Arius - Arius

Arius
Arius
	Ário argumentando pela supremacia de Deus Pai, e que o Filho teve um começo como um verdadeiro Primogênito
Nascer	256; Ptolemais, Cirenaica , Império Romano
Faleceu	336 (com 80 anos); Constantinopla , Trácia , Império Romano
Ocupação	Teólogo, Presbítero
Trabalho notável	Thalia
	Trabalho teológico
Era	3º e 4º séculos DC
Língua	Grego koiné
Tradição ou movimento	Arianismo
Ideias notáveis	Subordinacionismo

Ário ( / ə r aɪ ə s , ɛər i - / ; grego koiné : Ἄρειος , areios ; 250 ou 256-336) foi um Cyrenaic presbítero , ascético , como o sacerdote mais conhecido pela doutrina do arianismo . Seus ensinamentos sobre a natureza da Divindade no Cristianismo , que enfatizavam a singularidade de Deus Pai e a subordinação de Cristo sob o Pai , e sua oposição ao que se tornaria a Cristologia dominante , a Cristologia Homoousiana , fizeram dele um tópico principal do Primeiro Concílio de Nicéia convocado pelo imperador Constantino, o Grande, em 325.

Depois que os imperadores Licínio e Constantino legalizaram e formalizaram o cristianismo da época no Império Romano , Constantino procurou unificar a Igreja recém-reconhecida e remover as divisões teológicas. A Igreja Cristã estava dividida por divergências sobre a cristologia , ou a natureza da relação entre a primeira e a segunda pessoas da Trindade. Cristãos homoousianos, incluindo Atanásio de Alexandria , usaram Ário e Arianismo como epítetos para descrever aqueles que discordavam de sua doutrina do Trinitarismo co-igual , uma Cristologia Homoousiana representando Deus o Pai e Jesus Cristo o Filho como "de uma essência" ("consubstancial") e coeterno .

Escritos negativos descrevem a teologia de Ário como aquela em que houve um tempo antes do Filho de Deus , quando apenas Deus o Pai existia. Apesar da oposição combinada, as igrejas cristãs arianas persistiram em toda a Europa, Oriente Médio e Norte da África, especialmente em vários reinos germânicos , até serem suprimidas pela conquista militar ou conversão real voluntária entre os séculos V e VII.

A relação precisa do Filho com o Pai havia sido discutida décadas antes do advento de Ário; Ário intensificou a controvérsia e levou-a a um público de toda a Igreja, onde outros como Eusébio de Nicomédia provaram ser muito mais influentes no longo prazo. Na verdade, alguns arianos posteriores rejeitaram o nome, alegando não ter sido familiarizados com o homem ou seus ensinamentos específicos. No entanto, porque o conflito entre Ário e seus inimigos trouxe a questão para o primeiro plano teológico, a doutrina que ele proclamou - embora não tenha se originado - é geralmente rotulada como "dele".

Vida precoce e personalidade

Reconstruir a vida e a doutrina de Ário provou ser uma tarefa difícil, pois nenhum de seus escritos originais sobreviveu. O imperador Constantino ordenou sua queima enquanto Ário ainda estava vivo, e todos os que sobreviveram a esse expurgo foram posteriormente destruídos por seus oponentes ortodoxos. As obras que sobreviveram são citadas nas obras de clérigos que o denunciaram como herege . Isso leva alguns - mas não todos - estudiosos a questionar sua confiabilidade.

O nome de seu pai é dado como Amônio. Acredita-se que Arius tenha sido aluno da escola exegética de Antioquia , onde estudou com São Lucian . Tendo retornado a Alexandria, Ário, de acordo com uma única fonte, aliou-se a Melécio de Licópolis em sua disputa sobre a readmissão daqueles que haviam negado o Cristianismo sob o medo da tortura romana, e foi ordenado diácono sob os auspícios deste último. Ele foi excomungado pelo bispo Pedro de Alexandria em 311 por apoiar Melécio, mas sob o sucessor de Pedro, Aquilas , Ário foi readmitido na comunhão cristã e em 313 foi feito presbítero do distrito de Baucalis em Alexandria.

Embora seu personagem tenha sido severamente atacado por seus oponentes, Ário parece ter sido um homem de realizações ascéticas pessoais , moral pura e convicções decididas. Parafraseando Epifânio de Salamina , um oponente de Ário, o historiador católico Warren H. Carroll o descreve como "alto e magro, de aparência distinta e endereço polido. As mulheres o idolatravam, encantadas com suas maneiras bonitas, tocadas por sua aparência de ascetismo. Homens ficaram impressionados com sua aura de superioridade intelectual. "

Embora Ário também tenha sido acusado por seus oponentes de ser muito liberal e muito frouxo em sua teologia, se envolvendo em heresia (conforme definido por seus oponentes), alguns historiadores argumentam que Ário era na verdade bastante conservador e que deplorava como, em sua opinião , A teologia cristã estava sendo livremente misturada com o paganismo grego .

A controvérsia ariana

Ário é notável principalmente por seu papel na controvérsia ariana , um grande conflito teológico do século IV que levou à convocação do primeiro concílio ecumênico da Igreja. Essa controvérsia centrou-se na natureza do Filho de Deus e em seu relacionamento preciso com Deus o Pai. Antes do concílio de Nicéia, o mundo cristão conhecia várias idéias cristológicas concorrentes. As autoridades da Igreja condenaram algumas dessas idéias, mas não propuseram uma fórmula uniforme. A fórmula de Nicéia foi uma solução rapidamente concluída para o debate cristológico geral.

Começos

O historiador trinitário Sócrates de Constantinopla relata que Ário gerou a polêmica que leva seu nome quando Alexandre de Alexandria , que sucedera Aquilas como bispo de Alexandria , deu um sermão declarando a semelhança do Filho com o pai. Ário interpretou o discurso de Alexandre como sendo um renascimento do sabelianismo , condenou-o e, em seguida, argumentou que "se o Pai gerou o Filho, aquele que foi gerado teve um princípio de existência: e disso é evidente que houve um tempo em que o Filho não. Portanto, segue-se necessariamente que ele [o Filho] teve sua substância do nada. " Esta citação descreve a essência da doutrina de Ário.

Sócrates de Constantinopla acreditava que Ário fora influenciado em seu pensamento pelos ensinamentos de Luciano de Antioquia , um célebre mestre e mártir cristão. Em uma carta ao Patriarca Alexandre de Constantinopla , o bispo de Ário, Alexandre de Alexandria , escreveu que Ário derivou sua teologia de Luciano. O propósito expresso da carta de Alexandre era reclamar das doutrinas que Ário estava espalhando, mas sua acusação de heresia contra Ário é vaga e não tem o apoio de outras autoridades. Além disso, a linguagem de Alexandre, como a da maioria dos polêmicos daquela época, é bastante amarga e abusiva. Além disso, mesmo Alexandre nunca acusou Luciano de ter ensinado arianismo; em vez disso, ele acusou Luciano ad invidiam de tendências heréticas - que aparentemente, segundo ele, foram transferidas para seu pupilo, Ário. O famoso historiador russo Alexander Vasiliev refere-se a Luciano como "o Ário antes de Ário".

Orígenes e Ário

Como muitos estudiosos cristãos do século III, Ário foi influenciado pelos escritos de Orígenes , amplamente considerado como o primeiro grande teólogo do Cristianismo. No entanto, embora ambos concordassem com a subordinação do Filho ao Pai, e Ário recebesse apoio das teorias de Orígenes sobre o Logos , os dois não concordavam em tudo. Ário argumentou claramente que o Logos teve um começo e que o Filho, portanto, não era eterno, o Logos sendo o mais elevado da Ordem Criada. Essa ideia é resumida na declaração "houve um tempo em que o Filho não existia". Em contraste, Orígenes acreditava que a relação do Filho com o Pai não tinha começo e que o Filho foi "gerado eternamente".

Ário se opôs à doutrina de Orígenes, reclamando dela em sua carta ao Nicomediano Eusébio, que também havia estudado com Luciano. No entanto, apesar de discordar de Orígenes neste ponto, Ário encontrou consolo em seus escritos, que usavam expressões que favoreciam a afirmação de Ário de que o Logos era de uma substância diferente do Pai e devia sua existência à vontade de seu Pai. No entanto, como as especulações teológicas de Orígenes eram freqüentemente proferidas para estimular mais investigações, em vez de encerrar qualquer disputa, Ário e seus oponentes foram capazes de invocar a autoridade desse teólogo reverenciado (na época) durante o debate.

Ário enfatizou a supremacia e a singularidade de Deus Pai, significando que só o Pai é infinito, eterno e onipotente e que, portanto, a divindade do Pai deve ser maior do que a do Filho. Ário ensinou que o Filho teve um começo, ao contrário de Orígenes, que ensinou que o Filho era menor que o Pai apenas em poder, mas não em tempo. Ário afirmava que o Filho não possuía nem a eternidade nem a verdadeira divindade do Pai, mas sim foi feito "Deus" apenas pela permissão e poder do Pai, e que o Logos foi antes a primeira e mais perfeita das produções de Deus, antes idades.

Respostas iniciais

O bispo de Alexandria exilou o presbítero seguindo um conselho de padres locais. Os partidários de Ário protestaram veementemente. Numerosos bispos e líderes cristãos da época apoiaram sua causa, entre eles Eusébio de Nicomédia .

Primeiro Concílio de Nicéia

O Concílio de Nicéia , com Ário representado sob os pés do Imperador Constantino e dos bispos

O debate cristológico não podia mais ser contido na diocese de Alexandria . Quando o bispo Alexandre finalmente agiu contra Ário, a doutrina de Ário havia se espalhado muito além de sua própria visão; tornou-se um tópico de discussão - e perturbação - para toda a Igreja. A Igreja era agora uma força poderosa no mundo romano, com os imperadores Licínio e Constantino I legalizando-a em 313 através do Édito de Milão . O imperador Constantino se interessou pessoalmente por várias questões ecumênicas, incluindo a controvérsia donatista em 316, e queria encerrar a disputa cristológica. Para tanto, o imperador enviou Hosius, bispo de Córdoba, para investigar e, se possível, resolver a controvérsia. Hosius estava munido de uma carta aberta do imperador: "Portanto, cada um de vocês, mostrando consideração pelo outro, ouça a exortação imparcial do seu conservo." Mas como o debate continuou a acirrar apesar dos esforços de Hosius, Constantino em 325 DC deu um passo sem precedentes: ele convocou um concílio para ser composto de prelados da igreja de todas as partes do império para resolver esta questão, possivelmente por recomendação de Hosius.

Todas as dioceses seculares do império enviaram um ou mais representantes ao conselho, exceto para a Grã-Bretanha romana ; a maioria dos bispos veio do Oriente. O Papa Silvestre I , também idoso para comparecer, enviou dois padres como seus delegados. O próprio Ário participou do conselho, assim como seu bispo Alexandre. Também estavam Eusébio de Cesaréia , Eusébio de Nicomédia e o jovem diácono Atanásio , que se tornaria o campeão da visão trinitária finalmente adotada pelo concílio e passaria a maior parte de sua vida lutando contra o arianismo. Antes da reunião do conclave principal, Hosius encontrou-se inicialmente com Alexandre e seus apoiadores em Nicomédia . O conselho seria presidido pelo próprio imperador, que participava e até liderava algumas de suas discussões.

Neste Primeiro Concílio de Nicéia, vinte e dois bispos, liderados por Eusébio de Nicomédia, vieram como partidários de Ário. Mas quando alguns dos escritos de Ário foram lidos em voz alta, foi relatado que foram denunciados como blasfemos pela maioria dos participantes. Aqueles que sustentavam a noção de que Cristo era co-eterno e substancial com o Pai foram liderados pelo bispo Alexandre . Atanásio não foi autorizado a fazer parte do Conselho, pois ele era apenas um arquidiácono. Mas Atanásio é visto como fazendo o trabalho braçal e concluiu (como o Bispo Alexandre transmitiu na defesa Trinitária de Atanásio e também de acordo com o Credo Niceno adotado neste Concílio e) que o Filho era da mesma essência (homoousios) com o Pai (ou um em essência com o Pai), e foi gerado eternamente a partir dessa essência do Pai. Aqueles que, em vez disso, insistiram que o Filho de Deus veio após Deus o Pai no tempo e na substância, foram liderados por Ário, o presbítero. Por cerca de dois meses, os dois lados discutiram e debateram, cada um apelando às Escrituras para justificar suas respectivas posições. Ário defendeu a supremacia de Deus Pai, e sustentou que o Filho de Deus era simplesmente a mais velha e amada Criatura de Deus, feita do nada, por ser a descendência direta. Ário ensinou que o Filho preexistente foi a Primeira Produção de Deus (a primeira coisa que Deus realmente fez em Sua existência eterna inteira até aquele ponto), antes de todas as idades. Assim, ele insistiu que somente Deus o Pai não teve começo, e que somente o Pai era infinito e eterno. Ário afirmava que o Filho teve um começo. Assim, disse Ário, somente o Filho foi diretamente criado e gerado por Deus; além disso, houve um tempo em que Ele não existia. Ele era capaz de sua própria vontade, disse Ário, e assim "se Ele no sentido mais verdadeiro fosse um filho, Ele deveria ter vindo após o Pai, portanto o tempo obviamente era quando Ele não era, e portanto Ele era um ser finito. " Ário apelou para as Escrituras, citando versículos como João 14:28 : "o Pai é maior do que eu". E também Colossenses 1:15 : “o primogênito de toda a criação”. Assim, Ário insistia que a Divindade do Pai era maior do que a do Filho, e que o Filho estava sob Deus Pai, e não co-igual ou coeterno com Ele.

Ícone grego do herege Ário levando um tapa de São Nicolau de Mira

De acordo com alguns relatos na hagiografia de Nicolau de Myra , o debate no conselho tornou-se tão acalorado que a certa altura Nicolau atingiu Arius no rosto. A maioria dos bispos finalmente concordou com um credo, conhecido a partir de então como o credo Niceno . Incluía a palavra homoousios , que significa "consubstancial" ou "um em essência", o que era incompatível com as crenças de Ário. Em 19 de junho de 325, o conselho e o imperador emitiram uma circular para as igrejas em Alexandria e arredores: Ário e dois de seus partidários inflexíveis (Teonas e Secundus) foram depostos e exilados em Ilírico , enquanto três outros apoiadores - Teógenes de Nicéia , Eusébio de Nicomédia e Maris de Calcedônia - afixaram suas assinaturas apenas por deferência ao imperador. O que segue é parte da decisão do imperador denunciando os ensinamentos de Ário com fervor.

Além disso, se alguma escrita composta por Ário for encontrada, ela deve ser entregue às chamas, para que não apenas a maldade de seu ensino seja obliterada, mas nada será deixado para lembrar a ninguém dele. E, por meio deste, faço uma ordem pública, que se alguém for descoberto que escondeu um escrito composto por Ário, e não o trouxe imediatamente e destruiu pelo fogo, sua pena será a morte. Assim que ele for descoberto nesta ofensa, ele será submetido à pena de morte ..... "

- Édito do imperador Constantino contra os arianos

Exílio, retorno e morte

A vitória do partido Homoousian em Nicéia durou pouco. Apesar do exílio de Ário e da alegada finalidade dos decretos do Concílio, a controvérsia ariana recomeçou imediatamente. Quando o bispo Alexandre morreu em 327, Atanásio o sucedeu, apesar de não atender aos requisitos de idade para um hierarca. Ainda empenhado em pacificar o conflito entre arianos e trinitários, Constantino tornou-se gradualmente mais leniente com aqueles que o Concílio de Nicéia exilou. Embora nunca tenha repudiado o conselho ou seus decretos, o imperador acabou permitindo que Ário (que se refugiara na Palestina ) e muitos de seus adeptos voltassem para suas casas, uma vez que Ário reformulou sua cristologia para silenciar as idéias consideradas mais questionáveis por seus críticos . Atanásio foi exilado após sua condenação pelo Primeiro Sínodo de Tiro em 335 (embora ele tenha sido chamado mais tarde), e o Sínodo de Jerusalém no ano seguinte restaurou Ário à comunhão. O imperador ordenou que Alexandre de Constantinopla recebesse Ário, apesar das objeções do bispo; O bispo Alexandre respondeu orando fervorosamente para que Ário morresse antes que isso acontecesse.

Estudiosos modernos consideram que a morte subsequente de Ário pode ter sido o resultado de envenenamento por seus oponentes. Em contraste, alguns contemporâneos de Ário afirmaram que as circunstâncias de sua morte foram milagrosas - consequência das visões heréticas de Ário . A última visão ficou evidente no relato da morte de Ário por um inimigo ferrenho , Sócrates Escolástico .

Era então sábado e Ário esperava reunir-se com a igreja no dia seguinte: mas a retribuição divina superou suas ousadas criminalidades. Ao sair do palácio imperial, assistido por uma multidão de guerrilheiros eusebianos como guardas, ele desfilou orgulhosamente pelo meio da cidade, atraindo a atenção de todo o povo. Ao se aproximar do lugar chamado Fórum de Constantino, onde a coluna de pórfiro é erguida, um terror surgido do remorso de consciência apoderou-se de Ário, e com o terror um violento relaxamento das entranhas: ele, portanto, perguntou se havia um lugar conveniente próximo, e sendo direcionado para a parte de trás do Fórum de Constantino, ele se apressou para lá. Logo após um desmaio se apoderou dele e, junto com as evacuações, seus intestinos se projetaram, seguido por uma copiosa hemorragia e a descida dos intestinos menores: além disso, porções de seu baço e fígado foram expelidos na efusão de sangue, de modo que ele morreu quase imediatamente. A cena dessa catástrofe ainda é mostrada em Constantinopla, como eu disse, por trás da confusão na colunata: e por pessoas que vão apontando o dedo para o lugar, há uma lembrança perpétua preservada desse tipo extraordinário de morte.

A morte de Ário não encerrou a controvérsia ariana e não seria resolvida por séculos em algumas partes do mundo cristão.

Constantino I queimando livros arianos , ilustração de um livro de direito canônico, ca. 825

Arianismo depois de Ário

Resultado imediato

Os historiadores relatam que Constantino, que não havia sido batizado durante a maior parte de sua vida, foi batizado em seu leito de morte pelo bispo ariano, Eusébio de Nicomédia.

Constâncio II , que sucedeu a Constantino, era um simpatizante ariano. Sob ele, o arianismo atingiu seu ponto alto no Terceiro Concílio de Sirmium em 357. A Sétima Confissão Ariana (Segunda Confissão de Sirmium) sustentava que tanto o homoousios (de uma substância) quanto o homoiousios (de substância semelhante) eram antibíblicos e que o Pai é maior do que o Filho. (Esta confissão foi posteriormente apelidada de Blasfêmia de Sirmium.)

Mas, uma vez que muitas pessoas são perturbadas por questões relativas ao que é chamado em latim substantia , mas em grego ousia , isto é, para torná-lo mais exatamente entendido, como "coessencial", ou o que é chamado de "semelhante em essência", não deve haver nenhuma menção de qualquer um deles, nem exposição deles na Igreja, por esta razão e por esta consideração, que na Escritura divina nada está escrito sobre eles, e que estão acima do conhecimento dos homens e acima da compreensão dos homens .

Após o esforço abortado de Juliano, o Apóstata, para restaurar o paganismo no império, o imperador Valente - ele mesmo um ariano - renovou a perseguição aos bispos nicenos. No entanto, o sucessor de Valente, Teodósio I, acabou com o arianismo de uma vez por todas entre as elites do Império Oriental por meio de uma combinação de decreto imperial, perseguição e a convocação do Segundo Concílio Ecumênico em 381, que condenou Ário novamente enquanto reafirmava e expandia o Credo Niceno . Isso geralmente acabou com a influência do arianismo entre os povos não germânicos do Império Romano.

Arianismo no Ocidente

O Batistério Ariano erguido pelo rei ostrogodo Teodorico, o Grande em Ravenna , Itália , por volta de 500

As coisas foram diferentes no Império Ocidental . Durante o reinado de Constâncio II, o convertido gótico ariano Ulfilas foi consagrado bispo por Eusébio de Nicomédia e enviado para missionar seu povo. Seu sucesso garantiu a sobrevivência do arianismo entre os godos e vândalos até o início do século VIII, quando esses reinos sucumbiram a seus vizinhos niceanos ou aceitaram o cristianismo niceano. Os arianos também continuaram a existir no norte da África , Espanha e partes da Itália , até que finalmente foram suprimidos durante os séculos VI e VII.

No século 12, o abade beneditino Pedro, o Venerável, descreveu o profeta islâmico Maomé como "o sucessor de Ário e o precursor do Anticristo ". Durante a Reforma Protestante , uma seita polonesa conhecida como Irmãos Poloneses era frequentemente chamada de ariana, devido à sua doutrina antitrinitária .

Arianismo hoje

Existem várias denominações cristãs e pós-cristãs contemporâneas que refletem o pensamento ariano.

Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) às vezes são acusados de serem arianos por seus detratores. No entanto, a cristologia dos santos dos últimos dias difere em vários aspectos significativos da teologia ariana.

Alguns cristãos do movimento Unitário-Universalista são influenciados pelas idéias arianas. Cristãos unitaristas universalistas contemporâneos freqüentemente são arianos ou socianos em sua cristologia, vendo Jesus como uma figura moral distinta, mas não igual ou eterno com Deus o Pai, ou seguem a lógica de Orígenes da Salvação Universal e, portanto, potencialmente afirmam a Trindade, mas afirmar que todos já estão salvos.

Doutrina de Arius

Introdução

Ao explicar suas ações contra Ário, Alexandre de Alexandria escreveu uma carta a Alexandre de Constantinopla e Eusébio de Nicomédia (onde o imperador então residia), detalhando os erros em que acreditava que Ário havia caído. De acordo com Alexandre, Ário ensinou:

Que Deus nem sempre foi o Pai, mas que houve um período em que ele não era o Pai; que a Palavra de Deus não era desde a eternidade, mas foi feita do nada; pois o Deus sempre existente ('o EU SOU' - o eterno) fez aquele que não existia anteriormente, do nada; portanto houve um tempo em que ele não existia, visto que o Filho é uma criatura e uma obra. Que ele não é nem como o Pai no que diz respeito à sua essência, nem é por natureza a verdadeira Palavra do Pai, ou a verdadeira Sabedoria, mas sim uma de suas obras e criaturas, sendo erroneamente chamado de Palavra e Sabedoria, visto que ele mesmo foi feito de Deus a própria Palavra e a Sabedoria que está em Deus, pela qual Deus fez todas as coisas e a ele também. Portanto, ele é quanto à sua natureza mutável e suscetível de mudança, como todas as outras criaturas racionais são: portanto, a Palavra é estranha e diferente da essência de Deus; e o Pai é inexplicável pelo Filho e invisível para ele, pois nem a Palavra perfeita e precisamente conhece o Pai, nem ele pode vê-lo distintamente. O Filho não conhece a natureza de sua própria essência: pois ele foi feito por nossa conta, para que Deus pudesse nos criar por ele, como por um instrumento; nem ele jamais teria existido, a menos que Deus quisesse nos criar.

- Sócrates Scholasticus (Trinitário)

Alexandre também se refere à poética Thalia de Ário :

Deus nem sempre foi Pai; houve um momento em que ele estava sozinho e ainda não era pai: mais tarde ele ficou. O Filho não é desde a eternidade; ele veio do nada.

- Alexandre (trinitário)

O Logos

Esta questão da relação exata entre o Pai e o Filho (uma parte da ciência teológica da cristologia ) foi levantada cerca de cinquenta anos antes de Ário, quando Paulo de Samosata foi deposto em 269 por concordar com aqueles que usavam a palavra homoousios (grego para a mesma substância) para expressar a relação entre o Pai e o Filho. Naquela época, pensava-se que esse termo tinha uma tendência sabeliana , embora - como os eventos mostraram - isso se devesse ao fato de seu escopo não ter sido definido de forma satisfatória. Na discussão que se seguiu ao depoimento de Paulo, Dionísio , o bispo de Alexandria, usou quase a mesma linguagem que Ário fez mais tarde, e a correspondência sobrevive na qual o Papa Dionísio o culpa por usar tal terminologia. Dionísio respondeu com uma explicação amplamente interpretada como vacilante. O Sínodo de Antioquia , que condenou Paulo de Samosata, expressou sua desaprovação da palavra homoousios em um sentido, enquanto o Bispo Alexandre empreendeu sua defesa em outro. Embora a controvérsia parecesse inclinar-se para as opiniões defendidas posteriormente por Ário, nenhuma decisão firme foi tomada sobre o assunto; em uma atmosfera tão intelectual como a de Alexandria, o debate parecia destinado a ressurgir - e até mesmo se intensificar - em algum momento no futuro.

Ário endossou as seguintes doutrinas sobre O Filho ou A Palavra ( Logos , referindo-se a Jesus ; ver João 1: 1 ):

que a Palavra ( Logos ) e o Pai não eram da mesma essência ( ousia );
que o Filho foi um ser criado ( ktisma ou poiema ); e
que os mundos foram criados por ele, então ele deve ter existido antes deles e antes de todos os tempos.
No entanto, houve um "uma vez" [Ário não usou palavras que significam "tempo", como chronos ou aion ] quando Ele não existia, antes de ser gerado pelo Pai.

Escritos existentes

Três cartas sobreviventes atribuídas a Ário são sua carta a Alexandre de Alexandria , sua carta a Eusébio de Nicomédia e sua confissão a Constantino. Além disso, várias cartas endereçadas por outros a Ário sobreviveram, junto com breves citações contidas nas obras polêmicas de seus oponentes. Essas citações são frequentemente curtas e fora do contexto, e é difícil dizer com que precisão elas o citam ou representam seu verdadeiro pensamento.

The Thalia

Arius ' Thalia (literalmente, "Festividade", "banquete"), uma obra popularizada combinando prosa e verso e resumindo suas visões sobre o Logos, sobrevive em uma forma fragmentária citada. Na Thalia, Ário diz que o primeiro pensamento de Deus foi a criação do Filho, antes de todas as idades, portanto o tempo começou com a criação do Logos ou Palavra no Céu (linhas 1-9, 30-32); explica como o Filho ainda poderia ser Deus , mesmo que não existisse eternamente (linhas 20-23); e se esforça para explicar a incompreensibilidade final do Pai para o Filho (linhas 33-39). As duas referências disponíveis desta obra são registradas por seu oponente Atanásio: a primeira é um relato do ensino de Ário em Orações Contra os Arianos , 1: 5-6. Esta paráfrase contém comentários negativos intercalados, por isso é difícil considerá-la totalmente confiável.

A segunda citação encontra-se no documento Sobre os Conselhos de Arminum e Seleucia , também conhecido como De Synodis , pág. 15. Esta segunda passagem está inteiramente em verso irregular e parece ser uma citação direta ou uma compilação de citações; pode ter sido escrito por alguém que não seja Atanásio, talvez até mesmo uma pessoa simpática a Ário. Esta segunda citação não contém várias declarações geralmente atribuídas a Ário por seus oponentes, está na forma métrica e se assemelha a outras passagens que foram atribuídas a Ário. Ele também contém algumas declarações positivas sobre o Filho. Mas, embora essas citações pareçam razoavelmente precisas, seu contexto apropriado foi perdido, portanto, seu lugar no sistema de pensamento mais amplo de Ário é impossível de reconstruir.

Mosaico do teto do Batistério Ariano , em Ravenna, Itália , representando o Pai, o Filho e o Espírito Santo presentes, com João Batista

A parte de Arius 'Thalia citada em Athanasius' De Synodis é o fragmento mais longo existente. A edição mais comumente citada do De Synodis é por Hans-Georg Opitz. Uma tradução deste fragmento foi feita por Aaron J. West, mas com base não no texto de Opitz, mas em uma edição anterior: "Quando comparado à edição mais recente do texto de Opitz, descobrimos que nosso texto varia apenas na pontuação, letras maiúsculas e uma leitura variante (χρόνῳ para χρόνοις, linha 5). " Aqui está a edição Opitz com a tradução ocidental:

Αὐτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστιν ἄρρητος ἅπασιν ὑπάρχει.
... E assim o próprio Deus, como ele realmente é, é inexprimível para todos.
ἴσον οὐδὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνος οὗτος.
Só ele não tem igual, ninguém semelhante (homoios) e ninguém da mesma glória.
ἀγέννητον δὲ αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννητόν ·
Nós o chamamos de não gerado, em contraste com aquele que por natureza é gerado.
τοῦτον ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα,
Nós o louvamos como sem princípio em contraste com aquele que tem um princípio.
ἀίδιον δὲ αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
Nós o adoramos como atemporal, em contraste com aquele que com o tempo veio a existir.
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γενητῶν ὁ ἄναρχος
Aquele que é sem princípio fez do Filho um princípio das coisas criadas
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱὸν ἑαυτῷ τόναε τεκνος por gerá-
lo por ele mesmo, gerando-o como filho Heιήπος .
ἴδιον οὐδὲν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽¦ ὑπόστασιν ἰδιότητος,
Ele [o filho] não possui nenhuma das características distintas do próprio ser de Deus (kat 'hypostasis)
οὐδὲ γάρ ἐστασιν ἰδιότητος.
Pois ele não é igual a, nem é do mesmo ser (homoousios) que ele.
σοφὸς δέ ἐστιν ὁ θεός, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
Deus é sábio, pois ele mesmo é o professor de Sabedoria
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι,
prova suficiente de que Deus é invisível para todos:
τοῖς τε διὰ υἱοῦ καὶ αρτος ότασι.
Ele é invisível tanto para as coisas que foram feitas por meio do Filho, como também para o próprio Filho.
ῥητῶς δὲ λέχω, πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶται ὁ ἀόρατος ·
Direi especificamente como o invisível é visto pelo Filho:
τῇ δυνάμει ᾗ δύναται ὁ θεὸς ἰδεῖνμ o
que é capaz de ver o ἰδεῖνμ ἰτος por Deus, que é capaz de ver o έδεῖνμ · ἰτος que cada um é capaz de ver έδεῖνμ. própria medida,
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν τὸν πατωνα, ὡς θέμις ἐστίν.
o Filho pode suportar ver o Pai, como está determinado
ἤγουν τριάς ἐστι δόξαις οὐχ ὁμοίαις, ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς εἰσιν αἱ ὑποστάσεις αὐτῶνories, νεπίμικτοι ἑαυταῖς εἰσιν αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν,
portanto , não há uma Glória igual. Seus seres (hipostase) não se misturam entre si.
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτωνα δόξαις ἐπ 'ἄπειρον.
Quanto às suas glórias, uma infinitamente mais gloriosa que a outra.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ, ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
O Pai em sua essência (ousia) é um estrangeiro para o Filho, porque ele existe sem começo.
σύνες ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δὲ οὐκ ἦν, πρὶν ὑπάρξῃ.
Entenda que a Mônada [eternamente] foi; mas a díade não existia antes de existir.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.
Segue-se imediatamente que, embora o Filho não existisse, o Pai ainda era Deus.
λοιπὸν ὁ υἰὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Conseqüentemente, o Filho, não sendo [eterno], veio à existência pela vontade do Pai,
μονογενὴς θεός ἐστι καὶ ἑκοτατός τος ροτας.
Ele é o Deus Unigênito, e este é estranho a [todos] os outros
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
A sabedoria veio a ser sabedoria pela vontade do Deus Sábio.
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις πνεῦμα, δύναμις, σοφία,
Conseqüentemente , ele é concebido em inúmeros aspectos. Ele é Espírito, Poder, Sabedoria,
δόξα θεοῦ, ἀλήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Glória, Verdade, Imagem e Palavra de Deus.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμα καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Compreenda que ele também é concebido como Resplendor e Luz.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων,
Aquele que é superior pode gerar um igual ao Filho,
διαφορώτερον δὲ ἢ κρείττονα ἢ
Mas não alguém mais importante, superior ou superior.
θεοῦ ¦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστίν,
À vontade de Deus o Filho tem a grandeza e as qualidades que possui.
ἐξ ὅτε καὶ ἀφ 'οὖ καὶ ἀπὸ τότε ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη,
Sua existência desde quando e de quem e desde então - são todos de Deus.
ἰσχυρὸς θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μoachους ὑμνεῖ.
Ele, embora Deus forte, elogia em parte (ek merous) seu superior.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὀς ἄρρητος ὑπάρχει ·
Em resumo, Deus é inexprimível para o Filho.
ἔστι γὰρ ἑαυτῷ ὅ ἐστι τοῦτ' ἔστιν ἄλεκτος,
Porque ele é em si mesmo o que ele é, ou seja, indescritível,
ὥστε οὐδὲν τῶν λεγομένων κατά τε κατάληψιν συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός .
Para que o filho não compreenda nenhuma dessas coisas nem tenha entendimento para explicá-las.
ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ τὸν πατωνα τε ἐξιχνιάσει, ὅς ἐστιν ἐφ 'ἑαυτοῦ.
Pois é impossível para ele sondar o Pai, que está sozinho.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν ἑαυτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν,
Pois o próprio Filho nem mesmo conhece a sua própria essência (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ἀπῆρξενς.
Por ser Filho, sua existência é certamente pela vontade do pai.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Que raciocínio permite, que aquele que é do Pai
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα γνῶναι ἐν καταλήψει;
deve compreender e conhecer seu próprio pai?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν ἔχον, τὸν ἄναρχον, ὡς ἔστιν,
Pois claramente o que tem um começo
ἐμπερινοῆσαι ἢ ἐμπεριδράξασθαι ονοῆσαι ὐντον.
não é capaz de conceber ou apreender a existência daquilo que não tem começo.

Uma edição ligeiramente diferente do fragmento da Thalia de De Synodis é fornecida por GC Stead e serviu de base para uma tradução de RPC Hanson. Stead argumentou que a Thalia foi escrita em uma métrica anapéstica e editou o fragmento para mostrar como seria em anapestos com diferentes quebras de linha. Hanson baseou sua tradução deste fragmento diretamente no texto de Stead. Aqui está a edição de Stead com a tradução de Hanson.

Αύτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστ '[ιν] ἄρρετος ἅπασιν ὑπαρχει O
próprio Deus, portanto, permanece misterioso em si mesmo (ἄρρετος).
ἴσον οὐ δὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνοσ οὗτος
Só ele não tem igual, ninguém como ele, ninguém de igual glória.
ἀγέν [ν] ητον δ'αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννετόν
Nós chamá-lo sem origem (ἀγέν [ν] ητον) em contraste com aquele que é originado por natureza ...
τοῦτον ... ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα
nós elogiá-lo como sem começo em contraste com aquele que tem um começo,
ἀΐδιον δ'αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
nós o adoramos como eterno em contraste com aquele que veio à existência em tempos (χρόνοις).
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γεννητῶν ὁ ἄναρχος
Aquele que foi sem princípio fez do Filho um princípio de todas as coisas que são produzidas (γεννήτῶν),
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱενον ουας κουανενον ουανενονενοκος κουανενον ουας κουανετον.
e ele o fez Filho para si mesmo; gerando (τεκνοποιήσας) ele.
ἴδιον οὐδεν ἔχει τοῦ θεοῦ καθὑπόστασιν ἰδιότητος
Ele (o Filho) não tem nada peculiar a (ἴδιον) Deus de acordo com a realidade do que é peculiarmente seu (καθὑπόστασιν ἰδιότητος),
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος ... ἀλλ 'οὐδ' ὁμοούσιος αὐτῷ.
e ele não é igual ... muito menos ele é consubstancial (ὁμοούσιος) a ele (Deus).
σοφὸς [δ '] ἐστιν ὁ θεὸς, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
E Deus é sábio porque é o Mestre de Sabedoria.
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι
Como prova suficiente de que Deus é invisível (ἀόρατος) a todos,
τοῖς τε δι' υἱοῦ καὐτῷ τῷ υἱ (ῷ) ἀόρατος ὁ αὐτός ...
que ele é invisível para o povo do Filho e ao O próprio filho ...
ῥητῶς δ '<ἐγὼ> λέχω πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶτ' ὁ ἀόρατος ·
Vou declarar sem rodeios, como o invisível pode ser visível para o Filho:
τῇ δυνάμει ᾗ δύνατ 'ὁἰδεῖς ες. . τε μέτροις
pelo poder em que Deus pode ver, de acordo com suas capacidades individuais ... (ἰδίοις ... τε μέτροις)
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν ... τὸν πατά 'ὡς θέμις ἐστιν.
o Filho é capaz de ver ... o Pai conforme está determinado (θέμις).
ἤγουν τριάς ἐστιν ... δόξαις οὐχ ὁμοίαις
Certamente há uma Trindade .. e possuem glórias de diferentes níveis (δόξαις οὐχ ὁμοίαις)
ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς [εἰσιν] αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν
suas realidades individuais (ὑποστάσεις) não se misturam uns com os outros,
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτωνα δοξαῖς ἐπ 'ἄπειρον.
A única glória é da única (μία τῆς μιᾶς), infinitamente mais esplêndida em suas glórias.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
O pai é em sua substância (οὐσίαν) estranho (ξένος) do Filho porque ele permanece sem começo.
σύνες <οὖν> ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δ 'οὐκ ἦν πρὶν ὑπάρξῃ.
Compreenda, portanto, que o Mondad (μονὰς) existiu, mas a Díade (δυὰς) não existia antes de atingir a existência.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.

λοιπὸν ὁ υἱὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε <ν> δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Portanto, o Filho, não tendo existido, alcançou a existência pela vontade do Pai.
μονογενὴς θεός ἐστι <ν> κἀ κατωνων ἀλλότριος οὗτος.
Ele é Deus unigênito e é diferente de todos os outros.
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
Sabedoria se tornou Sabedoria pela vontade do Deus sábio,
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις
e assim ele é apreendido em um número incontável de aspectos (ἐπινοίαις).
πνεῦμα ... δύναμις, σοφία,

δόξα θεοῦ, ἀλήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Ele é a glória e a verdade de Deus, a imagem e a palavra.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμά <τε> καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Entenda também que ele também é apreendido como Reflexo (ἀπαύγασμα) e Luz.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ 'γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων
O Maior é capaz de gerar (γεννᾶν) alguém igual ao Filho,
διαφορώτός ἐστιν ὁ κρείττων O Maior é capaz de gerar (γεννᾶν) alguém igual ao Filho, διαφορώτερονα νείοχονονον ἢνείροχονονο νείμροχονο
mas não alguém mais importante ou mais poderoso ou maior.
θεοῦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστὶν,
É pela vontade de Deus que o Filho tem sua estatura e caráter (ἡλίκος καὶ ὅσος)
ἐξ ὅτε κἀφ 'ἐκοπετοπ' ὑκο κοτπὸ.
quando, de onde e de que tempo ele é de Deus.
ἰσχυρὸς <γὰρ> θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μωνους ὑμνεῖ.
Pois ele é o Deus Poderoso [isto é, o Filho, Is 9:15] e em algum grau (ἐκ μهους) adora o Maior.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὸς ἄρρητος ὑπάρχει
Para resumir, Deus é misterioso (ἄρρητος) para o Filho,
ἔστι γὰρ ἁυτῷ ὅρρητος ὑπάρχει Para resumir, Deus é misterioso (ἄρρητος) para o Filho, ἔστι γὰρ ἁυτῷ ὅρρητος
ὑπάρχει. ,
ὥστ 'οὐδὲν τῶν λεγομένων ... κατά τε κατάληψιν de
modo que nenhuma das coisas faladas ... [o texto está corrompido para algumas palavras]
συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός, ἀδύναται γτανεν
é impossível para ele
ῷτανετα para ele ... ἐξιχνιάσαι ὅς ἐστιν ἐφ 'αὑτοῦ ·
para traçar no caso do Pai o que ele é em si mesmo.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν αὑτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν
Na verdade, o próprio Filho não conhece a sua própria substância (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀλης.
pois embora ele seja o Filho, ele realmente o é pela vontade do pai.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Pois que sentido faz aquele que vem do Pai
αὐτὸν τὸν γεννήσαντα ... γνῶν 'ἐν καταλήψι;
deve [o texto corromper] em compreender seu próprio progenitor?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν <τιν '> ἔχον, τὸν ἄναρχον ὅς ἐστιν
Pois é claro que aquilo que tem um princípio, daquele que é sem começo a natureza (ὡς ἔστιν)
ἐμπεπενρμο μπερινομμα μπεπενομ
não poderia compreender ou compreender.

Veja também

Referências

Bibliografia

Fontes primárias

Atanásio de Alexandria, História dos arianos , Londres, 2013. limovia.net ISBN 978-1-78336-206-6
Atanásio de Alexandria . História dos Arianos . Online no CCEL. Parte I Parte II Parte III Parte IV Parte V Parte VI Parte VII Parte VIII . Acessado em 13 de dezembro de 2009.
Sócrates Scholasticus. AC Zenos, tradutor. Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, Vol. 2 - Sócrates: História da Igreja de 305-438 DC . Online em newadvent.org .
Sozomen, Hermias. Edward Walford, tradutor. A História Eclesiástica de Sozomen . Merchantville, NJ: Evolution Publishing, 2018. Online em newadvent.org

Fontes secundárias

Ayres, Lewis. Nicéia e seu legado: uma abordagem à teologia trinitária do século IV . Nova York: Oxford University Press, 2004.
Hanson, RPC The Search for the Christian Doutrine of God: The Arian Controversy, 318-381 . T&T Clark, 1988.
Latinovic, Vladimir. Arius Conservativus? A Questão da Pertença Teológica de Ário em: Studia Patristica, XCV, p. 27-42. Peeters, 2017. Online em [1] .
Parvis, Sara. Marcelo de Ancira e os anos perdidos da controvérsia ariana 325–345 . Nova York: Oxford University Press, 2006.
Rusch, William C. The Trinitarian Controversy . Sources of Early Christian Thought, 1980. ISBN 0-8006-1410-0
Schaff, Philip . "Controvérsias teológicas e o desenvolvimento da ortodoxia". Em História da Igreja Cristã , Vol III, Ch. IX. Online no CCEL . Acessado em 13 de dezembro de 2009.
Wace, Henry . Um Dicionário de Biografia e Literatura Cristã até o final do século VI DC, com um relato das principais seitas e heresias . Online no CCEL . Acessado em 13 de dezembro de 2009.
Williams, Rowan . Ário: Heresia e tradição . Edição revisada, Grand Rapids (MI): Eerdmans 2001. ISBN 0-8028-4969-5

links externos

Mídia relacionada a Arius no Wikimedia Commons
As Obras Completas de Arius da página do site do Wisconsin Lutheran College intitulada "Fourth Century Christianity".
"Arius" . The American Cyclopædia . 1879.

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