Origem -Origen

origem
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Representação da escrita de Orígenes, de um manuscrito de In numeros homilia XXVII , c. 1160
Nascer c. 185 dC
Provavelmente Alexandria , Egito
Faleceu c. 253 dC (idade c. 69)
Provavelmente Tiro , Fenícia (atual Líbano )
Alma mater Escola Catequética de Alexandria
Trabalho notável
Contra Celsum
De principiis
Parentes Leonides de Alexandria (pai)
Era filosofia antiga filosofia
helenística
Região filosofia ocidental
Escola Neoplatonismo
escola alexandrina
Principais interesses
Ideias notáveis

Orígenes de Alexandria ( c. 185 – c. 253), também conhecido como Orígenes Adamantius , foi um estudioso cristão primitivo , asceta e teólogo que nasceu e passou a primeira metade de sua carreira em Alexandria . Ele foi um escritor prolífico que escreveu cerca de 2.000 tratados em vários ramos da teologia, incluindo crítica textual , exegese bíblica e hermenêutica , homilética e espiritualidade. Ele foi uma das figuras mais influentes e controversas da teologia cristã primitiva, apologética e ascetismo. Ele foi descrito como "o maior gênio que a igreja primitiva já produziu".

Orígenes procurou o martírio com seu pai ainda jovem, mas foi impedido de se entregar às autoridades por sua mãe. Quando tinha dezoito anos, Orígenes tornou-se catequista na Escola Catequética de Alexandria . Dedicou-se aos estudos e adotou um estilo de vida ascético. Ele entrou em conflito com Demétrio , o bispo de Alexandria, em 231, depois que ele foi ordenado presbítero por seu amigo, o bispo de Cesaréia, durante uma viagem a Atenas pela Palestina. Demétrio condenou Orígenes por insubordinação e o acusou de ter se castrado e de ter ensinado que até mesmo Satanás acabaria por alcançar a salvação, acusação que Orígenes negou com veemência. Orígenes fundou a Escola Cristã de Cesaréia, onde ensinou lógica , cosmologia , história natural e teologia, e tornou-se considerado pelas igrejas da Palestina e da Arábia como a autoridade máxima em todos os assuntos de teologia. Ele foi torturado por sua fé durante a perseguição Deciana em 250 e morreu três a quatro anos depois de seus ferimentos.

Orígenes foi capaz de produzir uma enorme quantidade de escritos por causa do patrocínio de seu amigo Ambrósio de Alexandria , que lhe forneceu uma equipe de secretários para copiar suas obras, tornando-o um dos escritores mais prolíficos de toda a antiguidade. Seu tratado Sobre os Primeiros Princípios expôs sistematicamente os princípios da teologia cristã e se tornou a base para escritos teológicos posteriores. Ele também é autor de Contra Celsum , a obra mais influente da apologética cristã primitiva, na qual defendeu o cristianismo contra o filósofo pagão Celso , um de seus primeiros críticos mais importantes . Orígenes produziu o Hexapla , a primeira edição crítica da Bíblia hebraica, que continha o texto original em hebraico, bem como quatro diferentes traduções gregas dele, e uma transliteração grega do hebraico, todas escritas em colunas, lado a lado. Ele escreveu centenas de homilias cobrindo quase toda a Bíblia , interpretando muitas passagens como alegóricas . Orígenes ensinou que, antes da criação do universo material , Deus havia criado as almas de todos os seres inteligentes. Essas almas, a princípio totalmente devotadas a Deus, se afastaram dele e receberam corpos físicos. Orígenes foi o primeiro a propor a teoria do resgate da expiação em sua forma totalmente desenvolvida, e também contribuiu significativamente para o desenvolvimento do conceito da Trindade . Orígenes esperava que todas as pessoas pudessem eventualmente alcançar a salvação , mas sempre teve o cuidado de sustentar que isso era apenas especulação. Ele defendeu o livre arbítrio e defendeu o pacifismo cristão .

Orígenes é considerado por alguns grupos cristãos como um Pai da Igreja , embora não tenha esse status no cristianismo ortodoxo. Ele é amplamente considerado como um dos teólogos cristãos mais influentes. Seus ensinamentos foram especialmente influentes no leste, com Atanásio de Alexandria e os três padres da Capadócia entre seus seguidores mais dedicados. A discussão sobre a ortodoxia dos ensinamentos de Orígenes gerou a Primeira Crise Origenista no final do século IV, na qual ele foi atacado por Epifânio de Salamina e Jerônimo , mas defendido por Tirânio Rufino e João de Jerusalém . Em 543, o imperador Justiniano I o condenou como herege e ordenou que todos os seus escritos fossem queimados. O Segundo Concílio de Constantinopla em 553 pode ter anatematizado Orígenes, ou pode ter apenas condenado certos ensinamentos heréticos que alegavam ser derivados de Orígenes. Seus ensinamentos sobre a pré-existência das almas foram rejeitados pela Igreja.

Vida

Primeiros anos

Quase todas as informações sobre a vida de Orígenes vêm de uma longa biografia dele no Livro VI da História Eclesiástica escrita pelo historiador cristão Eusébio ( c. 260 – c. 340). Eusébio retrata Orígenes como o erudito cristão perfeito e como um santo literal. Eusébio, no entanto, escreveu esse relato quase cinquenta anos após a morte de Orígenes e teve acesso a poucas fontes confiáveis ​​sobre a vida de Orígenes, especialmente seus primeiros anos. Ansioso por mais material sobre seu herói, Eusébio gravou eventos com base apenas em evidências não confiáveis ​​de boatos e frequentemente fazia inferências especulativas sobre Orígenes com base nas fontes que ele tinha disponíveis. No entanto, os estudiosos podem reconstruir uma impressão geral da vida histórica de Orígenes separando as partes do relato de Eusébio que são precisas daquelas que são imprecisas.

Orígenes nasceu em 185 ou 186 dC em Alexandria. Segundo Eusébio, o pai de Orígenes era Leônides de Alexandria , um respeitado professor de literatura e também um cristão devoto que praticava sua religião abertamente. Joseph Wilson Trigg considera os detalhes deste relatório não confiáveis, mas afirma que o pai de Orígenes era certamente "um burguês próspero e completamente helenizado". Segundo John Anthony McGuckin, a mãe de Orígenes, cujo nome é desconhecido, pode ter sido um membro da classe baixa que não tinha direito à cidadania . É provável que, devido ao status de sua mãe, Orígenes não fosse cidadão romano. O pai de Orígenes o ensinou sobre literatura e filosofia e também sobre a Bíblia e a doutrina cristã. Eusébio afirma que o pai de Orígenes o fazia memorizar passagens das escrituras diariamente. Trigg aceita esta tradição como possivelmente genuína, dada a habilidade de Orígenes como adulto de recitar extensas passagens das escrituras à vontade. Eusébio também relata que Orígenes se tornou tão conhecedor das escrituras sagradas em tenra idade que seu pai não conseguiu responder suas perguntas.

Em 202, quando Orígenes "ainda não tinha dezessete anos", o imperador romano Septímio Severo ordenou que os cidadãos romanos que praticassem abertamente o cristianismo fossem executados . O pai de Orígenes, Leonides, foi preso e jogado na prisão. Eusébio relata que Orígenes queria se entregar às autoridades para que o executassem também, mas sua mãe escondeu todas as suas roupas e ele não pôde ir às autoridades, pois se recusou a sair de casa nu. De acordo com McGuckin, mesmo que Orígenes se entregasse, é improvável que ele tivesse sido punido, já que o imperador pretendia apenas executar cidadãos romanos. O pai de Orígenes foi decapitado e o estado confiscou toda a propriedade da família, deixando-os empobrecidos. Orígenes era o mais velho de nove filhos e, como herdeiro de seu pai, tornou-se sua responsabilidade sustentar toda a família.

Ilustração holandesa de Jan Luyken (1700), mostrando Orígenes ensinando seus alunos

Quando tinha dezoito anos, Orígenes foi nomeado catequista na Escola Catequética de Alexandria. Muitos estudiosos assumiram que Orígenes se tornou o chefe da escola, mas de acordo com McGuckin, isso é altamente improvável e é mais provável que ele tenha simplesmente recebido um cargo de professor remunerado, talvez como um "esforço de ajuda" para sua família carente. Enquanto trabalhava na escola, ele adotou o estilo de vida ascético dos sofistas gregos . Ele passava o dia inteiro ensinando e ficava acordado até tarde da noite escrevendo tratados e comentários. Ele andava descalço e possuía apenas uma capa. Ele não bebia álcool e comia uma dieta simples e muitas vezes jejuava por longos períodos de tempo. Embora Eusébio faça um grande esforço para retratar Orígenes como um dos monásticos cristãos de sua própria época, esse retrato é agora geralmente reconhecido como anacrônico .

De acordo com Eusébio, quando jovem, Orígenes foi acolhido por uma rica mulher gnóstica , que também era patrona de um teólogo gnóstico muito influente de Antioquia , que frequentemente dava palestras em sua casa. Eusébio faz um grande esforço para insistir que, embora Orígenes tenha estudado em sua casa, ele nunca "orou em comum" com ela ou com o teólogo gnóstico. Mais tarde, Orígenes conseguiu converter um homem rico chamado Ambrósio do gnosticismo valentiniano ao cristianismo ortodoxo. Ambrósio ficou tão impressionado com o jovem estudioso que deu a Orígenes uma casa, um secretário, sete estenógrafos , uma equipe de copistas e calígrafos, e pagou para que todos os seus escritos fossem publicados.

Em algum momento, quando tinha vinte e poucos anos, Orígenes vendeu a pequena biblioteca de obras literárias gregas que herdara de seu pai por uma quantia que lhe rendeu uma renda diária de quatro óbolos . Ele usou esse dinheiro para continuar seu estudo da Bíblia e da filosofia. Orígenes estudou em várias escolas em Alexandria, incluindo a Academia Platônica de Alexandria , onde foi aluno de Amônio Sacas . Eusébio afirma que Orígenes estudou com Clemente de Alexandria , mas de acordo com McGuckin, isso é quase certamente uma suposição retrospectiva baseada na semelhança de seus ensinamentos. Orígenes raramente menciona Clemente em seus próprios escritos e, quando o faz, geralmente é para corrigi-lo.

Suposta autocastração

Eusébio afirma em sua História Eclesiástica que, quando jovem, Orígenes secretamente pagou a um médico para castrá -lo cirurgicamente, uma afirmação que afetou a reputação de Orígenes por séculos, como demonstrado por essas representações do século XV de Orígenes castrando a si mesmo.

Eusébio afirma que, quando jovem, seguindo uma leitura errônea literal de Mateus 19:12, em que Jesus é apresentado como dizendo "há eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos céus ", Orígenes ou se castrou ou mandou alguém castrá-lo para garantir sua reputação de tutor respeitável para rapazes e moças. Eusébio alega ainda que Orígenes contou em particular a Demétrio, o bispo de Alexandria, sobre a castração e que Demétrio inicialmente o elogiou por sua devoção a Deus por causa disso. Orígenes, no entanto, nunca menciona nada sobre ter se castrado em nenhum de seus escritos sobreviventes, e em sua exegese deste versículo em seu Comentário sobre o Evangelho de Mateus , escrito perto do fim da vida, ele condena fortemente qualquer interpretação literal de Mateus 19 :12, afirmando que apenas um idiota interpretaria a passagem como advogando a castração literal.

Desde o início do século XX, alguns estudiosos questionam a historicidade da autocastração de Orígenes, com muitos vendo-a como uma fabricação em massa. Trigg afirma que o relato de Eusébio sobre a autocastração de Orígenes é certamente verdadeiro, porque Eusébio, que era um fervoroso admirador de Orígenes, mas descreve claramente a castração como um ato de pura loucura, não teria motivo para passar uma informação que poderia manchar a reputação de Orígenes, a menos que fosse "notório e inquestionável". Trigg vê a condenação de Orígenes da interpretação literal de Mateus 19:12 como ele "repudiando tacitamente a leitura literal em que ele agiu em sua juventude".

Em nítido contraste, McGuckin descarta a história de auto-castração de Orígenes de Eusébio como "dificilmente credível", vendo-a como uma tentativa deliberada de Eusébio de distrair de questões mais sérias sobre a ortodoxia dos ensinamentos de Orígenes. McGuckin também afirma: "Não temos indicação de que o motivo da castração para a respeitabilidade tenha sido considerado padrão por um professor de classes mistas". Ele acrescenta que as alunas de Orígenes (a quem Eusébio lista pelo nome) teriam sido acompanhadas por atendentes o tempo todo, o que significa que Orígenes não teria boas razões para pensar que alguém suspeitaria dele de impropriedade. Henry Chadwick argumenta que, embora a história de Eusébio possa ser verdadeira, parece improvável, uma vez que a exposição de Orígenes de Mateus 19:12 "deplorou fortemente qualquer interpretação literal das palavras". Em vez disso, Chadwick sugere: "Talvez Eusébio estivesse relatando acriticamente fofocas maliciosas vendidas por inimigos de Orígenes, que eram muitos". No entanto, muitos historiadores notáveis, como Peter Brown e William Placher , continuam não encontrando razão para concluir que a história é falsa. Placher teoriza que, se for verdade, pode ter ocorrido após um episódio em que Orígenes recebeu algumas sobrancelhas levantadas enquanto ensinava em particular uma mulher.

Viagens e primeiros escritos

Mapa do Mediterrâneo mostrando locais associados a Orígenes

Aos vinte e poucos anos, Orígenes tornou-se menos interessado em trabalhar como gramático e mais interessado em operar como retórico-filósofo. Ele deu seu trabalho como catequista para seu colega mais jovem Heraclas . Enquanto isso, Orígenes começou a se autodenominar como um "mestre da filosofia". A nova posição de Orígenes como um autointitulado filósofo cristão o colocou em conflito com Demétrio, o bispo de Alexandria. Demétrio, um líder carismático que governou a congregação cristã de Alexandria com mão de ferro, tornou-se o promotor mais direto da elevação do status do bispo de Alexandria; antes de Demétrio, o bispo de Alexandria tinha sido apenas um padre eleito para representar seus companheiros, mas depois de Demétrio, o bispo era visto claramente como um posto mais alto do que seus colegas sacerdotes. Ao denominar-se um filósofo independente, Orígenes estava revivendo um papel que havia sido proeminente no cristianismo anterior, mas que desafiava a autoridade do agora poderoso bispo.

Enquanto isso, Orígenes começou a compor seu enorme tratado teológico Sobre os Primeiros Princípios , um livro de referência que sistematicamente estabeleceu os fundamentos da teologia cristã nos séculos vindouros. Orígenes também começou a viajar para o exterior para visitar escolas em todo o Mediterrâneo. Em 212 ele viajou para Roma – um importante centro de filosofia na época. Em Roma, Orígenes assistiu a palestras de Hipólito de Roma e foi influenciado por sua teologia do logos . Em 213 ou 214 o governador da Arábia enviou uma mensagem ao prefeito do Egito pedindo-lhe que enviasse Orígenes para encontrá-lo para que pudesse entrevistá-lo e aprender mais sobre o cristianismo com seu principal intelectual. Orígenes, escoltado por guarda-costas oficiais, passou um curto período na Arábia com o governador antes de retornar a Alexandria.

No outono de 215, o imperador romano Caracalla visitou Alexandria. Durante a visita, os alunos das escolas protestaram e zombaram dele por ter assassinado seu irmão Geta (falecido em 211). Caracalla, enfurecido, ordenou que suas tropas devastassem a cidade, executassem o governador e matassem todos os manifestantes. Ele também ordenou que expulsassem todos os professores e intelectuais da cidade. Orígenes fugiu de Alexandria e viajou para a cidade de Cesareia Marítima , na província romana da Palestina , onde os bispos Teoctisto de Cesareia e Alexandre de Jerusalém se tornaram seus devotos admiradores e pediram que ele fizesse discursos sobre as escrituras em suas respectivas igrejas. Isso efetivamente equivalia a deixar Orígenes proferir homilias, mesmo que ele não fosse formalmente ordenado. Embora este fosse um fenômeno inesperado, especialmente devido à fama internacional de Orígenes como professor e filósofo, enfureceu Demétrio, que viu isso como um enfraquecimento direto de sua autoridade. Demétrio enviou diáconos de Alexandria para exigir que os hierarcas palestinos devolvessem imediatamente "seu" catequista a Alexandria. Ele também emitiu um decreto castigando os palestinos por permitir que uma pessoa que não foi ordenada pregasse. Os bispos palestinos, por sua vez, emitiram sua própria condenação, acusando Demétrio de ter ciúmes da fama e prestígio de Orígenes.

Enquanto em Jericó , Orígenes comprou um antigo manuscrito da Bíblia hebraica que havia sido descoberto "em uma jarra", uma descoberta que prefigura a descoberta posterior dos Manuscritos do Mar Morto no século XX. Mostrado aqui: uma seção do rolo de Isaías de Qumran .

Orígenes obedeceu à ordem de Demétrio e voltou para Alexandria, trazendo consigo um pergaminho antigo que havia comprado em Jericó contendo o texto completo da Bíblia hebraica. O manuscrito, que supostamente foi encontrado "em uma jarra", tornou-se o texto fonte de uma das duas colunas hebraicas da Hexapla de Orígenes . Orígenes estudou o Antigo Testamento em grande profundidade; Eusébio até afirma que Orígenes aprendeu hebraico. A maioria dos estudiosos modernos considera essa afirmação implausível, mas discordam sobre o quanto Orígenes realmente sabia sobre a língua. H. Lietzmann conclui que Orígenes provavelmente conhecia apenas o alfabeto hebraico e não muito mais, enquanto RPC Hanson e G. Bardy argumentam que Orígenes tinha uma compreensão superficial da língua, mas não o suficiente para compor toda a Hexapla . Uma nota em Sobre os Primeiros Princípios de Orígenes menciona um "mestre hebreu" desconhecido, mas provavelmente era um consultor, não um professor.

Orígenes também estudou todo o Novo Testamento , mas especialmente as epístolas do apóstolo Paulo e o Evangelho de João , os escritos que Orígenes considerava os mais importantes e autorizados. A pedido de Ambrósio, Orígenes compôs os primeiros cinco livros de seu exaustivo Comentário sobre o Evangelho de João . Ele também escreveu os primeiros oito livros de seu Comentário sobre Gênesis , seu Comentário sobre Salmos 1-25 e seu Comentário sobre Lamentações . Além desses comentários, Orígenes também escreveu dois livros sobre a ressurreição de Jesus e dez livros de Stromata (miscelâneas). É provável que essas obras contivessem muita especulação teológica, o que levou Orígenes a um conflito ainda maior com Demétrio.

Conflito com Demétrio e remoção para Cesaréia

Orígenes pediu repetidamente a Demétrio para ordená -lo sacerdote, mas Demétrio recusou continuamente. Por volta de 231, Demétrio enviou Orígenes em missão a Atenas. Ao longo do caminho, Orígenes parou em Cesaréia, onde foi calorosamente saudado pelos bispos Teoctista de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém, que se tornaram seus amigos íntimos durante sua estada anterior. Enquanto visitava Cesaréia, Orígenes pediu a Teoctista que o ordenasse sacerdote. Teoctista obedeceu de bom grado. Ao saber da ordenação de Orígenes, Demétrio ficou indignado e emitiu uma condenação declarando que a ordenação de Orígenes por um bispo estrangeiro era um ato de insubordinação.

Eusébio relata que, como resultado das condenações de Demétrio, Orígenes decidiu não retornar a Alexandria e, em vez disso, fixar residência permanente em Cesaréia. John Anthony McGuckin, no entanto, argumenta que Orígenes provavelmente já planejava ficar em Cesaréia. Os bispos palestinos declararam Orígenes o principal teólogo de Cesaréia. Firmiliano , o bispo de Cesareia Mazaca na Capadócia , era um discípulo tão devoto de Orígenes que lhe implorou para vir à Capadócia e ensinar lá.

Demétrio levantou uma tempestade de protestos contra os bispos da Palestina e o sínodo da igreja em Roma. De acordo com Eusébio, Demétrio publicou a alegação de que Orígenes havia se castrado secretamente, uma ofensa capital sob o direito romano da época e que teria invalidado a ordenação de Orígenes, já que os eunucos eram proibidos de se tornarem sacerdotes. Demétrio também alegou que Orígenes havia ensinado uma forma extrema de apokatastasis , que sustentava que todos os seres, incluindo o próprio Satanás, eventualmente alcançariam a salvação. Esta alegação provavelmente surgiu de um mal-entendido do argumento de Orígenes durante um debate com o professor gnóstico valentiniano Cândido. Candidus havia argumentado a favor da predestinação , declarando que o Diabo estava além da salvação. Orígenes respondeu argumentando que, se o Diabo está destinado à condenação eterna, foi por causa de suas ações, que foram o resultado de seu próprio livre arbítrio . Portanto, Orígenes havia declarado que Satanás era apenas moralmente réprobo , não absolutamente réprobo.

Demétrio morreu em 232, menos de um ano após a partida de Orígenes de Alexandria. As acusações contra Orígenes desapareceram com a morte de Demétrio, mas não desapareceram por completo e continuaram a assombrá-lo pelo resto de sua carreira. Orígenes defendeu-se em sua Carta aos Amigos em Alexandria , na qual negava veementemente que alguma vez tivesse ensinado que o Diabo alcançaria a salvação e insistia que a própria noção de o Diabo alcançar a salvação era simplesmente ridícula.

Trabalho e ensino em Cesareia

Foi como uma faísca caindo em nossa alma mais profunda, incendiando-a, fazendo-a explodir em chamas dentro de nós. Foi, ao mesmo tempo, um amor pela Santa Palavra, o objeto mais belo de todos que, por sua inefável beleza, atrai todas as coisas para si com uma força irresistível, e foi também amor por este homem, amigo e defensor da a Santa Palavra. Fui assim persuadido a desistir de todos os outros objetivos... Eu tinha apenas um objeto restante que eu valorizava e ansiava – a filosofia, e aquele homem divino que era meu mestre de filosofia.

—  Theodore, Panegyric , um relato em primeira mão de como era ouvir uma das palestras de Orígenes em Cesareia

Durante seus primeiros anos em Cesaréia, a principal tarefa de Orígenes foi o estabelecimento de uma Escola Cristã; Cesareia há muito era vista como um centro de aprendizado para judeus e filósofos helenísticos, mas até a chegada de Orígenes, faltava um centro cristão de educação superior. Segundo Eusébio, a escola fundada por Orígenes era voltada principalmente para jovens pagãos que haviam manifestado interesse pelo cristianismo, mas ainda não estavam prontos para pedir o batismo. A escola, portanto, procurou explicar os ensinamentos cristãos através do platonismo médio . Orígenes iniciou seu currículo ensinando a seus alunos o raciocínio socrático clássico. Depois que eles dominaram isso, ele lhes ensinou cosmologia e história natural . Finalmente, uma vez que eles dominaram todos esses assuntos, ele lhes ensinou teologia, que era a mais alta de todas as filosofias, o acúmulo de tudo o que eles haviam aprendido anteriormente.

Com o estabelecimento da escola cesariana, a reputação de Orígenes como estudioso e teólogo atingiu seu apogeu e ele se tornou conhecido em todo o mundo mediterrâneo como um intelectual brilhante. Os hierarcas dos sínodos das igrejas palestina e árabe consideravam Orígenes como o maior especialista em todos os assuntos relacionados à teologia. Enquanto ensinava em Cesaréia, Orígenes retomou o trabalho em seu Comentário sobre João , compondo pelo menos os livros de seis a dez. No primeiro desses livros, Orígenes se compara a "um israelita que escapou da perversa perseguição dos egípcios". Orígenes também escreveu o tratado Da Oração a pedido de seu amigo Ambrósio e Tatiana (referido como a "irmã" de Ambrósio), no qual analisa os diferentes tipos de orações descritos na Bíblia e oferece uma exegese detalhada sobre o Pai Nosso .

Julia Avita Mamaea , mãe do imperador romano Severus Alexander , convocou Orígenes a Antioquia para ensinar sua filosofia.

Os pagãos também ficaram fascinados por Orígenes. O filósofo neoplatônico Porfírio ouviu falar da fama de Orígenes e viajou para Cesaréia para ouvir suas palestras. Porfírio conta que Orígenes havia estudado extensivamente os ensinamentos de Pitágoras , Platão e Aristóteles , mas também os de importantes platônicos médios, neopitagóricos e estóicos , incluindo Numenius de Apamea , Chronius , Apollophanes , Longinus , Moderatus of Gades , Nicômachus , Chaeremon e Cornuto . No entanto, Porfírio acusou Orígenes de ter traído a verdadeira filosofia ao subjugar seus insights à exegese das escrituras cristãs. Eusébio relata que Orígenes foi convocado de Cesaréia para Antioquia a mando de Júlia Avita Mamaea , mãe do imperador romano Severo Alexandre , "para discutir com ela a filosofia e a doutrina cristãs".

Em 235, aproximadamente três anos depois que Orígenes começou a ensinar em Cesaréia, Alexandre Severo, que havia sido tolerante com os cristãos, foi assassinado e o imperador Maximino Trax instigou um expurgo de todos aqueles que apoiaram seu antecessor. Seus pogroms visavam líderes cristãos e, em Roma, o Papa Pontianus e Hipólito de Roma foram enviados para o exílio. Orígenes sabia que estava em perigo e se escondeu na casa de uma fiel cristã chamada Juliana, a Virgem, que havia sido aluna do líder ebionita Símaco . O amigo íntimo de Orígenes e patrono de longa data, Ambrósio, foi preso em Nicomédia , e Protoctetes, o principal sacerdote em Cesaréia, também foi preso. Em sua homenagem, Orígenes compôs seu tratado Exortação ao Martírio , que hoje é considerado um dos maiores clássicos da literatura de resistência cristã. Depois de sair do esconderijo após a morte de Maximino, Orígenes fundou uma escola da qual Gregório Taumaturgo, mais tarde bispo do Ponto, foi um dos alunos. Ele pregava regularmente às quartas e sextas-feiras, e depois diariamente.

Mais tarde na vida

Em algum momento entre 238 e 244, Orígenes visitou Atenas, onde completou seu Comentário sobre o Livro de Ezequiel e começou a escrever seu Comentário sobre o Cântico dos Cânticos . Depois de visitar Atenas, ele visitou Ambrose em Nicomedia. Segundo Porfírio, Orígenes também viajou para Roma ou Antioquia, onde conheceu Plotino , o fundador do neoplatonismo. Os cristãos do Mediterrâneo oriental continuaram a reverenciar Orígenes como o mais ortodoxo de todos os teólogos, e quando os hierarcas palestinos souberam que Berilo , o bispo de Bostra e um dos líderes cristãos mais enérgicos da época, estava pregando o adocionismo (a crença que Jesus nasceu humano e só se tornou divino após seu batismo ), enviaram Orígenes para convertê-lo à ortodoxia. Orígenes engajou Beryllus em uma disputa pública, que foi tão bem sucedida que Beryllus prometeu apenas ensinar a teologia de Orígenes a partir de então. Em outra ocasião, um líder cristão na Arábia chamado Heracleides começou a ensinar que a alma era mortal e que perecia com o corpo . Orígenes refutou esses ensinamentos, argumentando que a alma é imortal e nunca pode morrer.

Em c. 249, a praga de Cipriano eclodiu. Em 250, o imperador Décio , acreditando que a praga foi causada pela falha dos cristãos em reconhecê-lo como divino, emitiu um decreto para que os cristãos fossem perseguidos . Desta vez Orígenes não escapou. Eusébio conta como Orígenes sofreu "torturas e tormentos corporais sob o colar de ferro e na masmorra; e como por muitos dias com os pés esticados quatro espaços no tronco". O governador de Cesaréia deu ordens muito específicas para que Orígenes não fosse morto até que ele renunciasse publicamente à sua fé em Cristo. Orígenes suportou dois anos de prisão e tortura, mas se recusou obstinadamente a renunciar à sua fé. Em junho de 251, Décio foi morto lutando contra os godos na Batalha de Abrito , e Orígenes foi libertado da prisão. No entanto, a saúde de Orígenes foi prejudicada pelas torturas físicas impostas a ele, e ele morreu menos de um ano depois, aos sessenta e nove anos. Uma lenda posterior, contada por Jerônimo e numerosos itinerários, coloca sua morte e sepultamento em Tiro , mas pouco valor pode ser atribuído a isso.

Funciona

Retrato imaginativo de Orígenes de "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" de André Thévet

Escritos exegéticos

Orígenes foi um escritor extremamente prolífico. De acordo com Epifânio , ele escreveu um total de cerca de 6.000 obras ao longo de sua vida. A maioria dos estudiosos concorda que essa estimativa é provavelmente um tanto exagerada. De acordo com Jerônimo, Eusébio listou os títulos de pouco menos de 2.000 tratados escritos por Orígenes em sua vida perdida de Pânfilo . Jerônimo compilou uma lista abreviada dos principais tratados de Orígenes, discriminando 800 títulos diferentes.

De longe, o trabalho mais importante de Orígenes sobre crítica textual foi o Hexapla ("Sixfold"), um estudo comparativo maciço de várias traduções do Antigo Testamento em seis colunas: hebraico , hebraico em caracteres gregos, a Septuaginta e as traduções gregas de Theodotion (um erudito judeu de c. 180 dC), Áquila de Sinope (outro erudito judeu de c. 117–138) e Símaco (um estudioso ebionita de c. 193–211). Orígenes foi o primeiro estudioso cristão a introduzir marcadores críticos em um texto bíblico. Ele marcou a coluna da Septuaginta da Hexapla usando sinais adaptados daqueles usados ​​pelos críticos textuais da Grande Biblioteca de Alexandria : uma passagem encontrada na Septuaginta que não fosse encontrada no texto hebraico seria marcada com um asterisco (*) e um passagem que foi encontrada em outras traduções gregas, mas não na Septuaginta, seria marcada com um obelus (÷).

Diagrama mostrando a inter-relação entre várias versões antigas significativas e recensões do Antigo Testamento (algumas identificadas por seu siglum). LXX aqui denota a septuaginta original.

A Hexapla foi a pedra angular da Grande Biblioteca de Cesareia, fundada por Orígenes. Ainda era a peça central da coleção da biblioteca na época de Jerônimo, que registra tê-lo usado em suas cartas em várias ocasiões. Quando o imperador Constantino, o Grande, ordenou que cinqüenta cópias completas da Bíblia fossem transcritas e disseminadas por todo o império, Eusébio usou a Hexapla como a cópia mestra do Antigo Testamento. Embora a Hexapla original tenha sido perdida, o texto dela sobreviveu em numerosos fragmentos e uma tradução siraica mais ou menos completa da coluna grega, feita pelo bispo Paulo de Tella, do século VII, também sobreviveu. Para algumas seções do Hexapla , Orígenes incluiu colunas adicionais contendo outras traduções gregas; para o Livro dos Salmos, ele incluiu nada menos que oito traduções gregas, tornando esta seção conhecida como Eneapla ("Nove vezes"). Orígenes também produziu o Tetrapla ("Quadruplo"), uma versão menor e abreviada do Hexapla contendo apenas as quatro traduções gregas e não o texto original hebraico.

De acordo com a Epístola 33 de Jerônimo , Orígenes escreveu extensos escólios sobre os livros de Êxodo , Levítico , Isaías , Salmos 1–15, Eclesiastes e o Evangelho de João. Nenhum desses escólios sobreviveu intacto, mas partes deles foram incorporados ao Catenaea , uma coleção de trechos de grandes obras de comentários bíblicos escritos pelos Padres da Igreja. Outros fragmentos dos escólios são preservados na Filocalia de Orígenes e na apologia de Pânfilo de Cesaréia por Orígenes. Os Stromateis eram de caráter semelhante, e a margem do Codex Athous Laura , 184, contém citações deste trabalho em Romanos 9:23; I Coríntios 6:14, 7:31, 34, 9:20-21, 10:9, além de alguns outros fragmentos. Orígenes compôs homilias cobrindo quase toda a Bíblia. Existem 205, e possivelmente 279, homilias de Orígenes que existem em traduções gregas ou latinas.

Dois lados do Papiro Bodmer VIII , um fragmento do Novo Testamento do século III ou IV dC contendo a Epístola de Judas , 1 Pedro e 2 Pedro . Orígenes aceitou os dois primeiros como autênticos sem questionar, mas observou que o último era suspeito de ser uma falsificação.

As homilias preservadas estão em Gênesis (16), Êxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Juízes (9), I Sam. (2), Salmos 36–38 (9), Cânticos (2), Isaías (9), Jeremias (7 grego, 2 latino, 12 grego e latim), Ezequiel (14) e Lucas (39). As homilias foram pregadas na igreja de Cesaréia, com exceção das duas sobre 1 Samuel que foram proferidas em Jerusalém. Nautin argumentou que todos eles foram pregados em um ciclo litúrgico de três anos em algum momento entre 238 e 244, precedendo o Comentário sobre o Cântico dos Cânticos , onde Orígenes se refere a homilias sobre Juízes, Êxodo, Números e um trabalho sobre Levítico. Em 11 de junho de 2012, a Biblioteca Estatal da Baviera anunciou que a filóloga italiana Marina Molin Pradel havia descoberto vinte e nove homilias de Orígenes até então desconhecidas em um manuscrito bizantino do século XII de sua coleção. O Prof. Lorenzo Perrone da Universidade de Bolonha e outros especialistas confirmaram a autenticidade das homilias. Os textos desses manuscritos podem ser encontrados online.

Orígenes é a principal fonte de informação sobre o uso dos textos que mais tarde foram oficialmente canonizados como Novo Testamento . A informação usada para criar a Carta da Páscoa do final do século IV , que declarava escritos cristãos aceitos, provavelmente se baseava nas listas fornecidas na História Eclesiástica de Eusébio HE 3:25 e 6:25, ambas baseadas principalmente em informações fornecidas por Orígenes . Orígenes aceitou a autenticidade das epístolas de 1 João , 1 Pedro e Judas sem questionar e aceitou a Epístola de Tiago como autêntica com apenas uma leve hesitação. Ele também se refere a 2 João , 3 João e 2 Pedro , mas observa que todos os três eram suspeitos de serem falsificações. Orígenes também pode ter considerado outros escritos "inspirados" que foram rejeitados por autores posteriores, incluindo a Epístola de Barnabé , Pastor de Hermas e 1 Clemente . "Orígenes não é o originador da idéia de cânon bíblico, mas ele certamente fornece os fundamentos filosóficos e literário-interpretativos para toda a noção."

Comentários existentes

Livros contendo traduções latinas de alguns dos escritos existentes de Orígenes

Os comentários de Orígenes escritos em livros específicos de escrituras são muito mais focados na exegese sistemática do que em suas homilias. Nesses escritos, Orígenes aplica a metodologia crítica precisa que havia sido desenvolvida pelos estudiosos do Mouseion em Alexandria às escrituras cristãs. Os comentários também mostram o impressionante conhecimento enciclopédico de Orígenes sobre vários assuntos e sua capacidade de cruzar palavras específicas, listando todos os lugares em que uma palavra aparece nas escrituras junto com todos os significados conhecidos da palavra, um feito ainda mais impressionante pelo fato que ele fez isso em uma época em que as concordâncias bíblicas ainda não haviam sido compiladas. O enorme Comentário de Orígenes sobre o Evangelho de João , que abrangeu mais de trinta e dois volumes uma vez concluído, foi escrito com a intenção específica não apenas de expor a interpretação correta das escrituras, mas também de refutar as interpretações do professor gnóstico valentiniano Heracleon , que usou o Evangelho de João para apoiar seu argumento de que havia realmente dois deuses, não um. Dos trinta e dois livros originais do Comentário sobre João , apenas nove foram preservados: Livros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII e um fragmento do XIX.

Dos vinte e cinco livros originais no Comentário de Orígenes sobre o Evangelho de Mateus , apenas oito sobreviveram no grego original (Livros 10-17), cobrindo Mateus 13.36-22.33. Uma tradução latina anônima começando no ponto correspondente ao Livro 12, Capítulo 9 do texto grego e cobrindo Mateus 16.13-27.66 também sobreviveu. A tradução contém partes que não são encontradas no grego original e faltam partes que são encontradas nele. O Comentário de Orígenes sobre o Evangelho de Mateus foi universalmente considerado um clássico, mesmo depois de sua condenação, e acabou se tornando a obra que estabeleceu o Evangelho de Mateus como o evangelho principal. O Comentário de Orígenes sobre a Epístola aos Romanos tinha originalmente quinze livros, mas apenas pequenos fragmentos sobreviveram no original grego. Uma tradução latina abreviada em dez livros foi produzida pelo monge Tyrannius Rufinus no final do século IV. O historiador Sócrates Escolástico registra que Orígenes havia incluído uma extensa discussão sobre a aplicação do título theotokos à Virgem Maria em seu comentário, mas essa discussão não é encontrada na tradução de Rufino, provavelmente porque Rufino não aprovou a posição de Orígenes sobre o assunto, o que quer que isso possa ter sido.

Orígenes também compôs um Comentário sobre o Cântico dos Cânticos , no qual teve o cuidado explícito de explicar por que o Cântico dos Cânticos era relevante para um público cristão. O Comentário sobre o Cântico dos Cânticos foi o comentário mais célebre de Orígenes e Jerônimo escreve no prefácio de sua tradução de duas das homilias de Orígenes sobre o Cântico dos Cânticos que "Em suas outras obras, Orígenes habitualmente supera os outros. Neste comentário, ele se destacou ele mesmo." Orígenes expandiu a exegese do rabino judeu Akiva , interpretando o Cântico dos Cânticos como uma alegoria mística na qual o noivo representa o Logos e a noiva representa a alma do crente. Este foi o primeiro comentário cristão a expor tal interpretação e tornou-se extremamente influente nas interpretações posteriores do Cântico dos Cânticos. Apesar disso, o comentário agora sobrevive apenas em parte por meio de uma tradução latina feita por Tyrannius Rufinus em 410. Fragmentos de alguns outros comentários sobrevivem. Citações na Philokalia de Orígenes incluem fragmentos do terceiro livro do comentário sobre Gênesis. Há também o Pe. i, iv.1, o pequeno comentário sobre Cânticos, e o segundo livro do grande comentário sobre o mesmo, o vigésimo livro do comentário sobre Ezequiel, e o comentário sobre Oséias. Dos comentários não existentes, há evidências limitadas de seu arranjo.

Sobre os primeiros princípios

Sobre os primeiros princípios de Orígenes foi a primeira exposição sistemática da teologia cristã. Ele a compôs quando jovem, entre 220 e 230 anos, enquanto ainda morava em Alexandria. Fragmentos dos Livros 3.1 e 4.1-3 do original grego de Orígenes são preservados na Philokalia de Orígenes . Algumas citações menores do original grego são preservadas na Carta a Mennas de Justiniano . A grande maioria do texto sobreviveu apenas em uma tradução latina fortemente abreviada produzida por Tyrannius Rufinus em 397. Sobre os primeiros princípios começa com um ensaio explicando a natureza da teologia. O Livro Um descreve o mundo celestial e inclui descrições da unidade de Deus, o relacionamento entre as três pessoas da Trindade, a natureza do espírito divino, razão e anjos. O Livro Dois descreve o mundo do homem, incluindo a encarnação do Logos, a alma, o livre arbítrio e a escatologia. O Livro Três lida com cosmologia, pecado e redenção. O Livro Quatro trata da teleologia e da interpretação das escrituras.

Contra Celso

Texto grego do tratado apologético de Orígenes Contra Celsum , que é considerado o trabalho mais importante da apologética cristã primitiva

Contra Celso (em grego: Κατὰ Κέλσου; em latim: Contra Celsum ), preservado inteiramente em grego, foi o último tratado de Orígenes, escrito por volta de 248. É uma obra apologética defendendo o cristianismo ortodoxo contra os ataques do filósofo pagão Celso , que foi visto no mundo antigo como o principal oponente do cristianismo primitivo. Em 178, Celso havia escrito uma polêmica intitulada Da Verdadeira Palavra , na qual havia feito inúmeros argumentos contra o cristianismo. A igreja respondeu ignorando os ataques de Celso, mas o patrono de Orígenes, Ambrósio, trouxe o assunto à sua atenção. Orígenes inicialmente queria ignorar Celso e deixar seus ataques desaparecerem, mas uma das principais alegações de Celso, que afirmava que nenhum filósofo que se preze da tradição platônica seria tão estúpido a ponto de se tornar um cristão, o levou a escrever uma refutação.

No livro, Orígenes refuta sistematicamente cada um dos argumentos de Celso ponto por ponto e defende uma base racional da fé cristã. Orígenes baseia-se fortemente nos ensinamentos de Platão e argumenta que o cristianismo e a filosofia grega não são incompatíveis, e que a filosofia contém muito que é verdadeiro e admirável, mas que a Bíblia contém uma sabedoria muito maior do que qualquer coisa que os filósofos gregos pudessem compreender. Orígenes responde à acusação de Celso de que Jesus havia realizado seus milagres usando magia em vez de poderes divinos, afirmando que, ao contrário dos mágicos, Jesus não havia realizado seus milagres para exibição, mas para reformar seu público. Contra Celsum tornou-se a mais influente de todas as primeiras obras apologéticas cristãs; antes de ser escrito, o cristianismo era visto por muitos como meramente uma religião popular para analfabetos e incultos, mas Orígenes o elevou a um nível de respeitabilidade acadêmica. Eusébio admirava tanto Contra Celso que, em seu Contra Hierocles 1, ele declarou que Contra Celso forneceu uma refutação adequada a todas as críticas que a igreja jamais enfrentaria.

Outros escritos

Entre 232 e 235, enquanto estava em Cesaréia na Palestina, Orígenes escreveu Sobre a Oração , cujo texto completo foi preservado no original grego. Depois de uma introdução sobre o objeto, a necessidade e a vantagem da oração, termina com uma exegese do Pai Nosso , concluindo com observações sobre a posição, o lugar e a atitude a ser assumida durante a oração, bem como sobre as aulas de oração. Sobre o Martírio , ou Exortação ao Martírio , também preservada inteira em grego, foi escrita algum tempo depois do início da perseguição de Maximino na primeira metade de 235. Nele, Orígenes adverte contra qualquer leviandade com a idolatria e enfatiza o dever de sofrer martírio virilmente, enquanto na segunda parte ele explica o significado do martírio.

Os papiros descobertos em Tura em 1941 continham os textos gregos de duas obras de Orígenes até então desconhecidas. Nenhuma das obras pode ser datada com precisão, embora ambas tenham sido provavelmente escritas após a perseguição de Maximino em 235. Uma delas é On the Pascha . O outro é o Diálogo com Heracleides , um registro escrito por um dos estenógrafos de Orígenes de um debate entre Orígenes e o bispo árabe Heracleides, um quase monarquia que ensinava que o Pai e o Filho eram a mesma coisa. No diálogo, Orígenes usa questionamentos socráticos para persuadir Heracleides a acreditar na "teologia do Logos", na qual o Filho ou Logos é uma entidade separada de Deus Pai. O debate entre Orígenes e Heracleides, e as respostas de Orígenes em particular, foram notados por sua natureza incomumente cordial e respeitosa em comparação com as polêmicas muito mais ferozes de Tertuliano ou os debates do século IV entre trinitários e arianos.

Entre as obras perdidas estão dois livros sobre a Ressurreição , escritos antes de On First Principles , e também dois diálogos sobre o mesmo tema dedicados a Ambrósio. Eusébio tinha uma coleção de mais de cem cartas de Orígenes, e a lista de Jerônimo fala de vários livros de suas epístolas. Exceto por alguns fragmentos, apenas três cartas foram preservadas. A primeira, parcialmente preservada na tradução latina de Rufinus, é dirigida a amigos em Alexandria. A segunda é uma carta curta a Gregório Taumaturgo , preservada na Filocalia . A terceira é uma epístola a Sexto Júlio Africano , existente em grego, respondendo a uma carta de Africano (também existente), e defendendo a autenticidade das adições gregas ao livro de Daniel. As falsificações dos escritos de Orígenes feitas em sua vida são discutidas por Rufino em De adulteratione librorum Origenis . O Dialogus de recta in Deum fide , o Philosophumena atribuído a Hipólito de Roma e o Comentário sobre Jó de Juliano, o Ariano, também foram atribuídos a ele.

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Cristologia

Orígenes escreve que Jesus foi "o primogênito de toda a criação [que] assumiu um corpo e uma alma humana". Ele acreditava firmemente que Jesus tinha uma alma humana e abominava o docetismo (o ensino que sustentava que Jesus tinha vindo à Terra em forma de espírito em vez de um corpo humano físico). Orígenes imaginou a natureza humana de Jesus como a única alma que permaneceu mais próxima de Deus e permaneceu perfeitamente fiel a Ele, mesmo quando todas as outras almas caíram. Na encarnação de Jesus, sua alma se fundiu com o Logos e eles "misturaram-se" para se tornar um. Assim, de acordo com Orígenes, Cristo era humano e divino, mas como todas as almas humanas, a natureza humana de Cristo existia desde o início.

Orígenes foi o primeiro a propor a teoria do resgate da expiação em sua forma totalmente desenvolvida, embora Irineu já tivesse proposto uma forma prototípica dela. De acordo com essa teoria, a morte de Cristo na cruz foi um resgate para Satanás em troca da libertação da humanidade. Esta teoria sustenta que Satanás foi enganado por Deus porque Cristo não estava apenas livre do pecado, mas também a Deidade encarnada, a quem Satanás não tinha a capacidade de escravizar. A teoria foi posteriormente expandida por teólogos como Gregório de Nissa e Rufino de Aquileia . No século XI, Anselmo de Canterbury criticou a teoria do resgate, juntamente com a teoria associada de Christus Victor , resultando no declínio da teoria na Europa Ocidental. A teoria, no entanto, manteve parte de sua popularidade na Igreja Ortodoxa Oriental .

Cosmologia e escatologia

O Jardim do Éden com a Queda do Homem ( c. 1617) por Peter Paul Rubens e Jan Brueghel, o Velho . Orígenes baseou seu ensino da preexistência das almas em uma interpretação alegórica da história da criação no Livro do Gênesis .

Um dos principais ensinamentos de Orígenes foi a doutrina da preexistência das almas , que sustentava que antes de Deus criar o mundo material, ele criou um grande número de " inteligências espirituais " incorpóreas (ψυχαί). Todas essas almas foram inicialmente devotadas à contemplação e ao amor de seu Criador, mas à medida que o fervor do fogo divino esfriou, quase todas essas inteligências acabaram se cansando de contemplar Deus, e seu amor por ele "esfriou" (ψύχεσθαι ). Quando Deus criou o mundo, as almas que antes existiam sem corpos se encarnaram. Aqueles cujo amor por Deus diminuiu mais se tornaram demônios . Aqueles cujo amor diminuiu moderadamente tornaram-se almas humanas, para eventualmente encarnar em corpos carnais. Aqueles cujo amor menos diminuiu tornaram-se anjos . Uma alma, no entanto, que permaneceu perfeitamente devotada a Deus tornou-se, através do amor, uma com a Palavra ( Logos ) de Deus. O Logos eventualmente se fez carne e nasceu da Virgem Maria , tornando-se o Deus-homem Jesus Cristo .

Orígenes pode ou não ter acreditado no ensinamento platônico da metempsicose ("a transmigração das almas"; ou seja, reencarnação ). Ele rejeita explicitamente "a falsa doutrina da transmigração de almas em corpos", mas isso pode se referir apenas a um tipo específico de transmigração. Geddes MacGregor argumentou que Orígenes deve ter acreditado na metempsicose porque faz sentido dentro de sua escatologia e nunca é explicitamente negado na Bíblia. Roger E. Olson, no entanto, descarta a visão de que Orígenes acreditava na reencarnação como um mal-entendido da Nova Era dos ensinamentos de Orígenes. É certo que Orígenes rejeitou a doutrina estóica do eterno retorno , embora tenha postulado a existência de uma série de mundos não idênticos.

Orígenes acreditava que, eventualmente, o mundo inteiro se converteria ao cristianismo, "já que o mundo está continuamente ganhando posse de mais almas". Ele acreditava que o Reino dos Céus ainda não havia chegado, mas que era dever de todo cristão tornar presente a realidade escatológica do reino em suas vidas. Orígenes era um universalista , que sugeriu que todas as pessoas poderiam eventualmente alcançar a salvação, mas somente depois de serem purgadas de seus pecados através do "fogo divino". Isso, é claro, na linha da interpretação alegórica de Orígenes, não era fogo literal , mas sim a angústia interior de conhecer os próprios pecados. Orígenes também teve o cuidado de sustentar que a salvação universal era apenas uma possibilidade e não uma doutrina definitiva. Jerônimo cita Orígenes como tendo supostamente escrito que "depois de eras e da única restauração de todas as coisas, o estado de Gabriel será o mesmo que o do Diabo, o de Paulo como o de Caifás , o das virgens como o das prostitutas". Jerônimo, no entanto, não estava acima de alterar deliberadamente as citações para fazer Orígenes parecer mais um herege, e Orígenes declara expressamente em sua Carta aos Amigos em Alexandria que Satanás e seus demônios não seriam incluídos na salvação final.

Ética

O Nascimento de Esaú e Jacó ( c. 1360–1370) pelo Mestre de Jean de Mandeville. Orígenes usou a história bíblica de Esaú e Jacó para apoiar sua teoria de que as ações do livre arbítrio de uma alma cometidas antes da encarnação determinam as condições do nascimento da pessoa.

Orígenes era um fervoroso adepto do livre-arbítrio e rejeitou inflexivelmente a idéia valentiniana de eleição . Em vez disso, Orígenes acreditava que mesmo as almas desencarnadas têm o poder de tomar suas próprias decisões. Além disso, em sua interpretação da história de Jacó e Esaú , Orígenes argumenta que a condição em que uma pessoa nasce é realmente dependente do que suas almas fizeram neste estado pré-existente. De acordo com Orígenes, a injustiça superficial da condição de uma pessoa ao nascer – com alguns humanos sendo pobres, outros ricos, alguns doentes e outros saudáveis ​​– é na verdade um subproduto do que a alma da pessoa fez no estado pré-existente. . Orígenes defende o livre arbítrio em suas interpretações de instâncias de presciência divina nas escrituras, argumentando que o conhecimento de Jesus da futura traição de Judas nos evangelhos e o conhecimento de Deus da futura desobediência de Israel na história deuteronomista apenas mostram que Deus sabia que esses eventos aconteceriam com antecedência. Orígenes, portanto, conclui que os indivíduos envolvidos nesses incidentes ainda tomaram suas decisões por vontade própria.

Orígenes era um pacifista ardente e, em seu Contra Celso , argumentou que o pacifismo inerente ao cristianismo era um dos aspectos mais visíveis da religião. Embora Orígenes admitisse que alguns cristãos serviam no exército romano, ele destacou que a maioria não o fazia e insistiu que se envolver em guerras terrenas era contra o caminho de Cristo. Orígenes aceitava que às vezes era necessário que um estado não cristão travasse guerras, mas insistia que era impossível para um cristão lutar em tal guerra sem comprometer sua fé, já que Cristo havia proibido absolutamente qualquer tipo de violência. Orígenes explicou a violência encontrada em certas passagens do Antigo Testamento como alegórica e apontou passagens do Antigo Testamento que ele interpretou como apoiando a não-violência, como Salmo 7:4-6 e Lamentações 3:27-29. Orígenes sustentou que, se todos fossem pacíficos e amorosos como os cristãos, não haveria guerras e o Império não precisaria de militares.

Hermenêutica

Pois quem tem entendimento suporá que o primeiro, o segundo e o terceiro dia, a tarde e a manhã, existiram sem sol, lua e estrelas? E que o primeiro dia foi, por assim dizer, também sem céu? E quem é tão tolo a ponto de supor que Deus, à maneira de um lavrador, plantou um paraíso no Éden, ao leste, e colocou nele uma árvore da vida, visível e palpável, para que quem provasse do fruto pelo dentes do corpo obtiveram vida? E novamente, aquele era um participante do bem e do mal mastigando o que foi tirado da árvore? E se se diz que Deus anda no paraíso à noite e Adão se esconde debaixo de uma árvore, não suponho que alguém duvide que essas coisas indiquem figurativamente certos mistérios, a história tendo ocorrido na aparência, e não literalmente.

—  Orígenes, Sobre os Primeiros Princípios IV.16

Orígenes baseia sua teologia nas escrituras cristãs e não recorre aos ensinamentos platônicos sem antes ter apoiado seu argumento com base nas escrituras. Ele via as escrituras como divinamente inspiradas e era cauteloso para nunca contradizer sua própria interpretação do que estava escrito nelas. No entanto, Orígenes tinha uma propensão a especular além do que foi explicitamente declarado na Bíblia, e esse hábito frequentemente o colocava no reino nebuloso entre a ortodoxia estrita e a heresia.

De acordo com Orígenes, existem dois tipos de literatura bíblica que são encontrados tanto no Antigo quanto no Novo Testamento: historia ("história ou narrativa") e nomothesia ("legislação ou prescrição ética"). Orígenes expressamente afirma que o Antigo e o Novo Testamento devem ser lidos juntos e de acordo com as mesmas regras. Orígenes ensinou ainda que havia três maneiras diferentes de interpretar as passagens das Escrituras. A "carne" era a interpretação literal e histórica da passagem; a "alma" era a mensagem moral por trás da passagem; e o "espírito" era a realidade eterna e incorpórea que a passagem transmitia. Na exegese de Orígenes, o Livro dos Provérbios , Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos representam exemplos perfeitos dos componentes corporal, espiritual e espiritual das escrituras, respectivamente.

Orígenes viu a interpretação "espiritual" como o significado mais profundo e importante do texto e ensinou que algumas passagens não tinham nenhum significado literal e que seus significados eram puramente alegóricos. No entanto, ele enfatizou que "as passagens que são historicamente verdadeiras são muito mais numerosas do que aquelas que são compostas com significados puramente espirituais" e muitas vezes usou exemplos de realidades corpóreas. Orígenes notou que os relatos da vida de Jesus nos quatro evangelhos canônicos contêm contradições irreconciliáveis, mas argumentou que essas contradições não minavam os significados espirituais das passagens em questão. A ideia de Orígenes de uma dupla criação foi baseada em uma interpretação alegórica da história da criação encontrada nos dois primeiros capítulos do Livro do Gênesis . A primeira criação, descrita em Gênesis 1:26, foi a criação dos espíritos primitivos, que são feitos "à imagem de Deus" e, portanto, incorpóreos como Ele; a segunda criação descrita em Gênesis 2:7 é quando as almas humanas recebem corpos etéreos, espirituais e a descrição em Gênesis 3:21 de Deus vestindo Adão e Eva em "túnicas de pele" refere-se à transformação desses corpos espirituais em corpos corpóreos. uns. Assim, cada fase representa uma degradação do estado original de santidade incorpórea.

Teologia

Orígenes contribuiu significativamente para o desenvolvimento do conceito da Trindade e foi um dos primeiros a nomear o Espírito Santo como membro da Divindade, mas também era um subordinacionista , que ensinava que o Pai era superior ao Filho e o Filho era superior ao Espírito Santo.

A concepção de Deus Pai de Orígenes é apofática — uma unidade perfeita, invisível e incorpórea, transcendendo todas as coisas materiais e, portanto, inconcebível e incompreensível. Ele também é imutável e transcende o espaço e o tempo. Mas seu poder é limitado por sua bondade, justiça e sabedoria; e, embora inteiramente livre de necessidade, sua bondade e onipotência o constrangeram a se revelar. Esta revelação, a auto-emanação externa de Deus, é expressa por Orígenes de várias maneiras, sendo o Logos apenas um de muitos. A revelação foi a primeira criação de Deus (cf. Provérbios 8:22), a fim de proporcionar a mediação criativa entre Deus e o mundo, tal mediação sendo necessária, porque Deus, como unidade imutável, não poderia ser a fonte de uma criação multitudinária .

O Logos é o princípio criativo racional que permeia o universo. O Logos atua sobre todos os seres humanos por meio de sua capacidade de raciocínio lógico e racional, guiando-os à verdade da revelação de Deus. À medida que progridem em seu pensamento racional, todos os humanos se tornam mais semelhantes a Cristo. No entanto, eles mantêm sua individualidade e não se submetem a Cristo. A criação veio a existir somente através do Logos, e a aproximação mais próxima de Deus ao mundo é o comando para criar. Embora o Logos seja substancialmente uma unidade, ele compreende uma multiplicidade de conceitos, de modo que Orígenes o denomina, à maneira platônica, "essência das essências" e "idéia das idéias".

Orígenes contribuiu significativamente para o desenvolvimento da ideia da Trindade . Ele declarou o Espírito Santo como parte da Divindade e interpretou a Parábola da Moeda Perdida como significando que o Espírito Santo habita dentro de cada pessoa e que a inspiração do Espírito Santo era necessária para qualquer tipo de discurso que tratasse de Deus. . Orígenes ensinou que a atividade de todas as três partes da Trindade era necessária para uma pessoa alcançar a salvação.

Em um fragmento preservado por Rufino em sua tradução latina da Defesa de Orígenes de Pamphilus , Orígenes parece aplicar a frase homooúsios (ὁμοούσιος; "da mesma substância") à relação entre o Pai e o Filho. Mas Williams afirma que é impossível verificar se a citação que usa a palavra homoousios realmente vem de Pamphilus, muito menos de Orígenes.

Em outras passagens, Orígenes rejeitou a crença de que o Filho e o Pai eram uma hipóstase como herética. Segundo Rowan Williams , porque as palavras ousia e hipóstase eram usadas como sinônimos no tempo de Orígenes, Orígenes quase certamente teria rejeitado homoousios, como descrição da relação entre o Pai e o Filho, como herética.

No entanto, Orígenes era um subordinacionista , ou seja, acreditava que o Pai era superior ao Filho e o Filho era superior ao Espírito Santo, modelo baseado nas proporções platônicas . Jerônimo registra que Orígenes havia escrito que Deus Pai é invisível para todos os seres, incluindo até mesmo o Filho e o Espírito Santo, e que o Filho também é invisível ao Espírito Santo. Em um ponto Orígenes sugere que o Filho foi criado pelo Pai e que o Espírito Santo foi criado pelo Filho, mas, em outro momento, ele escreve que "Até o presente não pude encontrar nenhuma passagem nas Escrituras que o Espírito Santo é um ser criado." Na época em que Orígenes estava vivo, as visões ortodoxas sobre a Trindade ainda não haviam sido formuladas e o subordinacionismo ainda não era considerado herético. De fato, virtualmente todos os teólogos ortodoxos anteriores à controvérsia ariana na segunda metade do século IV eram subordinacionistas até certo ponto. O subordinacionismo de Orígenes pode ter se desenvolvido a partir de seus esforços para defender a unidade de Deus contra os gnósticos.

Influência na igreja posterior

Atanásio de Alexandria , mostrado em pé nesta pintura a óleo de 1876 de Vasily Surikov , foi profundamente influenciado pelos ensinamentos de Orígenes.

Antes das crises

Orígenes é frequentemente visto como o primeiro grande teólogo cristão. Embora sua ortodoxia tenha sido questionada em Alexandria enquanto ele estava vivo, a tortura de Orígenes durante a perseguição deciana levou o papa Dionísio de Alexandria a reabilitar a memória de Orígenes lá, saudando-o como um mártir da fé. Após a morte de Orígenes, Dionísio tornou-se um dos principais proponentes da teologia de Orígenes. Todo teólogo cristão que veio depois dele foi influenciado por sua teologia, direta ou indiretamente. As contribuições de Orígenes para a teologia foram tão vastas e complexas, no entanto, que seus seguidores frequentemente enfatizavam partes drasticamente diferentes de seus ensinamentos em detrimento de outras partes. Dionísio enfatizou as visões subordinacionistas de Orígenes, que o levaram a negar a unidade da Trindade, causando controvérsia em todo o norte da África. Ao mesmo tempo, outro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alexandria , ensinou que o Pai e o Filho eram "de uma só substância".

Durante séculos após sua morte, Orígenes foi considerado o bastião da ortodoxia, e sua filosofia praticamente definiu o cristianismo oriental . Orígenes era reverenciado como um dos maiores mestres cristãos; ele era especialmente amado pelos monges, que se viam como continuadores do legado ascético de Orígenes. Com o passar do tempo, no entanto, Orígenes foi criticado sob o padrão da ortodoxia em épocas posteriores, em vez dos padrões de sua própria vida. No início do século IV, o escritor cristão Metódio do Olimpo criticou alguns dos argumentos mais especulativos de Orígenes, mas concordou com Orígenes em todos os outros pontos da teologia. Pedro de Antioquia e Eustáquio de Antioquia criticaram Orígenes como herético.

Tanto teólogos ortodoxos quanto heterodoxos afirmavam seguir a tradição que Orígenes havia estabelecido. Atanásio de Alexandria , o mais proeminente defensor da Santíssima Trindade no Primeiro Concílio de Niceia , foi profundamente influenciado por Orígenes, assim como Basílio de Cesaréia , Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo (os chamados " Padres da Capadócia "). . Ao mesmo tempo, Orígenes influenciou profundamente Ário de Alexandria e seguidores posteriores do arianismo . Embora a extensão da relação entre os dois seja debatida, na antiguidade, muitos cristãos ortodoxos acreditavam que Orígenes era a verdadeira e última fonte da heresia ariana.

Primeira crise origenista

São Jerônimo em seu estudo (1480), por Domenico Ghirlandaio . Embora inicialmente um estudante dos ensinamentos de Orígenes, Jerônimo se voltou contra ele durante a Primeira Crise Origenista. Ele, no entanto, permaneceu influenciado pelos ensinamentos de Orígenes por toda a sua vida.

A Primeira Crise Origenista começou no final do século IV, coincidindo com o início do monaquismo na Palestina. A primeira agitação da controvérsia veio do bispo Cipriano Epifânio de Salamina , que estava determinado a erradicar todas as heresias e refutá-las. Epifânio atacou Orígenes em seus tratados anti-heréticos Ancoratus (375) e Panarion (376), compilando uma lista de ensinamentos que Orígenes havia adotado e que Epifânio considerava heréticos. Os tratados de Epifânio retratam Orígenes como um cristão originalmente ortodoxo que havia sido corrompido e transformado em herege pelos males da "educação grega". Epifânio se opôs particularmente ao subordinacionismo de Orígenes, seu uso "excessivo" de hermenêutica alegórica e seu hábito de propor idéias sobre a Bíblia "especulativamente, como exercícios" em vez de "dogmaticamente".

Epifânio pediu a João, o bispo de Jerusalém , que condenasse Orígenes como herege. João recusou alegando que uma pessoa não poderia ser retroativamente condenada como herege depois que essa pessoa já tivesse morrido. Em 393, um monge chamado Atarbius apresentou uma petição para que Orígenes e seus escritos fossem censurados. Tyrannius Rufinus , um padre do mosteiro no Monte das Oliveiras que havia sido ordenado por João de Jerusalém e era um admirador de longa data de Orígenes, rejeitou a petição imediatamente. O amigo íntimo e associado de Rufino, Jerônimo , que também estudou Orígenes, no entanto, concordou com a petição. Na mesma época, John Cassian , um monge oriental, apresentou os ensinamentos de Orígenes ao Ocidente.

Em 394, Epifânio escreveu a João de Jerusalém, novamente pedindo que Orígenes fosse condenado, insistindo que os escritos de Orígenes denegriram a reprodução sexual humana e o acusando de ter sido um encratita . John mais uma vez negou este pedido. Em 395, Jerônimo aliou-se aos anti-origenistas e implorou a João de Jerusalém que condenasse Orígenes, um apelo que João mais uma vez recusou. Epifânio lançou uma campanha contra João, pregando abertamente que João era um desviante origenista. Ele conseguiu persuadir Jerônimo a romper a comunhão com João e ordenou Paulinianus, irmão de Jerônimo, como sacerdote, desafiando a autoridade de João.

Em 397, Rufinus publicou uma tradução latina de On First Principles de Orígenes . Rufino estava convencido de que o tratado original de Orígenes havia sido interpolado por hereges e que essas interpolações eram a fonte dos ensinamentos heterodoxos encontrados nele. Ele, portanto, modificou fortemente o texto de Orígenes, omitindo e alterando quaisquer partes que discordassem da ortodoxia cristã contemporânea. Na introdução desta tradução, Rufinus mencionou que Jerônimo havia estudado com o discípulo de Orígenes, Dídimo, o Cego , sugerindo que Jerônimo era um seguidor de Orígenes. Jerônimo ficou tão irritado com isso que resolveu produzir sua própria tradução latina de Sobre os primeiros princípios , na qual prometeu traduzir cada palavra exatamente como foi escrita e expor as heresias de Orígenes para o mundo inteiro. A tradução de Jerônimo foi perdida em sua totalidade.

Em 399, a crise origenista atingiu o Egito. O Papa Teófilo de Alexandria simpatizava com os partidários de Orígenes e o historiador da igreja, Sozomeno , registra que havia pregado abertamente o ensinamento origenista de que Deus era incorpóreo. Em sua Carta Festal de 399, ele denunciou aqueles que acreditavam que Deus tinha um corpo literal, semelhante ao humano, chamando-os de analfabetos "simples". Uma grande multidão de monges alexandrinos que consideravam Deus como antropomórfico se revoltaram nas ruas. De acordo com o historiador da igreja Sócrates Scholasticus , para evitar um tumulto, Teófilo fez uma reviravolta repentina e começou a denunciar Orígenes. Em 400, Teófilo convocou um concílio em Alexandria, que condenou Orígenes e todos os seus seguidores como hereges por terem ensinado que Deus era incorpóreo, o que eles decretaram contradizendo a única posição verdadeira e ortodoxa, que era a de que Deus tinha um corpo físico literal semelhante àquele. de um humano.

Teófilo rotulou Orígenes como a "hidra de todas as heresias" e persuadiu o papa Anastácio I a assinar a carta do concílio, que denunciava principalmente os ensinamentos dos monges nítricos associados a Evágrio Pôntico . Em 402, Teófilo expulsou os monges origenistas dos mosteiros egípcios e baniu os quatro monges conhecidos como os " Irmãos Altos ", que eram líderes da comunidade Nitrian. João Crisóstomo , o patriarca de Constantinopla , concedeu asilo aos Irmãos Altos, fato que Teófilo usou para orquestrar a condenação de João e a remoção de sua posição no Sínodo do Carvalho em julho de 403. Uma vez que João Crisóstomo foi deposto, Teófilo restaurou relações normais com os monges origenistas no Egito e a primeira crise origenista chegou ao fim.

Segunda crise origenista

O imperador Justiniano I , mostrado aqui em um retrato contemporâneo em mosaico de Ravena , denunciou Orígenes como herege e ordenou que todos os seus escritos fossem queimados.

A Segunda Crise Origenista ocorreu no século VI, durante o auge do monaquismo bizantino . Embora a Segunda Crise Origenista não seja tão bem documentada quanto a primeira, parece ter se preocupado principalmente com os ensinamentos dos seguidores posteriores de Orígenes, e não com o que Orígenes havia escrito. O discípulo de Orígenes, Evagrius Ponticus, havia defendido a oração contemplativa e noética , mas outras comunidades monásticas priorizavam o ascetismo na oração, enfatizando o jejum, os trabalhos e as vigílias. Alguns monges origenistas na Palestina, referidos por seus inimigos como "Isochristoi" (que significa "aqueles que assumiriam a igualdade com Cristo"), enfatizaram o ensino de Orígenes sobre a pré-existência de almas e sustentaram que todas as almas eram originalmente iguais às de Cristo e tornar-se igual novamente no final dos tempos. Outra facção de origenistas na mesma região insistiu que Cristo era o "líder de muitos irmãos", como o primeiro ser criado. Esta facção era mais moderada, e eles eram referidos por seus oponentes como "Protoktistoi" ("primeiros criados"). Ambas as facções acusaram a outra de heresia, e outros cristãos acusaram ambos de heresia.

O Protoktistoi apelou ao imperador Justiniano I para condenar os isocristoi de heresia através de Pelágio, o apocrisário papal . Em 543, Pelágio apresentou a Justiniano documentos, incluindo uma carta denunciando Orígenes escrita pelo Patriarca Mennas de Constantinopla , junto com trechos de Sobre Primeiros Princípios de Orígenes e vários anátemas contra Orígenes. Um sínodo doméstico convocado para tratar da questão concluiu que os ensinamentos de Isochristoi eram heréticos e, vendo Orígenes como o culpado final por trás da heresia, denunciou Orígenes como herege também. O imperador Justiniano ordenou que todos os escritos de Orígenes fossem queimados. No oeste, o Decretum Gelasianum , que foi escrito em algum momento entre 519 e 553, listou Orígenes como um autor cujos escritos deveriam ser categoricamente proibidos.

Em 553, durante os primeiros dias do Segundo Concílio de Constantinopla (o Quinto Concílio Ecumênico), quando o Papa Vigílio ainda se recusava a participar dele apesar de Justiniano mantê-lo refém, os bispos do concílio ratificaram uma carta aberta que condenava Orígenes como o líder dos Isochristoi. A carta não fazia parte dos atos oficiais do concílio, e mais ou menos repetia o edito emitido pelo Sínodo de Constantinopla em 543. Cita escritos censuráveis ​​atribuídos a Orígenes, mas todos os escritos mencionados nela foram realmente escritos por Evágrio Ponticus. Após a abertura oficial do concílio, mas enquanto o Papa Vigílio ainda se recusava a participar, Justiniano apresentou aos bispos o problema de um texto conhecido como Os Três Capítulos , que atacava a cristologia antioquena.

Os bispos elaboraram uma lista de anátemas contra os ensinamentos heréticos contidos nos Três Capítulos e aqueles associados a eles. No texto oficial do décimo primeiro anátema, Orígenes é condenado como herege cristológico, mas o nome de Orígenes não aparece de forma alguma na Homonoia , o primeiro rascunho do anátema emitido pela chancelaria imperial , nem aparece na versão do processo conciliar que acabou sendo assinado pelo Papa Vigílio, muito tempo depois. Essas discrepâncias podem indicar que o nome de Orígenes pode ter sido inserido retrospectivamente no texto após o concílio. Algumas autoridades acreditam que esses anátemas pertencem a um sínodo local anterior. Mesmo que o nome de Orígenes aparecesse no texto original do anátema, os ensinamentos atribuídos a Orígenes que são condenados no anátema eram, na verdade, as ideias de origenistas posteriores, que tinham muito pouco fundamento em qualquer coisa que Orígenes realmente tivesse escrito. De fato, os Papas Vigílio, Pelágio I , Pelágio II e Gregório Magno estavam apenas cientes de que o Quinto Concílio tratou especificamente dos Três Capítulos e não fazem menção ao Origenismo ou ao universalismo, nem falaram como se soubessem de sua condenação - embora Gregório Magno se opôs ao universalismo.

Após os anátemas

Se a ortodoxia fosse uma questão de intenção, nenhum teólogo poderia ser mais ortodoxo do que Orígenes, nenhum mais devotado à causa da fé cristã.

—  Henry Chadwick , estudioso do cristianismo primitivo, na Encyclopædia Britannica

Como resultado direto das inúmeras condenações de seu trabalho, apenas uma pequena fração dos volumosos escritos de Orígenes sobreviveu. No entanto, esses escritos ainda representam um grande número de textos gregos e latinos, muito poucos dos quais foram traduzidos para o inglês. Muitos outros escritos sobreviveram em fragmentos por meio de citações de Pais da Igreja posteriores. Mesmo no final do século XIV, Francesc Eiximenis em seu Llibre de les dones , produziu citações desconhecidas de Orígenes, o que pode ser evidência de outras obras que sobreviveram ao período medieval tardio. É provável que os escritos contendo as idéias mais incomuns e especulativas de Orígenes tenham se perdido no tempo, tornando quase impossível determinar se Orígenes realmente mantinha as visões heréticas que os anátemas contra ele lhe atribuíam. No entanto, apesar dos decretos contra Orígenes, a igreja permaneceu apaixonada por ele e ele permaneceu uma figura central da teologia cristã ao longo do primeiro milênio. Ele continuou a ser reverenciado como o fundador da exegese bíblica, e qualquer um no primeiro milênio que levasse a sério a interpretação das escrituras teria conhecimento dos ensinamentos de Orígenes.

Santo Orígenes, o Erudito
Origem.jpg
retrato de Guillaume Chaudière (1584)
Professor e teólogo
Nascer c. 185
Alexandria
Faleceu c. Pneu 253
Venerado em Igreja Evangélica na Alemanha , Comunhão Anglicana , Tradição Reformada
Celebração 27 de abril
Atributos autocastração, hábito monástico
Controvérsia Falta de canonização formal, acusações de heresia

As traduções latinas de Jerônimo das homilias de Orígenes foram amplamente lidas na Europa ocidental durante a Idade Média, e os ensinamentos de Orígenes influenciaram grandemente os do monge bizantino Máximo, o Confessor , e o teólogo irlandês João Escoto Erígena . Desde o Renascimento , o debate sobre a ortodoxia de Orígenes continuou a se acirrar. Basilios Bessarion , um refugiado grego que fugiu para a Itália após a queda de Constantinopla em 1453, produziu uma tradução latina do Contra Celsum de Orígenes , que foi impressa em 1481. Grande controvérsia eclodiu em 1487, depois que o estudioso humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola publicou uma tese argumentando que "é mais razoável acreditar que Orígenes foi salvo do que foi condenado". Uma comissão papal condenou a posição de Pico por causa dos anátemas contra Orígenes, mas só depois que o debate recebeu considerável atenção.

O mais proeminente defensor de Orígenes durante o Renascimento foi o estudioso humanista holandês Desiderius Erasmus , que considerava Orígenes o maior de todos os autores cristãos e escreveu em uma carta a John Eck que aprendeu mais sobre filosofia cristã em uma única página de Orígenes do que em dez páginas de Agostinho . Erasmo admirava especialmente Orígenes por sua falta de floreios retóricos, tão comuns nos escritos de outros autores patrísticos. Erasmo emprestou muito da defesa do livre-arbítrio de Orígenes em Sobre os primeiros princípios em seu tratado de 1524 Sobre o livre-arbítrio , agora considerado seu trabalho teológico mais importante. Em 1527, Erasmo traduziu e publicou a parte do Comentário de Orígenes sobre o Evangelho de Mateus que sobreviveu apenas em grego e, em 1536, publicou a edição mais completa dos escritos de Orígenes que já havia sido publicada na época. Embora a ênfase de Orígenes no esforço humano para alcançar a salvação atraísse os humanistas da Renascença, ela o tornou muito menos atraente para os proponentes da Reforma. Martinho Lutero deplorou a compreensão de Orígenes da salvação como irremediavelmente defeituosa e declarou que "em todo Orígenes não há uma palavra sobre Cristo". Consequentemente, ele ordenou que os escritos de Orígenes fossem banidos. No entanto, o anterior reformador tcheco Jan Hus se inspirou em Orígenes para sua visão de que a igreja é uma realidade espiritual e não uma hierarquia oficial, e o contemporâneo de Lutero, o reformador suíço Huldrych Zwingli , inspirou-se em Orígenes para sua interpretação da Eucaristia como simbólico.

No século XVII, o platônico inglês de Cambridge Henry More era um origenista devoto e, embora rejeitasse a noção de salvação universal, aceitava a maioria dos outros ensinamentos de Orígenes. O Papa Bento XVI expressou admiração por Orígenes, descrevendo-o em um sermão como parte de uma série sobre os Padres da Igreja como "uma figura crucial para todo o desenvolvimento do pensamento cristão", "um verdadeiro 'maestro'" e "não apenas um brilhante teólogo, mas também um testemunho exemplar da doutrina que transmitiu". Ele conclui o sermão convidando seu público a "receber em seus corações o ensinamento deste grande mestre da fé". Os evangélicos protestantes modernos admiram Orígenes por sua apaixonada devoção às escrituras, mas frequentemente ficam perplexos ou até mesmo chocados com sua interpretação alegórica delas, que muitos acreditam ignorar a verdade literal e histórica por trás delas.

Orígenes é frequentemente conhecido por ser um dos poucos Padres da Igreja que geralmente não é considerado um santo. No entanto, existem indivíduos notáveis ​​que se referem a Orígenes como São Orígenes. Isso inclui anglicanos como Edward Welchman , John Howson ; e Sir Winston Churchill .; calvinistas como Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin e Heinrich Bullinger ; Ortodoxos orientais como o Papa Shenouda III de Alexandria , Fr. Tadros Yakoup Malaty e a Diocese Copta Ortodoxa do Sul dos Estados Unidos . A Igreja Evangélica na Alemanha celebra 27 de abril como o dia da festa de Orígenes.

Traduções

  • The Commentary of Origen On S. John's Gospel, o texto revisado e com uma introdução crítica e índices , AE Brooke (2 volumes, Cambridge University Press, 1896): Volume 1 , Volume 2
  • Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
  • On First Principles , trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) também trans John Behr (Oxford University Press, 2019) do Rufinus trans.
  • Orígenes: Uma Exortação ao Martírio; Oração; Primeiros Princípios, livro IV; Prólogo ao Comentário ao Cântico dos Cânticos; Homilia XXVII sobre Números , trans R Greer, Classics of Western Spirituality, (1979)
  • Origen: Homilies on Genesis and Exodus , trans RE Heine, FC 71, (1982)
  • Orígenes: Comentário sobre o Evangelho segundo João, Livros 1–10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
  • Tratado sobre a Páscoa e o Diálogo de Orígenes com Heráclides e seus Companheiros Bispos Sobre o Pai, o Filho e a Alma , trans Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
  • Orígenes: Comentário sobre o Evangelho segundo João, Livros 13–32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
  • Os Comentários sobre Orígenes e Jerônimo na Epístola de São Paulo aos Efésios , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • O Comentário de Orígenes sobre o Evangelho de São Mateus , 2 vols., trans RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2018)
  • Comentário sobre a Epístola aos Romanos Livros 1–5 , 2001, Thomas P. Scheck, trans., The Fathers of the Church series, Volume 103, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Comentário sobre a Epístola aos Romanos Livros 6–10 (Pais da Igreja), 2002, Os Padres da Igreja, Thomas P. Scheck, trad., Volume 104, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • 'On Prayer' em Tertuliano, Cipriano e Orígenes, 'On the Lord's Prayer'', trans e anotado por Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), pp111–214
Traduções disponíveis online

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

links externos