junho [ OS 17 de junho] 1703
Faleceu 2 de março de 1791 (1791-03-02)(87 anos)
Londres, Inglaterra
Nacionalidade Inglês
Alma mater Igreja de Cristo, Oxford e Lincoln College, Oxford
Ocupação
  • Clérigo
  • Teólogo
  • Autor
Cônjuge(s)
Maria Vazeille
( m.  1751; separado 1758 )
Pais) Samuel e Susana Wesley
Parentes
Religião Cristão ( Anglicano  / Metodista )
Igreja Igreja da Inglaterra
Ordenado 1725
Escritórios mantidos

Carreira de teologia
Trabalho notável
Trabalho teológico
Linguagem Inglês
Tradição ou movimento Metodismo , WesleyanoArminianismo
Ideias notáveis Justiça transmitida , Segunda obra da graça , Quadrilátero Wesleyano
Assinatura
Assinatura de Wesley John dos Appletons.svg

John Wesley ( / w ɛ s l i / ; 28 de junho [ OS 17 de junho] 1703 - 2 de março de 1791) foi um clérigo , teólogo e evangelista inglês , líder de um movimento de avivamento dentro da Igreja da Inglaterra conhecido como Metodismo . As sociedades que ele fundou tornaram-se a forma dominante do movimento metodista independente que continua até hoje.

Educado na Charterhouse and Christ Church, Oxford , Wesley foi eleito membro do Lincoln College, Oxford , em 1726 e ordenado sacerdote anglicano dois anos depois. Em Oxford, liderou o " Holy Club ", uma sociedade formada para o estudo e a busca de uma vida cristã devota; fora fundada por seu irmão Charles e contava com George Whitefield entre seus membros. Depois de um ministério malsucedido de dois anos, servindo na Christ Church , na colônia de Savannah , na Geórgia, ele retornou a Londres e ingressou em uma sociedade religiosa liderada por cristãos da Morávia . Em 24 de maio de 1738, ele experimentou o que veio a ser chamado de sua conversão evangélica , quando sentiu seu "coração estranhamente aquecido". Ele posteriormente deixou os Morávios e começou seu próprio ministério.

Um passo fundamental no desenvolvimento do ministério de Wesley foi, como Whitefield, viajar e pregar ao ar livre . Em contraste com o calvinismo de Whitefield , Wesley abraçou as doutrinas arminianas . Movendo-se pela Grã-Bretanha e Irlanda, ele ajudou a formar e organizar pequenos grupos cristãos (sociedades) que desenvolveram responsabilidade intensiva e pessoal, discipulado e instrução religiosa. Ele nomeou evangelistas itinerantes e não ordenados – tanto mulheres quanto homens – para cuidar desses grupos de pessoas. Sob a direção de Wesley, os metodistas tornaram-se líderes em muitas questões sociais da época, incluindo a abolição da escravatura e a reforma prisional .

Wesley defendeu a noção de perfeição cristã e contra o calvinismo – e, em particular, contra sua doutrina da predestinação . Seu evangelicalismo, firmemente fundamentado na teologia sacramental , sustentava que os meios de graça às vezes tinham um papel na santificação do crente; no entanto, ele ensinou que era pela que um crente era transformado à semelhança de Cristo . Ele sustentou que, nesta vida, os cristãos poderiam alcançar um estado onde o amor de Deus "reinava supremo em seus corações", dando-lhes não apenas santidade exterior , mas interior. Os ensinamentos de Wesley, coletivamente conhecidos como teologia Wesleyana , continuam a informar a doutrina das igrejas metodistas.

Ao longo de sua vida, Wesley permaneceu dentro da Igreja da Inglaterra estabelecida , insistindo que o movimento metodista estava bem dentro de sua tradição. Em seus primeiros anos de ministério, Wesley foi impedido de pregar em muitas igrejas paroquiais e os metodistas foram perseguidos; mais tarde, ele se tornou amplamente respeitado e, no final de sua vida, foi descrito como "o homem mais amado da Inglaterra".

Vida pregressa

John Wesley nasceu em 28 de junho [ OS 17 de junho] de 1703 em Epworth , 23 milhas (37 km) a noroeste de Lincoln . Ele foi o décimo quinto filho de Samuel Wesley e sua esposa Susanna Wesley (nascida Annesley). Samuel Wesley era graduado pela Universidade de Oxford e poeta que, a partir de 1696, foi reitor de Epworth. Casou-se com Susanna, o vigésimo quinto filho de Samuel Annesley , um ministro dissidente , em 1689. Por fim, ela teve dezenove filhos, dos quais nove viveram além da infância. Ela e Samuel Wesley tornaram-se membros da Igreja da Inglaterra quando jovens adultos.

Como em muitas famílias da época, os pais de Wesley deram a seus filhos a educação precoce. Cada criança, incluindo as meninas, foi ensinada a ler assim que conseguisse andar e falar. Esperava-se que eles se tornassem proficientes em latim e grego e aprendessem de cor as principais porções do Novo Testamento . Susanna Wesley examinou cada criança antes da refeição do meio-dia e antes das orações da noite. As crianças não tinham permissão para comer entre as refeições e eram entrevistadas individualmente por sua mãe uma noite por semana com o propósito de instrução espiritual intensiva. Em 1714, aos 11 anos, Wesley foi enviado para a Charterhouse School em Londres (sob a maestria de John King a partir de 1715), onde viveu a vida estudiosa, metódica e, por um tempo, religiosa na qual havia sido treinado em casa. .

O resgate do jovem John Wesley da reitoria em chamas. Mezzotint por Samuel William Reynolds .

Além de sua educação disciplinada, um incêndio na reitoria ocorrido em 9 de fevereiro de 1709, quando Wesley tinha cinco anos, deixou uma impressão indelével. Algum tempo depois das 23h, o telhado da reitoria pegou fogo. Faíscas caindo nas camas das crianças e gritos de "fogo" da rua despertaram os Wesleys que conseguiram pastorear todos os seus filhos para fora da casa, exceto John, que ficou encalhado em um andar superior. Com as escadas em chamas e o telhado prestes a desabar, Wesley foi erguido de uma janela por um paroquiano que estava nos ombros de outro homem. Wesley mais tarde usou a frase "um tição arrancado do fogo", citando Zacarias 3:2, para descrever o incidente. Esta libertação infantil posteriormente tornou-se parte da lenda de Wesley, atestando seu destino especial e trabalho extraordinário. Wesley também foi influenciado pela assombração relatada da Reitoria de Epworth entre 1716 e 1717. A família Wesley relatou frequentemente ouvir ruídos e ocasionalmente ver aparições que eles acreditavam serem causadas por um fantasma chamado 'Old Jeffery'.

Educação

Christ Church , catedral da Diocese de Oxford , capela da faculdade de Wesley e local de ordenação

Em junho de 1720, Wesley entrou na Christ Church, Oxford . Depois de se formar em 1724, Wesley permaneceu na Christ Church para estudar para seu mestrado .

Ele foi ordenado diácono em 25 de setembro de 1725 – ordens sagradas sendo um passo necessário para se tornar um bolsista e tutor na universidade. Em 17 de março de 1726, Wesley foi eleito por unanimidade membro do Lincoln College , Oxford. Isso trazia consigo o direito a um quarto na faculdade e um salário regular. Enquanto continuava seus estudos, ele ensinou grego e filosofia, deu palestras sobre o Novo Testamento e moderou disputas diárias na universidade. No entanto, um chamado para o ministério se intrometeu em sua carreira acadêmica. Em agosto de 1727, após concluir seu mestrado, Wesley retornou a Epworth. Seu pai havia solicitado sua ajuda para servir a cura vizinha de Wroot . Ordenado sacerdote em 22 de setembro de 1728, Wesley serviu como pároco por dois anos.

No ano de sua ordenação, ele leu Thomas à Kempis e Jeremy Taylor , mostrou seu interesse pelo misticismo e começou a buscar as verdades religiosas que fundamentaram o grande avivamento do século XVIII. A leitura de Christian Perfection e A Serious Call to a Devout and Holy Life , de William Law , deu-lhe, disse ele, uma visão mais sublime da lei de Deus; e ele resolveu guardá-lo, interior e exteriormente, tão sagradamente quanto possível, acreditando que na obediência encontraria a salvação. Ele seguiu uma vida rigidamente metódica e abstêmia, estudou as Escrituras e cumpriu seus deveres religiosos com diligência, privando-se para ter esmolas para dar. Ele começou a buscar a santidade de coração e vida.

Wesley retornou a Oxford em novembro de 1729 a pedido do Reitor do Lincoln College e para manter seu status de membro júnior.

Clube Santo

Durante a ausência de Wesley, seu irmão mais novo Charles (1707-1788) matriculou-se na Christ Church. Junto com dois colegas, ele formou um pequeno clube com o objetivo de estudar e buscar uma vida cristã devota. No retorno de Wesley, ele se tornou o líder do grupo que aumentou um pouco em número e muito em comprometimento. O grupo se reunia diariamente das seis às nove para oração, salmos e leitura do Novo Testamento grego . Eles oravam a cada hora de vigília por vários minutos e todos os dias por uma virtude especial. Enquanto a frequência prescrita da igreja era apenas três vezes por ano, eles comungavam todos os domingos. Eles jejuavam às quartas e sextas-feiras até as 15h00 , como era comumente observado na igreja antiga. Em 1730, o grupo iniciou a prática de visitar prisioneiros na cadeia . Eles pregavam, educavam e aliviavam os devedores encarcerados sempre que possível, e cuidavam dos doentes.

Dado o baixo nível de espiritualidade em Oxford naquela época, não foi surpresa que o grupo de Wesley tenha provocado uma reação negativa. Eles eram considerados "entusiastas" religiosos, o que no contexto da época significava fanáticos religiosos . A inteligência da universidade os chamou de "Clube Sagrado", um título de escárnio. As correntes de oposição se tornaram um furor após o colapso mental e a morte de um membro do grupo, William Morgan. Em resposta à acusação de que "jejum rigoroso" havia acelerado sua morte, Wesley observou que Morgan havia parado de jejuar um ano e meio desde então. Na mesma carta, que circulou amplamente, Wesley se referiu ao nome "Metodista" com o qual "alguns de nossos vizinhos têm prazer em nos cumprimentar". Esse nome foi usado por um autor anônimo em um panfleto publicado (1732) descrevendo Wesley e seu grupo, "Os Metodistas de Oxford". Este ministério, no entanto, não foi sem controvérsia. O Holy Club ministrou e manteve o apoio a Thomas Blair que em 1732 foi considerado culpado de sodomia . Blair era notório entre as pessoas da cidade e seus companheiros de prisão, e Wesley continuou a apoiá-lo.

Por toda sua piedade externa , Wesley procurou cultivar sua santidade interior ou pelo menos sua sinceridade como evidência de ser um verdadeiro cristão. Uma lista de "Questões Gerais" que ele desenvolveu em 1730 evoluiu para uma grade elaborada em 1734, na qual ele registrava suas atividades diárias hora a hora, resoluções que havia quebrado ou mantido, e classificava seu "temperamento de devoção" de hora em hora em um escala de 1 a 9. Wesley também considerava o desprezo com que ele e seu grupo eram considerados uma marca de um verdadeiro cristão. Como ele colocou em uma carta a seu pai: "Até que ele seja assim desprezado, nenhum homem está em estado de salvação".

Viagem a Savannah, Geórgia

Estátua de Wesley em Savannah, Geórgia , Estados Unidos

Em 14 de outubro de 1735, Wesley e seu irmão Charles navegaram no The Simmonds de Gravesend em Kent para Savannah na província da Geórgia nas colônias americanas a pedido de James Oglethorpe , que havia fundado a colônia em 1733 em nome dos curadores para o Estabelecimento da Colônia da Geórgia na América . Oglethorpe queria que Wesley fosse o ministro da recém-formada paróquia de Savannah, uma nova cidade estabelecida de acordo com o famoso Plano Oglethorpe .

Foi na viagem para as colônias que os Wesleys entraram em contato pela primeira vez com os colonos da Morávia . Wesley foi influenciado por sua profunda fé e espiritualidade enraizada no pietismo . Em um ponto da viagem uma tempestade veio e quebrou o mastro do navio. Enquanto os ingleses entravam em pânico, os morávios cantavam calmamente hinos e rezavam. Esta experiência levou Wesley a acreditar que os Morávios possuíam uma força interior que lhe faltava. A religião profundamente pessoal que os pietistas da Morávia praticavam influenciou fortemente Wesley e se reflete em sua teologia do Metodismo.

Uma gravura, geralmente intitulada John Wesley pregando aos índios , artista não atribuído.

Wesley chegou à colônia em fevereiro de 1736, e viveu por um ano no presbitério que ficava no local da atual Oliver Sturges House . Ele abordou a missão da Geórgia como um alto clérigo , vendo-a como uma oportunidade de reviver o " cristianismo primitivo " em um ambiente primitivo. Embora seu objetivo principal fosse evangelizar o povo nativo americano, a escassez de clérigos na colônia limitava amplamente seu ministério aos colonos europeus em Savannah. Embora seu ministério tenha sido frequentemente considerado um fracasso em comparação com seu sucesso posterior como líder no Reavivamento Evangélico , Wesley reuniu ao seu redor um grupo de cristãos devotos, que se reuniram em várias sociedades religiosas de pequenos grupos. Ao mesmo tempo, a participação na Comunhão aumentou ao longo de quase dois anos em que serviu como pároco da Igreja de Cristo .

No entanto, o ministério da Alta Igreja de Wesley foi controverso entre os colonos e terminou em decepção depois que Wesley se apaixonou por uma jovem chamada Sophia (ou Sophy) Hopkey. Ele hesitou em se casar com ela porque sentiu que sua primeira prioridade na Geórgia era ser um missionário para os nativos americanos, e estava interessado na prática do celibato clerical dentro do cristianismo primitivo. Após seu casamento com William Williamson, Wesley acreditava que o antigo zelo de Sophia por praticar a fé cristã havia diminuído. Ao aplicar estritamente as rubricas do Livro de Oração Comum , Wesley negou sua Comunhão depois que ela falhou em lhe comunicar antecipadamente sua intenção de tomá-la. Como resultado, processos legais contra ele se seguiram, nos quais uma resolução clara parecia improvável. Em 22 de dezembro de 1737, Wesley fugiu da colônia e retornou à Inglaterra.

Tem sido amplamente reconhecido que uma das realizações mais significativas da missão de Wesley na Geórgia foi a publicação de uma Coleção de Salmos e Hinos . The Collection foi o primeiro hinário anglicano publicado na América, e o primeiro de muitos hinários publicados por Wesley. Incluiu cinco hinos que ele traduziu do alemão.

A “experiência de Aldersgate” de Wesley

memoriais de Aldersgate
Placa erguida em agosto de 1926 pelo Seminário Teológico Drew da Igreja Metodista Episcopal .
A "Chama Aldersgate" comemora o evento e apresenta texto do diário de Wesley descrevendo sua experiência.

Wesley voltou para a Inglaterra deprimido e derrotado. Foi neste ponto que ele se voltou para os morávios . Tanto ele quanto Charles receberam conselhos do jovem missionário morávio Peter Boehler , que estava temporariamente na Inglaterra aguardando permissão para partir para a Geórgia. A notável "experiência de Aldersgate" de Wesley em 24 de maio de 1738, em uma reunião da Morávia em Aldersgate Street , Londres, na qual ele ouviu uma leitura do prefácio de Martinho Lutero à Epístola aos Romanos , revolucionou o caráter e o método de seu ministério. Na semana anterior, ele ficou muito impressionado com o sermão de John Heylyn , a quem ele estava ajudando no serviço em St Mary le Strand . Mais cedo naquele dia, ele tinha ouvido o coro na Catedral de São Paulo cantando o Salmo 130 , onde o salmista chama a Deus "Das profundezas".

Mas ainda era um Wesley deprimido que compareceu a um culto na noite de 24 de maio. Wesley relatou sua experiência em Aldersgate em seu diário:

"À noite, fui muito a contragosto a uma sociedade em Aldersgate Street, onde estava lendo o Prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos. Cerca de um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a mudança que Deus opera no coração pela fé em Cristo. , senti meu coração estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo para a salvação, e me foi dada a certeza de que ele havia tirado meus pecados, até mesmo os meus, e me salvou da lei do pecado e da morte”.

Poucas semanas depois, Wesley pregou um sermão sobre a doutrina da salvação pessoal pela fé, que foi seguido por outro, sobre a graça de Deus "livre em todos e gratuita para todos". Considerado um momento crucial, Daniel L. Burnett escreve: "O significado da Experiência de Wesley em Aldersgate é monumental... Sem ela, os nomes de Wesley e Metodismo provavelmente não seriam nada mais do que notas de rodapé obscuras nas páginas da história da igreja." Burnett descreve este evento como a "Conversão Evangélica" de Wesley. É comemorado nas igrejas metodistas como o Dia de Aldersgate .

Depois de Aldersgate: Trabalhando com os Morávios

Quando proibido de pregar nos púlpitos das igrejas paroquiais , Wesley começou a pregar ao ar livre.

Wesley aliou-se à sociedade da Morávia em Fetter Lane. Em 1738 ele foi para Herrnhut , a sede da Morávia na Alemanha, para estudar. Em seu retorno à Inglaterra, Wesley elaborou regras para as "bandas" nas quais a Fetter Lane Society foi dividida e publicou uma coleção de hinos para elas. Ele se reunia frequentemente com esta e outras sociedades religiosas em Londres, mas não pregava com frequência em 1738, porque a maioria das igrejas paroquiais estava fechada para ele.

O amigo de Wesley em Oxford, o evangelista George Whitefield , também foi excluído das igrejas de Bristol após seu retorno da América. Indo para a aldeia vizinha de Kingswood , em fevereiro de 1739, Whitefield pregou ao ar livre para uma companhia de mineiros. Mais tarde, ele pregou no Tabernáculo de Whitefield . Wesley hesitou em aceitar o chamado de Whitefield para copiar este passo ousado. Superando seus escrúpulos, ele pregou pela primeira vez a convite de Whitefield um sermão ao ar livre , perto de Bristol, em abril de 1739. Wesley escreveu:

Eu mal conseguia me reconciliar com essa estranha maneira de pregar nos campos, da qual ele [Whitefield] me deu um exemplo no domingo; tendo sido toda a minha vida até recentemente tão tenaz em todos os pontos relativos à decência e ordem, que eu teria pensado que salvar almas era quase um pecado se não tivesse sido feito em uma igreja.

Wesley estava descontente com a ideia de pregação de campo, pois acreditava que a liturgia anglicana tinha muito a oferecer em sua prática. No início de sua vida, ele teria pensado que tal método de salvar almas era "quase um pecado". Ele reconheceu que os cultos ao ar livre foram bem sucedidos em alcançar homens e mulheres que não entrariam na maioria das igrejas. A partir de então, ele aproveitou as oportunidades para pregar onde quer que uma assembléia pudesse ser reunida, mais de uma vez usando a lápide de seu pai em Epworth como púlpito . Wesley continuou por cinqüenta anos — entrando nas igrejas quando era convidado, e tomando posição nos campos, nos salões, chalés e capelas, quando as igrejas não o recebiam.

No final de 1739 Wesley rompeu com os Morávios em Londres. Wesley os ajudou a organizar a Fetter Lane Society, e aqueles convertidos por sua pregação e a de seu irmão e Whitefield tornaram-se membros de seus bandos. Mas ele acreditava que eles caíram em heresia ao apoiar o quietismo , então ele decidiu formar seus próprios seguidores em uma sociedade separada. "Assim", escreveu ele, "sem qualquer plano prévio, começou a Sociedade Metodista na Inglaterra." Ele logo formou sociedades semelhantes em Bristol e Kingswood, e Wesley e seus amigos fizeram conversões onde quer que fossem.

Perseguições e pregação leiga

A partir de 1739, Wesley e os metodistas foram perseguidos por clérigos e magistrados religiosos por vários motivos. Embora Wesley tivesse sido ordenado sacerdote anglicano, muitos outros líderes metodistas não haviam recebido a ordenação . E de sua parte, Wesley desrespeitou muitos regulamentos da Igreja da Inglaterra sobre os limites das paróquias e quem tinha autoridade para pregar. Isso foi visto como uma ameaça social que desconsiderava as instituições. O clero os atacava em sermões e impressos, e às vezes turbas os atacavam. Wesley e seus seguidores continuaram a trabalhar entre os negligenciados e necessitados. Eles foram denunciados como promulgadores de doutrinas estranhas, fomentadores de distúrbios religiosos; como fanáticos cegos, desviando as pessoas, reivindicando dons milagrosos, atacando o clero da Igreja da Inglaterra e tentando restabelecer o catolicismo .

Wesley sentiu que a igreja falhou em chamar os pecadores ao arrependimento , que muitos clérigos eram corruptos e que as pessoas estavam perecendo em seus pecados. Ele acreditava que foi comissionado por Deus para trazer avivamento na igreja, e nenhuma oposição, perseguição ou obstáculo poderia prevalecer contra a urgência e autoridade divinas desta comissão. Os preconceitos de sua formação na Alta Igreja, suas noções estritas dos métodos e propriedades do culto público, seus pontos de vista sobre a sucessão apostólica e as prerrogativas do padre, mesmo suas convicções mais queridas, não foram impedidos.

Vendo que ele e os poucos clérigos que cooperavam com ele não podiam fazer o trabalho que precisava ser feito, Wesley foi levado, já em 1739, a aprovar os pregadores locais . Ele avaliou e aprovou homens que não foram ordenados pela Igreja Anglicana para pregar e fazer trabalho pastoral. Essa expansão de pregadores leigos foi uma das chaves do crescimento do Metodismo.

Capelas e organizações

A primeira capela metodista, chamada " A Fundição "
Capela de Wesley , originalmente conhecida como "City Road Chapel"

Como suas sociedades precisavam de casas para adorar, Wesley começou a fornecer capelas, primeiro em Bristol na New Room , depois em Londres (primeiro The Foundery e depois Wesley's Chapel ) e em outros lugares. A Fundição foi uma antiga capela usada por Wesley. A localização da Fundição é mostrada em um mapa do século XVIII, onde fica entre a Tabernacle Street e a Worship Street na área de Moorfields , em Londres. Quando os Wesleys avistaram o prédio no topo da Colina do Moinho de Vento, ao norte de Finsbury Fields , a estrutura que anteriormente lançava armas de bronze e morteiros para o Royal Ordnance estava vazia há 23 anos; havia sido abandonado por causa de uma explosão em 10 de maio de 1716.

A capela de Bristol (construída em 1739) estava inicialmente nas mãos de curadores. Uma grande dívida foi contraída, e os amigos de Wesley insistiram para que ele a mantivesse sob seu próprio controle, então a escritura foi cancelada e ele se tornou o único administrador. Seguindo este precedente, todas as capelas metodistas foram confiadas a ele até que por um "ato de declaração", todos os seus interesses nelas foram transferidos para um corpo de pregadores chamado "Cem Legal".

Quando surgiu a desordem entre alguns membros das sociedades, Wesley adotou dar bilhetes aos membros, com seus nomes escritos por sua própria mão. Estes eram renovados a cada três meses. Aqueles considerados indignos não receberam novas passagens e saíram da sociedade sem perturbação. Os bilhetes foram considerados como cartas elogiosas.

Wesley a cavalo no pátio da capela " New Room " em Bristol . Bristol foi a base de Wesley durante grande parte das décadas de 1740 e 1750.

Quando a dívida de uma capela se tornou um fardo, foi proposto que um em cada 12 membros coletasse regularmente ofertas dos 11 que lhe eram atribuídos. A partir disso, surgiu o sistema metodista de reuniões de classe em 1742. Para manter a desordem fora das sociedades, Wesley estabeleceu um sistema probatório. Ele se comprometeu a visitar cada sociedade regularmente no que se tornou a visitação trimestral, ou conferência. À medida que o número de sociedades aumentava, Wesley não conseguia manter contato pessoal, então em 1743 ele elaborou um conjunto de "Regras Gerais" para as "Sociedades Unidas". Estes eram o núcleo da Disciplina Metodista , ainda a base.

Wesley lançou as bases do que agora constitui a organização da Igreja Metodista . Com o tempo, um padrão mutável de sociedades, circuitos, reuniões trimestrais, conferências anuais, aulas, bandas e sociedades selecionadas tomou forma. No nível local, havia numerosas sociedades de diferentes tamanhos que foram agrupadas em circuitos para os quais os pregadores itinerantes foram designados por períodos de dois anos. Os oficiais do circuito se reuniam trimestralmente sob a orientação de um pregador viajante sênior ou "assistente". Conferências com Wesley, pregadores viajantes e outros eram convocadas anualmente com o propósito de coordenar doutrina e disciplina para toda a conexão. Classes de cerca de uma dúzia de membros da sociedade sob um líder se reuniam semanalmente para comunhão e orientação espiritual. Nos primeiros anos, havia "bandos" de dotados espiritualmente que buscavam conscientemente a perfeição. Aqueles que foram considerados como tendo conseguido foram agrupados em sociedades ou bandas selecionadas. Em 1744, havia 77 desses membros. Havia também uma categoria de penitentes que consistia em apóstatas .

Casa de Wesley , ao lado da Capela de Wesley, City Road , Londres

À medida que o número de pregadores e casas de pregação aumentava, questões doutrinárias e administrativas precisavam ser discutidas; então John e Charles Wesley, juntamente com outros quatro clérigos e quatro pregadores leigos, reuniram-se para consulta em Londres em 1744. Esta foi a primeira conferência metodista; posteriormente, a Conferência (com Wesley como seu presidente) tornou-se o órgão dirigente do movimento metodista. Dois anos depois, para ajudar os pregadores a trabalharem de forma mais sistemática e as sociedades receberem cultos com mais regularidade, Wesley nomeou “ajudantes” para circuitos definitivos . Cada circuito incluía pelo menos 30 consultas por mês. Acreditando que a eficiência do pregador era promovida por ele ser mudado de um circuito para outro a cada um ou dois anos, Wesley estabeleceu a " itinerância " e insistiu que seus pregadores se submetessem às suas regras.

John Wesley tinha fortes ligações com o Noroeste da Inglaterra , visitando Manchester em pelo menos quinze ocasiões entre 1733 e 1790. Em 1733 e 1738 pregou na Igreja de St Ann e na Capela de Salford, encontrando-se com seu amigo John Clayton . Em 1781 Wesley abriu a capela na Oldham Street — parte da Missão Metodista Wesleyana de Manchester e Salford , agora o local do Salão Central Metodista de Manchester.

Após uma doença em 1748, John Wesley foi cuidado por uma líder de classe e governanta, Grace Murray, em um orfanato em Newcastle . Levado com Grace, ele a convidou para viajar com ele para a Irlanda em 1749, onde ele acreditava que eles estavam noivos, embora nunca tivessem se casado. Tem sido sugerido que seu irmão Charles Wesley se opôs ao noivado, embora isso seja contestado. Posteriormente, Grace casou-se com John Bennett, um pregador.

Ordenação de ministros

Estátua em tamanho real no Seminário Teológico Asbury em Wilmore, Kentucky , Estados Unidos

À medida que as sociedades se multiplicavam, adotavam os elementos de um sistema eclesiástico . A divisão entre Wesley e a Igreja da Inglaterra aumentou. A questão da divisão da Igreja da Inglaterra foi levantada por alguns de seus pregadores e sociedades, mas mais vigorosamente contestada por seu irmão Charles. Wesley se recusou a deixar a Igreja da Inglaterra, acreditando que o anglicanismo estava "com todas as suas manchas, [...] mais próximo dos planos bíblicos do que qualquer outro na Europa". Em 1745 Wesley escreveu que faria qualquer concessão que sua consciência permitisse, para viver em paz com o clero. Ele não podia desistir da doutrina de uma salvação interior e presente pela própria fé; ele não iria parar de pregar, nem dissolver as sociedades, nem acabar com a pregação dos membros leigos. No mesmo ano, em correspondência com um amigo, escreveu que achava errado administrar sacramentos sem ter sido ordenado por um bispo.

Quando, em 1746, Wesley leu o relato de Lord King sobre a igreja primitiva, ele se convenceu de que a sucessão apostólica poderia ser transmitida não apenas por meio de bispos, mas também de presbíteros (sacerdotes). Ele escreveu que era "um episkopos bíblico tanto quanto muitos homens na Inglaterra". Embora ele acreditasse na sucessão apostólica, ele também chamou a ideia de sucessão ininterrupta de "fábula".

O Irenicon de Edward Stillingfleet o levou a decidir que a ordenação (e ordens sagradas ) poderia ser válida quando realizada por um presbítero em vez de um bispo. No entanto, alguns acreditam que Wesley foi secretamente consagrado bispo em 1763 por Erasmo da Arcádia , e que Wesley não poderia anunciar abertamente sua consagração episcopal sem incorrer na penalidade do Præmunire Act .

Em 1784, ele acreditava que não podia mais esperar que o bispo de Londres ordenasse alguém para os metodistas americanos, que estavam sem os sacramentos após a Guerra da Independência Americana . A Igreja da Inglaterra havia sido desestabelecida nos Estados Unidos, onde era a igreja estatal na maioria das colônias do sul. A Igreja da Inglaterra ainda não havia nomeado um bispo dos Estados Unidos para o que se tornaria a Igreja Episcopal Protestante na América. Wesley ordenou Thomas Coke como superintendente dos Metodistas nos Estados Unidos pela imposição de mãos , embora Coke já fosse um padre na Igreja da Inglaterra. Ele também ordenou Richard Whatcoat e Thomas Vasey como presbíteros; Whatcoat e Vasey viajaram para a América com a Coca-Cola. Wesley pretendia que Coke e Francis Asbury (a quem Coke ordenou como superintendente por direção de Wesley) ordenassem outros na recém-fundada Igreja Episcopal Metodista nos Estados Unidos. Em 1787, Coke e Asbury persuadiram os metodistas americanos a se referirem a eles como bispos em vez de superintendentes, anulando as objeções de Wesley à mudança.

Seu irmão, Charles, ficou alarmado com as ordenações e com a evolução da visão de Wesley sobre o assunto. Ele implorou a Wesley que parasse antes que ele tivesse "quebrado a ponte" e não amargurasse seus últimos momentos [de Charles] na terra, nem "deixasse uma mancha indelével em nossa memória". Wesley respondeu que não havia se separado da igreja, nem pretendia fazê-lo, mas que deveria e salvaria tantas almas quanto pudesse enquanto estivesse vivo, "sem ter cuidado com o que pode acontecer quando eu morrer". Embora Wesley se regozijasse que os metodistas na América fossem livres, ele aconselhou seus seguidores ingleses a permanecerem na igreja estabelecida.

Doutrinas, teologia e advocacia

Wesley pregando para seus assistentes na City Road Chapel (agora Wesley's Chapel), Londres. Detalhe de uma gravura pontilhada por T. Blood, 1822.

O estudioso Wesleyano do século 20 Albert Outler argumentou em sua introdução à coleção de 1964 John Wesley que Wesley desenvolveu sua teologia usando um método que Outler denominou o Quadrilátero Wesleyano . Neste método, Wesley acreditava que o núcleo vivo do cristianismo estava contido nas Escrituras (a Bíblia ), e que era a única fonte fundamental do desenvolvimento teológico. A centralidade das Escrituras era tão importante para Wesley que ele se autodenominava " um homem de um só livro ", embora fosse bem lido para sua época. No entanto, ele acreditava que a doutrina tinha que estar de acordo com a tradição ortodoxa cristã. Assim, a tradição foi considerada o segundo aspecto do Quadrilátero. Wesley sustentou que uma parte do método teológico envolveria a fé experiencial. Em outras palavras, a verdade seria vivificada na experiência pessoal dos cristãos (em geral, não individualmente), se fosse realmente verdade. E toda doutrina deve poder ser defendida racionalmente. Ele não separou a da razão . Tradição, experiência e razão, no entanto, sempre estiveram sujeitos às Escrituras, argumentou Wesley, porque somente ali a Palavra de Deus é revelada "na medida do necessário para nossa salvação".

As doutrinas que Wesley enfatizou em seus sermões e escritos são a graça preveniente , a presente salvação pessoal pela fé, o testemunho do Espírito e a inteira santificação . A graça preveniente era o fundamento teológico de sua crença de que todas as pessoas eram capazes de ser salvas pela fé em Cristo. Ao contrário dos calvinistas de sua época, Wesley não acreditava na predestinação , isto é, que algumas pessoas haviam sido eleitas por Deus para salvação e outras para condenação. Ele entendia que a ortodoxia cristã insistia que a salvação só era possível pela graça soberana de Deus. Ele expressou sua compreensão do relacionamento da humanidade com Deus como total dependência da graça de Deus. Deus estava trabalhando para capacitar todas as pessoas a serem capazes de vir à fé, capacitando os humanos a terem uma liberdade existencial real de resposta a Deus.

Wesley definiu o testemunho do Espírito como: “uma impressão interior na alma dos crentes, pela qual o Espírito de Deus testifica diretamente ao seu espírito que eles são filhos de Deus”. Ele baseou essa doutrina em certas passagens bíblicas (ver Romanos 8:15–16 como exemplo). Essa doutrina estava intimamente relacionada à sua crença de que a salvação tinha que ser "pessoal". Em sua opinião, uma pessoa deve, em última análise, acreditar nas Boas Novas por si mesma; ninguém poderia estar em relação a Deus por outro.

A inteira santificação ele descreveu em 1790 como o "grand depositum que Deus alojou com as pessoas chamadas 'metodistas'". Wesley ensinou que a inteira santificação era obtida após a justificação pela fé, entre a justificação e a morte. Wesley definiu como:

“Aquela disposição habitual da alma que, nos escritos sagrados, é chamada de santidade; e que implica diretamente a purificação do pecado, 'de toda imundícia, tanto da carne quanto do espírito;' e, por consequência, o ser dotado das virtudes que estavam em Cristo Jesus; o ser tão 'renovado à imagem de nossa mente', a ponto de ser 'perfeito como nosso Pai no céu é perfeito'.

O termo “perfeição sem pecado” era aquele que Wesley evitou usar “por causa de sua ambiguidade”, ao contrário, ele sustentou que um cristão poderia ser “ perfeito no amor ”. (Wesley estudou a Ortodoxia Oriental e abraçou particularmente a doutrina da Theosis ). Esse amor significaria, antes de tudo, que os motivos de um crente, em vez de serem egocêntricos, seriam guiados pelo desejo profundo de agradar a Deus. Alguém seria capaz de evitar cometer o que Wesley chamou de "pecado corretamente assim chamado". Com isso ele quis dizer uma violação consciente ou intencional da vontade ou das leis de Deus.

Em segundo lugar, ser aperfeiçoado no amor significava, para Wesley, que um cristão poderia viver com uma orientação primordial para os outros e seu bem-estar. Ele baseou isso na citação de Cristo de que o segundo grande mandamento é "amar o próximo como a si mesmo". Na visão de Wesley, essa orientação faria com que uma pessoa evitasse qualquer número de pecados contra seu próximo. Este amor, mais o amor por Deus que poderia ser o foco central da fé de uma pessoa, seria o que Wesley se referiu como “um cumprimento da lei de Cristo”. Ele sustentou que os indivíduos poderiam ter certeza de perfeição, semelhante a uma segunda conversão ou experiência santificadora instantânea, através do testemunho do Espírito. Wesley coletou e publicou tais testemunhos.

Defesa do Arminianismo

Retrato de William Hamilton , 1788. Atualmente em exibição na casa de Wesley , City Road, Londres.

Wesley entrou em controvérsias enquanto tentava ampliar a prática da igreja. A mais notável de suas controvérsias foi a do calvinismo . Seu pai era da escola arminiana na igreja. Wesley chegou às suas próprias conclusões enquanto estava na faculdade e se expressou fortemente contra as doutrinas da eleição e reprovação calvinistas . Seu sistema de pensamento tornou-se conhecido como Arminianismo Wesleyano , cujos fundamentos foram lançados por Wesley e seu colega pregador John William Fletcher . Embora Wesley soubesse muito pouco sobre as crenças de Jacó Armínio e chegasse às suas opiniões religiosas independentemente de Armínio, Wesley reconheceu tarde na vida, com a publicação de 1778 da The Arminian Magazine , que ele e Armínio estavam de acordo geral. O professor de teologia W. Stephen Gunther conclui que ele era "um representante fiel" das crenças de Armínio. Wesley foi talvez o mais claro proponente inglês do Arminianismo.

Em contraste, Whitefield se inclinava para o calvinismo; em sua primeira turnê na América, ele abraçou os pontos de vista da New England School of Calvinism. Whitefield se opôs à defesa do arminianismo de Wesley, embora os dois mantivessem uma amizade tensa. Quando em 1739 Wesley pregou um sermão sobre a Liberdade da Graça , atacando a compreensão calvinista da predestinação como blasfema, pois representava "Deus pior que o diabo", Whitefield pediu-lhe para não repetir ou publicar o discurso, pois não queria uma disputa. Wesley publicou seu sermão de qualquer maneira. Whitefield foi um dos muitos que responderam. Os dois homens separaram sua prática em 1741. Wesley escreveu que aqueles que mantinham a expiação ilimitada não desejavam a separação, mas "aqueles que mantinham 'redenção particular' não ouviriam falar de nenhuma acomodação".

George Whitefield por Joseph Badger , c. 1745 (Coleção de Retratos da Universidade de Harvard)

Whitefield, Howell Harris (líder do avivamento metodista galês ), John Cennick e outros, tornaram-se os fundadores do metodismo calvinista . Whitefield e Wesley, no entanto, logo voltaram em termos amigáveis, e sua amizade permaneceu ininterrupta, embora tenham viajado por caminhos diferentes. Quando alguém perguntou a Whitefield se ele achava que veria Wesley no céu, Whitefield respondeu: "Eu não temo, pois ele estará tão perto do trono eterno e nós a tal distância, dificilmente o veremos".

Em 1770, a controvérsia irrompeu novamente com violência e amargura, pois a visão das pessoas sobre Deus se relacionava com suas visões dos homens e suas possibilidades. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill e outros estavam envolvidos de um lado, enquanto Wesley e Fletcher estavam do outro. Toplady foi editor da The Gospel Magazine , que tinha artigos cobrindo a polêmica.

Em 1778, Wesley começou a publicação da The Arminian Magazine , não, disse ele, para convencer os calvinistas, mas para preservar os metodistas. Ele queria ensinar a verdade de que "Deus deseja que todos os homens sejam salvos". Uma "paz duradoura" não poderia ser assegurada de nenhuma outra maneira.

Apoio ao abolicionismo

Mais tarde em seu ministério, Wesley era um abolicionista afiado , falando e escrevendo contra o tráfico de escravos . Wesley denunciou a escravidão como "a soma de todas as vilanias" e detalhou seus abusos. Ele abordou o comércio de escravos em um tratado polêmico , intitulado Pensamentos sobre a escravidão, em 1774. Ele escreveu: "A liberdade é o direito de toda criatura humana, assim que ela respira o ar vital; e nenhuma lei humana pode privá-la desse direito que ele deriva da lei da natureza". Wesley influenciou George Whitefield a viajar para as colônias, estimulando o debate transatlântico sobre a escravidão. Wesley foi um mentor de William Wilberforce , que também foi influente na abolição da escravatura no Império Britânico.

É graças à mensagem abolicionista de Wesley que um jovem afro-americano , Richard Allen , se converteu ao cristianismo em 1777 e mais tarde fundou, em 1816, a Igreja Episcopal Metodista Africana (AME), na tradição metodista.

Apoio às mulheres pregadoras

As mulheres tiveram um papel ativo no Metodismo de Wesley, e foram encorajadas a liderar as aulas. Em 1761, ele informalmente permitiu que Sarah Crosby , uma de suas convertidas e líder de classe, pregasse. Em uma ocasião em que mais de 200 pessoas assistiram a uma aula que ela deveria ensinar, Crosby sentiu como se não pudesse cumprir seus deveres como líder de classe devido à grande multidão e decidiu pregar. Ela escreveu para Wesley pedindo seu conselho e perdão. Ele permitiu que Crosby continuasse sua pregação enquanto ela se abstivesse de tantos maneirismos de pregação quanto pudesse. Entre 1761 e 1771, Wesley escreveu instruções detalhadas para Crosby e outros, especificando quais estilos de pregação eles poderiam usar. Por exemplo, em 1769, Wesley permitiu que Crosby desse exortações.

No verão de 1771, Mary Bosanquet escreveu a John Wesley para defender o trabalho dela e de Sarah Crosby, pregando e dando aulas em seu orfanato, Cross Hall. A carta de Bosanquet é considerada a primeira defesa plena e verdadeira da pregação das mulheres no Metodismo. Seu argumento era que as mulheres deveriam ser capazes de pregar quando experimentassem um 'chamado extraordinário' ou quando recebessem permissão de Deus. Wesley aceitou o argumento de Bosanquet e formalmente começou a permitir que as mulheres pregassem no Metodismo em 1771.

Personalidade e atividades

Esboço de uma máquina elétrica projetada por Wesley

Wesley viajava muito , geralmente a cavalo, pregando duas ou três vezes por dia. Stephen Tomkins escreve que "[Wesley] andou 250.000 milhas, doou 30.000 libras, ... e pregou mais de 40.000 sermões..." Ele formou sociedades, abriu capelas, examinou e comissionou pregadores, administrou instituições de caridade, prescreveu para os doentes , ajudou a ser pioneiro no uso de choque elétrico para o tratamento de doenças e superintendeu orfanatos e escolas (incluindo a Kingswood School ).

Wesley praticou uma dieta vegetariana e mais tarde na vida se absteve de vinho por razões de saúde. Ele escreveu: "graças a Deus, desde o momento em que deixei de comer carne e vinho, fui liberto de todos os males físicos". Wesley advertiu contra os perigos do abuso do álcool em seu famoso sermão, O Uso do Dinheiro, e em sua carta a um alcoólatra. Em seu sermão, On Public Diversions , Wesley diz: "Você vê o vinho quando brilha no copo, e vai beber dele. Eu lhe digo que há veneno nele! e, portanto, imploro que você o jogue fora ". Essas declarações contra o uso de álcool diziam respeito principalmente a "licores fortes e destilados" em vez da cerveja com baixo teor de álcool, que muitas vezes era mais segura para beber do que a água contaminada da época. As igrejas metodistas tornaram-se pioneiras no movimento de temperança abstêmia dos séculos 19 e 20, e mais tarde tornou-se de rigueur no metodismo britânico.

Ele assistiu a concertos de música e foi especialmente um admirador de Charles Avison . Depois de assistir a uma apresentação na Catedral de Bristol em 1758, Wesley registrou em seu diário: "Fui à catedral para ouvir o Messias do Sr. Handel . lugares, especialmente vários dos refrões, superou minha expectativa."

Gravura pontilhada de Francesco Bartolozzi , 1760

Ele é descrito como "bastante abaixo da estatura média, bem proporcionado, forte, com olhos brilhantes, tez clara e um rosto santo e intelectual". Embora Wesley favorecesse o celibato em vez do vínculo conjugal, casou-se muito infeliz em 1751, aos 48 anos, com uma viúva, Mary Vazeille, descrita como "uma viúva abastada e mãe de quatro filhos". O casal não teve filhos. John Singleton escreve: "Em 1758 ela o deixou - incapaz de lidar, diz-se, com a competição por seu tempo e devoção apresentada pelo sempre florescente movimento metodista. Molly, como ela era conhecida, deveria retornar e deixá-lo novamente em várias ocasiões antes de sua separação final." Wesley relatou ironicamente em seu diário: "Eu não a abandonei, eu não a rejeitei, não vou me lembrar dela."

Em 1770, com a morte de George Whitefield, Wesley escreveu um sermão memorial que elogiava as qualidades admiráveis ​​de Whitefield e reconhecia as diferenças dos dois homens: "Existem muitas doutrinas de natureza menos essencial... pode ' concordar em discordar '. Mas, enquanto isso, vamos manter o essencial..." Wesley pode ter sido o primeiro a usar "concordo em discordar" impresso - no sentido moderno de tolerar diferenças - embora ele próprio atribuísse o ditado a Whitefield, e tivesse apareceu em outros sentidos anteriormente.

Morte

Wesley em seu leito de morte: "O melhor de tudo é que Deus está conosco". Mezzotint de John Sartain .

A saúde de Wesley declinou drasticamente no final de sua vida e ele parou de pregar. Em 28 de junho de 1790, menos de um ano antes de sua morte, ele escreveu:

Neste dia eu entro em meu octogésimo oitavo ano. Por mais de oitenta e seis anos, não encontrei nenhuma das enfermidades da velhice: meus olhos não escureceram, nem minha força natural diminuiu. Mas em agosto passado, encontrei uma mudança quase repentina. Meus olhos estavam tão escuros que nenhum óculos me ajudaria. Minha força também me abandonou e provavelmente não retornará neste mundo.

A máscara mortuária de Wesley , exibida no Museu do Metodismo , Londres

Wesley morreu em 2 de março de 1791, com a idade de 87 anos. Enquanto estava morrendo, seus amigos se reuniram em torno dele, Wesley agarrou suas mãos e disse repetidamente: "Adeus, adeus". Ao final, ele disse: "O melhor de tudo é que Deus está conosco", ergueu os braços e ergueu novamente a voz débil, repetindo as palavras: "O melhor de tudo é que Deus está conosco". Ele foi sepultado em sua capela na City Road, Londres.

Por causa de sua natureza caridosa morreu pobre, deixando como resultado do trabalho de sua vida 135.000 membros e 541 pregadores itinerantes sob o nome de "Metodista". Foi dito que "quando John Wesley foi levado para o túmulo, ele deixou para trás uma boa biblioteca de livros, um vestido de clérigo bem gasto" e a Igreja Metodista.

Trabalho literário

A taquigrafia de Wesley

Wesley escreveu, editou ou resumiu cerca de 400 publicações. Além de teologia, escreveu sobre música, casamento, medicina, abolicionismo e política. Wesley era um pensador lógico e se expressava de forma clara, concisa e vigorosa por escrito. Entre 1746 e 1760, Wesley compilou vários volumes de sermões escritos, publicados como Sermões em Várias Ocasiões ; os primeiros quatro volumes compreendem quarenta e quatro sermões de conteúdo doutrinário . Seus Quarenta e Quatro Sermões e as Notas Explicativas sobre o Novo Testamento (1755) são padrões doutrinários metodistas. Wesley era um pregador fluente, poderoso e eficaz; ele geralmente pregava de forma espontânea e breve, embora ocasionalmente em grande extensão.

Em sua Biblioteca Cristã (1750), ele escreve sobre místicos como Macário do Egito , Efrém, o Sírio , Madame Guyon , François Fénelon , Inácio de Loyola , João de Ávila , Francisco de Sales , Blaise Pascal e Antoinette Bourignon . A obra reflete a influência do misticismo cristão no ministério de Wesley do início ao fim, embora ele a tenha rejeitado após o fracasso da missão na Geórgia.

A prosa de Wesley , Works , foi coletada pela primeira vez por ele mesmo (32 vols., Bristol, 1771-74, frequentemente reimpressos em edições que variam muito no número de volumes). Seus principais trabalhos em prosa são uma publicação padrão em sete volumes oitavo da Methodist Book Concern, Nova York. As Obras Poéticas de John e Charles, ed. G. Osborn, apareceu em 13 vols., Londres, 1868-1872.

Além de seus Sermons and Notes são seus Journals (originalmente publicado em 20 partes, Londres, 1740-89; nova ed. por N. Curnock contendo notas de diários não publicados, 6 vols., vols. i–ii, London and New York , 1909-11); A Doutrina do Pecado Original (Bristol, 1757; em resposta a John Taylor de Norwich); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (originalmente publicado em três partes; 2ª ed., Bristol, 1743), uma defesa elaborada do Metodismo, descrevendo os males dos tempos na sociedade e na igreja; e um relato claro da perfeição cristã (1766).

O Serviço de Domingo de Wesley foi uma adaptação do Livro de Oração Comum para uso pelos Metodistas Americanos . Em seu serviço Watchnight , ele fez uso de uma oração pietista agora geralmente conhecida como a Oração da Aliança de Wesley , talvez sua contribuição mais famosa para a liturgia cristã. Ele era um notável escritor de hinos, tradutor e compilador de um hinário.

Wesley também escreveu sobre física e medicina, como em The Desideratum , com o subtítulo Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense (1759). e Primitive Physic, ou, um método fácil e natural de curar a maioria das doenças .

Apesar da proliferação de sua produção literária, Wesley foi contestado por plágio por emprestar pesadamente de um ensaio de Samuel Johnson , publicado em março de 1775. Inicialmente negando a acusação, Wesley depois se desculpou oficialmente.

Comemoração e legado

Wesley continua a ser a principal influência teológica nos metodistas e grupos de herança metodista em todo o mundo; o movimento metodista conta com 75 milhões de adeptos em mais de 130 países. Os ensinamentos wesleyanos também servem de base para o movimento de santidade , que inclui denominações como a Igreja Metodista Livre , a Igreja do Nazareno , o Exército da Salvação e vários grupos menores, e dos quais o pentecostalismo e partes do movimento carismático são ramificações. O chamado de Wesley à santidade pessoal e social continua a desafiar os cristãos que tentam discernir o que significa participar do Reino de Deus .

Ele é comemorado no Calendário dos Santos da Igreja Evangélica Luterana na América em 2 de março com seu irmão Charles . Os irmãos Wesley são homenageados com uma Festa Menor em 3 de março no Calendário dos Santos da Igreja Episcopal , e em 24 de maio ( Dia de Aldersgate , com um Festival Menor ) no Calendário da Igreja da Inglaterra .

Em 2002, Wesley foi listado no número 50 na lista da BBC dos 100 Maiores Britânicos , extraída de uma pesquisa do público britânico.

A casa e a capela de Wesley , que ele construiu em 1778 na City Road em Londres, ainda estão intactas hoje e a capela tem uma congregação próspera com serviços regulares, bem como o Museu do Metodismo na cripta .

Inúmeras escolas, faculdades, hospitais e outras instituições têm o nome de Wesley; além disso, muitos são nomeados após o Metodismo. Em 1831, a Wesleyan University em Middletown, Connecticut , foi a primeira instituição de ensino superior nos Estados Unidos a receber o nome de Wesley. A instituição agora secular foi fundada como uma faculdade metodista masculina.

Uma réplica da reitoria onde Wesley viveu quando menino foi construída na década de 1990 no Lago Junaluska, Carolina do Norte . Esta foi uma adição a um grupo de edifícios construídos a partir da década de 1950 para o Conselho Metodista Mundial , incluindo um museu que abrigava cartas escritas por Wesley e um púlpito usado por Wesley. O museu já estava tendo dificuldade em permanecer aberto, e a pandemia do COVID-19 finalmente tornou necessário fechar o museu. Seu conteúdo foi para a Biblioteca Bridwell da Perkins School of Theology , Southern Methodist University em Dallas, Texas .

No filme

Em 1954, a Comissão de Rádio e Cinema da Igreja Metodista Britânica , em cooperação com J. Arthur Rank , produziu o filme John Wesley . Esta foi uma releitura em live-action da história da vida de Wesley, com Leonard Sachs no papel-título.

Em 2009, um filme mais ambicioso, Wesley , foi lançado pela Foundery Pictures, estrelado por Burgess Jenkins como Wesley. O filme foi dirigido pelo premiado cineasta John Jackman.

No teatro musical

Em 1976 o musical Passeio! Andar de! , composta por Penelope Thwaites AM e escrita por Alan Thornhill, estreou no Westminster Theatre no West End de Londres . A peça é baseada na história real da prisão de Martha Thompson , de dezoito anos, em Bedlam , um incidente na vida de Wesley. O premier correu para 76 apresentações. Desde então, teve mais de 40 produções, tanto amadoras quanto profissionais, incluindo uma versão concerto de 1999, lançada pela gravadora Somm, com Keith Michell como Wesley.

Funciona

década de 1730

  • Wesley, John (1733). Uma coleção de formas de oração para todos os dias da semana .
  • Norris, John; Wesley, João (1734). Um Tratado sobre a Prudência Cristã . Impresso por W. Strahan.
  • à Kempis, Thomas; Wesley, John (1735). O padrão do cristão: ou um tratado da imitação de Cristo . C. Rivington.
  • Wesley, Samuel; Wesley, John (1735). Conselhos a um jovem clérigo . C. Rivington.
  • Wesley, John (1735). Um sermão pregado em St. Mary's em Oxford, no domingo, 21 de setembro de 1735 . C. Rivington.
  • Wesley, John (1737). Uma coleção de salmos e hinos . Impresso por Lewis Timothy.
  • Wesley, John (1738). Uma coleção de salmos e hinos .
  • Wesley, John (1738). Um Sermão sobre Salvação pela Fé . Impresso por James Hutton.
  • Wesley, John (1739). A Doutrina da Salvação, Fé e Boas Obras. Extraído das Homilias da Igreja da Inglaterra . Impresso por James Hutton.
  • Wesley, John (1739). Um resumo da vida e morte do reverendo erudito e piedoso Thomas Halyburton, MA, professor de divindade na Universidade de St. Andrews . João Osvaldo.
  • Wesley, John (1739). Graça Livre: Um Sermão pregado em Bristol . Impresso por S. e F. Farley.
  • Francke, August Hermann; Wesley, John (1739). Nicodemos: ou, um Tratado sobre o medo do homem. Escrito em alemão por August Herman Frank. Resumido por John Wesley, MA, Fellow do Lincoln College, Oxford .
  • Wesley, John (1739). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley, desde seu embarque para a Geórgia até seu retorno a Londres . Impresso por S. e F. Farley.
  • Wesley, João; Wesley, Carlos (1739). Hinos e Poemas Sagrados . Impresso por William Strahan.

década de 1740

  • Watts, Isaac; Wesley, John (1740). Considerações sérias sobre as Doutrinas de Eleição e Reprovação. Extraído de um autor falecido . Impresso por John Lewis.
  • Lei, Guilherme; Wesley, John (1740). A Natureza e o Design do Cristianismo . Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1740). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 1º de fevereiro de 1737-8, ao seu Retorno da Alemanha . Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, João; Wesley, Carlos (1740). Hinos e Poemas Sagrados . Impresso por William Strahan.
  • Wesley, John (1741). Um extrato da vida e morte do Sr. Haliburton . Impresso por W. Strahan. [1]
  • Wesley, John (1741). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley em relação ao Depoimento feito pelo Capitão Robert Williams .
  • São Jure, Jean Baptiste; Wesley, John (1741). Um extrato da vida de Monsieur de Renty . Impresso por W. Strahan.
  • Barclay, Robert; Wesley, John (1741). Considerações sérias sobre a predestinação absoluta extraídas de um autor tardio . Impresso por S. e F. Farley.
  • Wesley, John (1741). Um diálogo entre um Predestinador e seu Amigo . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Norris, John; Wesley, John (1741). Reflexões sobre a condução da Vida Humana com referências à Aprendizagem e ao Conhecimento. Extraído do Sr. Norris .
  • à Kempis, Thomas; Wesley, John (1741). Um Extrato do Padrão do Cristão: ou, um Tratado da Imitação de Cristo. Escrito em latim por Thomas a Kempis . W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). A Doutrina das Escrituras sobre Predestinação, Eleição e Reprovação . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). O Quase Cristão: Um Sermão pregado em St. Mary's, Oxford antes da Universidade, em 25 de julho de 1741 . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Christian Perfection: um sermão pregado por John Wesley, MA, Fellow de Lincoln e Oxford . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Uma coleção de salmos e hinos . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1741). Hinos sobre o amor eterno de Deus. Ao qual se acrescenta o Grito de um Reprovado e o Horrível Decreto . Londres: Impresso por S. e F. Farley.
  • Wesley, John (1741). Hinos sobre o amor eterno de Deus . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1742). O Caráter de um Metodista . Londres: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Os Princípios de um Metodista . Londres: Impresso por Felix Farley.
  • à Kempis, Thomas; Wesley, John (1742). Um Companheiro para o Altar. Extraído de Thomas a Kempis . Félix Farley.
  • Wesley, John (1742). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 12 de agosto de 1738 a 1º de novembro de 1739 . Félix Farley.
  • Wesley, John (1742). Uma coleção de melodias musicadas, como são comumente cantadas na fundição . Londres: Impresso por A. Pearson.
  • Wesley, João; Wesley, Carlos (1742). Hinos e Poemas Sagrados . Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1742). Uma coleção de hinos . Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1743). Reflexões sobre o casamento e uma vida de solteiro . Londres: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1743). A Natureza, Design e Regras Gerais das Sociedades Unidas em Londres, Bristol, Kingswood e Newcastle upon Tyne . Impresso por John Gooding.
  • Wesley, John (1743). Uma Palavra na Temporada: ou, Conselho a um Soldado . Londres: Impresso por John Gooding.
  • Lei, Guilherme; Wesley, John (1743). Um Tratado Prático sobre a Perfeição Cristã, Extraído de um Autor falecido . João Gooding.
  • Bunyan, John; Wesley, John (1743). O Progresso do Peregrino deste Mundo para o que há de vir. Resumido por John Wesley, MA, Fellow do Lincoln College, Oxford . João Gooding.
  • Wesley, John (1743). Um fervoroso apelo aos homens de razão e religião . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Lei, Guilherme; Wesley, John (1744). Um Chamado Sério para uma Vida Santa, Extraído de um Autor falecido . João Gooding.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). As marcas distintivas de uma obra do Espírito de Deus. Extraído do Sr. Edwards, Ministro de Northampton, na Nova Inglaterra . João Gooding.
  • von Zinzendorf, Nikolaus; Wesley, John (1744). Um extrato dos discursos do Conde Zinzendorf sobre a redenção do homem pela morte de Cristo . João Gooding.
  • Scougall, Henry; Wesley, John (1744). A Vida de Deus na Alma do Homem; ou, a Natureza e Excelência da Religião Cristã. Resumido por John Wesley, MA, membro do Lincoln College, Oxford . João Gooding.
  • Whitefield, George; Wesley, John (1744). Um breve relato da ocasião, processo e emissão de um julgamento tardio no tribunal, realizado em Gloucester, no dia 3 de março de 1743. Entre algumas pessoas chamadas metodistas, plantiffs e certas pessoas da cidade de Minchin -Hampton, no referido condado, Réus extraídos da carta do Sr. Whitefield. Por John Wesley, AM, Fellow do Lincoln College, Oxford . João Gooding.
  • Wesley, John (1744). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 1º de novembro de 1739 a 3 de setembro de 1741 . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1744). A Narrative of the Late Work for God em e perto de Northampton, na Nova Inglaterra. Extraído da carta do Sr. Edwards ao Dr. Coleman . Félix Farley.
  • Wesley, John (1744). Cristianismo Bíblico. Um sermão pregado em 24 de agosto de 1744, na Igreja de Santa Maria em Oxford, antes da Universidade . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1744). Regras das Sociedades de Bandas. Redigida em 25 de dezembro de 1738. Direções dadas às Sociedades de Bandas, 25 de dezembro de 1744 .
  • Wesley, John (1744). Poemas Morais e Sagrados . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1744). Hinos para tempos de angústia e perseguição . Londres.
  • Wesley, John (1744). Hinos para tempos de dificuldade .
  • Wesley, John (1744). Um Hino no Sacramento .
  • Wesley, John (1744). Poemas Morais e Sagrados . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1745). Instruções para Crianças . Londres.
  • Wesley, John (1745). Mais um Apelo aos Homens de Razão e Religião . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Uma Resposta às Observações do Rev. Sr. Church no Diário do Rev. John Wesley . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Edwards, Jonathan; Wesley, John (1745). Pensamentos sobre o atual renascimento da religião na Nova Inglaterra . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Baxter, Ricardo; João, João (1745). Um Extrato dos Aforismos de Justificação do Sr. Baxter . Newcastle upon Tyne: Impresso por John Gooding.
  • Wesley, John (1745). Breve Visão da Diferença entre os Irmãos Morávios, ultimamente na Inglaterra, e o Reverendo Sr. John e Charles Wesley . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Uma coleção de receitas para o uso dos pobres . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1745). Um diálogo entre um antinomiano e seu amigo . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Um segundo diálogo entre um antinomiano e seu amigo . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1745). Cristianismo Moderno: Exemplificado . Newcastle-upon-Tyne: Impresso por John Gooding.
  • Wesley, John (1745). Conselho ao Povo chamado Metodista .
  • Wesley, John (1745). Uma coleção de orações para as famílias .
  • Wesley, John (1745). Uma carta ao autor do artesão .
  • Wesley, John (1745). Uma palavra na estação, ou conselho a um inglês .
  • Wesley, John (1745). Uma palavra para um bêbado .
  • Wesley, John (1745). "Não jure de jeito nenhum" .
  • Wesley, John (1745). Uma palavra para um violador do sábado .
  • Wesley, John (1745). Uma palavra para um caminhante de rua .
  • Wesley, John (1745). Uma Palavra a um Malfeitor Condenado .
  • Wesley, John (1745). Uma palavra a um protestante .
  • Wesley, John (1745). Hinos para a Natividade de Nosso Senhor .
  • Wesley, João. Lições para Crianças .
  • Wesley, John (1746). Uma Palavra de Conselho aos Santos e Pecadores . Londres.
  • Wesley, John (1746). Os Princípios de um Metodista Mais Explicados . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, João. Sermões em várias ocasiões . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Hitchens, James; Wesley, John (1746). Um breve relato da morte de Samuel Hitchens . Londres.
  • Wesley, John (1746). Hinos para a Ressurreição de Nosso Senhor . Londno: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1746). Hinos para o Dia da Ascensão . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, João; Wesley, Carlos (1746). Hinos de Petição e Ação de Graças pela Promessa do Pai . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1746). Gloria Patri, etc., ou Hinos à Trindade . Bristol.
  • Wesley, John (1746). Hinos sobre os grandes festivais e outras ocasiões . Londres.
  • Wesley, John (1746). Hinos para o Dia de Ação de Graças Público . Londres.
  • Wesley, John (1746). Hinos fúnebres .
  • Wesley, John (1746). Hinos para a Noite de Vigília .
  • Wesley, John (1746). Graças antes da Carne .
  • Wesley, John (1746). Hinos para Crianças .
  • Wesley, John (1747). Hinos para Crianças parte II .
  • Wesley, John (1747). Física Primitiva . Londres: Impresso por Thomas Trye.
  • Hitchens, James; Wesley, John (1747). Um breve relato da morte de Thomas Hitchens .
  • Wesley, John (1747). Uma Carta ao Reverendíssimo Lorde Bispo de Londres . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1747). Uma palavra para um proprietário .
  • Wesley, John (1747). Hinos para aqueles que buscam, e aqueles que têm, Redenção no Sangue de Jesus Cristo . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1747). Hinos e Poemas Sagrados . Dublin.
  • Wesley, John (1748). Uma carta para uma pessoa recentemente unida com as pessoas chamadas Quakers .
  • Wesley, John (1748). Uma Palavra para um Metodista .
  • Wesley, John (1748). Uma carta a um clérigo . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Wesley, John (1748). Uma Breve Gramática Latina . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Uma Breve Gramática Inglesa . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • à Kempis, Thomas; Wesley, John (1748). Thomas a Kempis de Christo Imitando . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Cordier, Mathurin; Wesley, John (1748). Mathurini Corderii Colloquia Selecta . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Historiae et Pracepta Selecta . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Instruções Pueriles . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Lei, Guilherme; Wesley, John (1748). Uma resposta séria aos quatro sermões do Dr. Trapp . Cortiça: Impresso por George Harrison.
  • Wesley, John (1748). Uma carta a um amigo sobre o chá . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1748). Um extrato do Revd. Diário do Sr. John Wesley, de 3 de setembro de 1741 a 27 de outubro de 1743 . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1748). Uma Carta ao Reverendo Doutor Conyers Middleton . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Um relato claro do cristianismo genuíno . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Fleury, Cláudio; Wesley, John (1749). Os costumes dos cristãos antigos . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Janeway, James; Wesley, John (1749). Um símbolo para crianças . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Instruções sobre Pronúncia e Gestos . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Um relato claro do povo chamado metodista . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Um breve relato da escola em Kingswood, perto de Bristol . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Cripo, Caio Salusto; Wesley, John (1749). Caii Sallustii Crispi Bellum Catilinarum et Jugurthinum . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Nepos, Cornélio; Wesley, John (1749). Cornelii Nepotis Excellentium Imperatorum Vitae . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Excerpta ex Ovidio, Virgilio, Horatio, Juvenali, Persio, et Martiali . Bristol: Impresso Felix Farley.
  • Wesley, João; Farley, Félix (1749). Uma biblioteca cristã . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Uma resposta a uma carta publicada no Bath Journal . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1749). Uma resposta curta ao habitante da Irlanda . Dublin.
  • Wesley, John (1749). Uma Carta a um Católico Romano . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Wesley, John (1749). Atas de algumas conversas tardias entre o Revd. M. Wsleys e outros . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • von Zinzendorf, Nicolaus; Wesley, John (1749). Hinos compostos para uso dos Irmãos .

década de 1750

  • Wesley, João (1750). Uma carta ao autor de The Enthusiasm of Methodists and Papists Compar'd . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, João (1750). Um Compêndio de Lógica . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, João (1750). Uma carta ao Revd. Sr. Baily, de Corke . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Hogg, Thomas; Wesley, João (1750). Um breve relato do relacionamento de Deus com o Sr. Thomas Hogg . Bristol.
  • Fedro, Caio Júlio; Wesley, João (1750). Phaedrii Fabulae Selectae . Bristol: Impresso por. Félix Farley.
  • Erasmo, Desidério; Wesley, João (1750). Desiderii Erasmi Roterodami Colloqia Selecta . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, João (1750). Hinos para o Dia de Ano Novo, 1750 . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, João (1750). Hinos ocasionados pelo terremoto . Londres.
  • Wesley, John (1751). Reflexões sobre o Batismo Infantil . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1751). Uma Breve Gramática Hebraica . Londres: Impresso por William Bowyer.
  • Wesley, John (1751). Uma Breve Gramática Francesa . Londres: Impresso por William Bowyer.
  • Wesley, John (1751). Uma segunda carta ao autor de The Enthusiasm of Methodists and Papists Compar'd . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1751). Considerações sérias sobre a perseverança dos santos . Londres.
  • Wesley, John (1752). Uma carta ao Revd. Sr. Baily, de Corke . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Wesley, John (1752). Uma Segunda Carta ao Senhor Bispo de Exeter . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1752). Predestinação Calma Considerada . Londres: Impresso por William Bowyer.
  • Wesley, John (1752). Um Método Curto de Converter todos os Católicos Romanos no Reino da Irlanda . Dublin.
  • Wesley, John (1752). Pensamentos sérios sobre padrinhos e madrinhas .
  • Wesley, John (1752). Alguns relatos da vida e morte de Matthew Lee . Londres.
  • Wheatley, James; Wesley, John (1753). Um extrato da vida e morte do Sr. John Janeway . Londres: Impresso por Henry Cock.
  • Wesley, John (1753). Um Extrato do Diário do Reverendo John Wesley, de 27 de outubro de 1743 a novembro de 1746 . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1753). A vantagem dos membros da Igreja da Inglaterra sobre os da Igreja de Roma . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1753). O Dicionário Completo de Inglês . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1753). Instruções para pessoas casadas . Bristol: Impresso por Felix Farley.
  • Wesley, John (1753). Minutas de Várias Conversas entre o Reverendo Sr. John e Charles Wesley, e outros .
  • Wesley, John (1753). Hinos e Cânticos Espirituais . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, John (1754). Um Extrato do Diário do Reverendo Sr. John Wesley, de 25 de novembro de 1746 a 20 de julho de 1750 . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1754). Uma resposta a tudo o que o Revd. Dr. Gill tem Impresso na Perseverança Final dos Santos . Londres.
  • Wesley, John (1755). Perguntas humildemente propostas ao Reverendo e Honorável Conde Zinzendorf . Londres.
  • Wesley, John (1755). Espírito Católico . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1755). Pensamentos sérios ocasionados pelo terremoto tardio em Lisboa . Londres.
  • Wesley, John (1755). O Novo Testamento, com notas explicativas . Londres: W. Nicholson.
  • Wesley, John (1755). Notas explicativas sobre o Novo Testamento . Bristol: William Pine.
  • Wesley, John (1756). Uma Carta ao Reverendo Sr. Law . Londres.
  • Wesley, John (1756). Um Discurso ao Clero . Londres.
  • Wesley, John (1756). Um Extrato do Diário do Reverendo Sr. John Wesley, de 20 de julho de 1749 a 30 de outubro de 1751 . Londres.
  • Wesley, John (1756). O Bom Soldado ( atribuído ) . Londres.
  • Wesley, John (1756). Um Catecismo Romano, com a sua Resposta .
  • Wesley, John (1756). Uma Palavra para aqueles Homens Livres da Igreja Estabelecida que fazem das Escrituras a única Regra de sua Fé e Prática ( atribuída ) .
  • Wesley, John (1756). Hinos para o ano de 1756 . Bristol: Impresso por F. Farley.
  • Wesley, João (1757). A Doutrina do Pecado Original . Bristol: William Pine.(em resposta ao Dr. John Taylor de Norwich)
  • Wesley, João (1757). Uma resposta suficiente às cartas ao autor de Theron e Aspasio . Bristol: Impresso por E. Farley.
  • Wesley, John (1758). Uma carta a um cavalheiro em Bristol . Bristol: Impresso por E. Farley.
  • Wesley, John (1758). O Grande Assize . Londres: Impresso por T. Trye.
  • Wesley, John (1758). Uma Carta ao Rev. Dr. Free . Bristol: Impresso por E. Farley and Son.
  • Wesley, John (1758). Uma Segunda Carta ao Rev. Dr. Free . Bristol: Impresso por E. Farley and Son.
  • Wesley, John (1758). Um breve relato da vida e morte de Nathaniel Othen . Bristol: Impresso por John Grabham.
  • Wesley, John (1758). Uma Carta ao Rev. Sr. Potter . Londres.
  • Wesley, John (1758). O Caso do Povo Infeliz em Custrin ( atribuído ) .
  • Wesley, John (1758). Um Preservativo contra Noções Indefinidas na Religião . Bristol: Impresso por E. Farley.
  • Wesley, John (1758). Hinos de Intercessão por toda a Humanidade . Bristol: Impresso por E. Farley.
  • Hopkins, Ezequiel; Wesley, João (1759). Uma Breve Exposição dos Dez Mandamentos . Bristol: Impresso por F. Farley.
  • Wesley, João (1759). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de xx de julho de 1750 a xxviii de outubro de 1754 . Londres.
  • Wesley, João (1759). Uma Carta ao Rev. Sr. Downes . Londres.
  • Wesley, João (1759). Um Sermão sobre o Pecado Original . Bristol: Impresso por John Grabham.
  • Wesley, João (1759). Hinos fúnebres . Londres.
  • Wesley, João (1759). Hinos sobre a invasão esperada .
  • Wesley, João (1759). Hinos a serem usados ​​no Dia de Ação de Graças, 29 de novembro de 1759, e depois dele .

década de 1760

  • Wesley, João (1760). Razões contra uma separação da Igreja da Inglaterra . Londres: Impresso por W. Strahan.
  • Wesley, João (1760). O Desiderato; ou, Eletricidade Simples e Útil . Londres: Bailliere, Tindall e Cox.
  • Wesley, John (1761). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley, de 16 de fevereiro de 1755 a 16 de junho de 1758 . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1761). Hinos para aqueles para quem Cristo é Tudo em Todos . Londres.
  • Wesley, John (1761). Selecione Hinos: Com Músicas Anexo: Projetado Principalmente para o uso do Povo chamado Metodista . Londres.
  • Wesley, John (1761). Melodia sagrada: ou uma coleção escolhida de melodias de salmos e hinos, com uma breve introdução .
  • Wesley, John (1761). Os fundamentos da música vocal .
  • Wesley, John (1761). Selecione Hinos para o Uso de Cristãos de Todas as Denominações . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1762). Uma Carta ao Rev. Sr. Horne . Londres.
  • Wesley, John (1762). A Dignidade da Natureza Humana .
  • Wesley, John (1762). Reflexões sobre a justiça imputada de Cristo . Dublin: Impresso por S. Powell.
  • Wesley, John (1762). Um Golpe na Raiz . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1762). Advertências e Orientações dadas aos maiores Professores das Sociedades Metodistas .
  • Morgan, James; Wesley, John (1762). A Vida e Morte do Sr. Thomas Walsh. Composto em grande parte pelos relatos deixados por ele mesmo . Londres: Impresso por H. Cock.
  • Wesley, John (1763). Uma carta ao direito reverendo o bispo de Gloucester, ocasionada por seu tratado sobre o ofício e operações do Espírito Santo . Londres.
  • Wesley, John (1763). Um Sermão Pregado perante a Sociedade para Reforma de Boas Maneiras . Londres.
  • Wesley, John (1763). Um discurso sobre o pecado nos crentes . Londres.
  • Wesley, John (1763). Pensamentos Adicionais sobre a Perfeição Cristã . Londres.
  • Wesley, John (1763). Uma pesquisa da sabedoria de Deus na criação: ou um compêndio de filosofia natural . Bristol: William Pine. [2] [3] [4] [5] [6]
  • Wesley, John (1763). Minutos de várias conversas entre o Rev. Sr. John e Charles Wesley, e outros . Londres.
  • Milton, João; Wesley, John (1763). Um extrato do Paraíso Perdido de Milton . Londres: Impresso por Henry Fenwick.
  • Wesley, John (1763). Hinos para Crianças . Londres: Impresso por E. Farley.
  • Wesley, John (1764). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 17 de junho de 1758 a 5 de maio de 1760 . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Cooper, Jane; Wesley, John (1764). Cartas escritas por Jane Cooper . Londres.
  • Goodwin, John; Wesley, John (1765). Um Tratado sobre Justificação . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1765). Uma resposta a tudo isso em Material in Letters recém publicado sob o nome do Reverendo Mr. Hervey . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1765). Reflexões sobre uma vida de solteiro . Londres.
  • Wesley, John (1765). Uma Breve História do Metodismo . Londres.
  • Wesley, John (1765). O Caminho das Escrituras da Salvação . Londres.
  • Pembroke, John; Wesley, John (1765). O companheiro de bolso do cristão .
  • Wesley, John (1765). Minutas de algumas conversas tardias, entre o Rev. Sr. Wesleys e outros . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1765). Uma Breve Gramática Grega . Londresl: Impresso por William Bowyer.
  • Wesley, John (1765). Notas explicativas sobre o Antigo Testamento . Bristol: William Pine.
  • Wesley, John (1766). O Senhor nossa Justiça . Londres.
  • Wesley, John (1766). Algumas observações sobre uma defesa do prefácio à edição de Edimburgo de Aspasio Vindicated . Edimburgo: Impresso por Auld e Smellie.
  • Wesley, John (1766). Atas de algumas conversas tardias entre o Reverendo Sr. Wesley e Outros .
  • Wesley, John (1766). Um relato claro da perfeição cristã . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1767). Uma palavra para um contrabandista . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1767). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 6 de maio de 1760 a outubro de 1762 . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Aleine, Joseph; Wesley, John (1767). Cartas Cristãs . Londres.
  • Wesley, John (1767). O Testemunho do Espírito . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1767). Reflexões sobre o pecado de Onan . Londres.
  • Wesley, John (1767). Minutos de algumas conversas tardias entre o Rev. Sr. Wesley e outros . Londres.
  • Wesley, John (1767). Hinos sobre a Trindade . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1768). Um Extrato do Diário do Rev. Sr. John Wesley de 29 de outubro de 1762 a 25 de maio de 1765 . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Wesley, John (1768). O arrependimento dos crentes . Londres.
  • Wesley, John (1768). Uma Carta do Reverendo Dr. Rutherforth . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Gilberto, Maria; Wesley, John (1768). Um extrato do diário de Miss Mary Gilbert . Chester: Impresso por J. Harvie.
  • Wesley, John (1768). O bom mordomo, um sermão . Newcastle upon Tyne: Impresso por J. White e T. Saint.
  • Lei, Guilherme; Wesley, John (1768). Um extrato das obras posteriores do Rev. Mr. Law . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Brainerd, David; Wesley, John (1768). Um Extrato da Vida do Último Rev. Sr. David Brainerd . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1769). Conselhos em matéria de saúde . Bristol: Impresso por William Pine.
  • Harper, Elizabeth; Wesley, John (1769). Um extrato do Journal of Elizabeth Harper . Londres.
  • Lefevre, L.; Wesley, John (1769). Um extrato de cartas da Sra. L *** . Bristol: Impresso por William Pine.

década de 1770

  • Wesley, John (1771-1774). Funciona . 32 volumes. Bristol: William Pine.(Esta edição tem muitos erros)

década de 1780

década de 1790

Póstumo

  • Wesley, John (1809-1813). Funciona . 17 volumes. José Benson.(Isso é melhor que o anterior, mas ainda é muito errôneo.)
  • Wesley, John (1827). Funciona . 14 volumes. Thomas Jackson.(Atualmente, a edição padrão.)
  • Wesley, John (1831a). Funciona . João Emory.(em sete volumes, combinando dois volumes da Jackson Edition em um. Contendo duas letras extras e mais notas de rodapé.)
  • Wesley, John (1831b). Funciona . João Emory.(em 15 volumes a Edição Jackson com um volume adicional contendo suas Notas ao Novo Testamento)
  • Wesley, João; Wesley, Carlos; Osborn, G. (1868-1871). As obras poéticas de John e Charles Wesley . Londres.
  • Wesley, John (1739-1789). Diários . 20 peças.(publicado originalmente em 20 partes)
  • Wesley, John (1909-1911). Diários . 6 volumes. Neemias Curnock.(contendo notas de diários inéditos)


Fonte: The Works of John and Charles Wesley – uma bibliografia, contendo um relato exato de todas as publicações emitidas pelos Wesleys, organizadas em ordem cronológica, com uma lista das primeiras edições e notas descritivas e ilustrativas

Veja também

Notas e referências

Citações

Origens

Livros

Artigos

Leitura adicional

  • Abraham, William J. (2005). Wesley para Teólogos de Poltrona . Louisville: Presbyterian Publishing Corporation.
  • Benge, Janet; Benge, Geoff (2011). John Wesley: O Mundo Sua Paróquia . Seattle, WA: JOCUM Publishing.
  • Blackman, Francis 'Woodie' (2003). John Wesley 300: Pioneiros, Pregadores e Praticantes . Babados: Panagraphix Inc.
  • Borgen, Ole E. (1985). John Wesley sobre os Sacramentos: um estudo teológico . Grand Rapids, MI.: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1989). Wesley sobre Salvação: Um Estudo nos Sermões Padrão . Grand Rapids, MI.: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1997). O Caminho da Salvação das Escrituras: O Coração da Teologia de John Wesley . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Collins, Kenneth J. (2007). A Teologia de John Wesley: Amor Santo e a Forma da Graça . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Verde, Ricardo (1905). John Wesley, evangelista . Londres: Sociedade do trato religioso.
  • Hammond, Geordão (2014). John Wesley na América: Restaurando o Cristianismo Primitivo'. Oxford: Oxford University Press.
  • Harper, Steve (2003). O Caminho para o Céu: O Evangelho Segundo John Wesley . Grand Rapids: Zondervan.
  • Jennings, Daniel R. (2005). As Ocorrências Sobrenaturais de John Wesley . Sean Multimídia.
  • Lindström, Harald (1946). Wesley e Santificação: Um Estudo na Doutrina da Salvação . Londres: Epworth Press.
  • Maddox, Randy L.; Vickers, Jason E. (2010). O companheiro de Cambridge para John Wesley . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Oden, Thomas (1994). O Cristianismo Escriturístico de John Wesley: Uma Exposição Clara de Seu Ensino sobre a Doutrina Cristã . Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Synan, Vinson (1997). A Tradição Santidade-Pentecostal: Movimentos Carismáticos no Século XX . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Pub. Companhia
  • Taylor, GW (1905). "John Wesley e o Reavivamento Anglo-Católico" . Fazendo do mundo moderno, parte III (1890-1945) . Londres: Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão.
  • Tedford, John (1885). A vida de John Wesley . Nova York: Eaton & Mains.
  • Vickers, Jason E. (2009). Wesley: Um Guia para os Perplexos . Londres: T&T Clark.

Historiografia

  • Collins, Kenneth J. (2016). Uma Bibliografia Wesley . Wilmore, Kentucky: First Fruits Press.

links externos