Richard Simon (padre) - Richard Simon (priest)

Página de título da "História crítica" de Simon, 1685.

Richard Simon CO (13 de maio de 1638 - 11 de abril de 1712), foi um padre francês , membro dos Oratorianos , que foi um influente crítico bíblico , orientalista e polêmico.

Primeiros anos

Simon nasceu em Dieppe . Sua educação inicial ocorreu no colégio oratoriano de lá, e um benefício permitiu-lhe estudar teologia em Paris , onde mostrou interesse pelo hebraico e outras línguas orientais . Entrou como noviço para os oratorianos em 1662. No final do noviciado foi enviado para lecionar filosofia no Colégio de Juilly . Mas ele logo foi chamado de volta a Paris, e empregado na preparação de um catálogo dos livros orientais na biblioteca do Oratório.

Conflitos como oratoriano

Simon foi ordenado sacerdote em 1670. Ele então ensinou retórica em Juilly até 1673, tendo entre seus alunos o notável filósofo, o conde Henri de Boulainvilliers .

Simon foi influenciado pelas ideias de Isaac La Peyrère, que veio morar com os oratorianos (embora pouco se importasse com os detalhes), e por Bento Espinosa . A abordagem de Simon rendeu-lhe o reconhecimento posterior como "Pai da alta crítica ", embora este título também seja dado a escritores alemães do século seguinte, bem como ao próprio Spinoza.

Simon despertou má vontade quando se perdeu em uma batalha legal. François Verjus era um colega oratoriano e amigo que agia contra os beneditinos da Abadia de Fécamp em nome de seu abade comendador , o príncipe de Neubourg . Simão redigiu um memorando com palavras fortes, e os monges reclamaram com o abade Abel-Louis de Sainte-Marthe, reitor geral do Oratório de 1672. A acusação de jesuitismo também foi feita contra Simon, alegando que o irmão de seu amigo, o padre Antoine Verjus foi um membro proeminente da Companhia de Jesus .

Supressão da crítica da Histoire

Na época da impressão da Histoire critique du Vieux Testament de Simon , a obra passou pela censura da Universidade de Paris , e o Chanceler do Oratório deu seu imprimatur . Simon esperava, por influência do padre jesuíta, François de la Chaise , o confessor do rei, e Charles de Sainte-Maure, duque de Montausier , poder dedicar a obra ao rei Luís XIV da França ; mas o rei estava ausente em Flandres .

Chama a atenção a liberdade com que Simão se exprime, sobretudo quando declara que Moisés não poderia ser autor de grande parte dos escritos que lhe são atribuídos. A influência de Jacques-Benigne Bossuet , na época tutor do delfim da França , foi invocada; o chanceler, Michael le Tellier , emprestou sua ajuda. Um decreto do Conselho Real foi obtido e, após uma série de intrigas, toda a impressão, consistindo em 1.300 exemplares, foi apreendida pela polícia e destruída.

Vida posterior

O Oratório então expulsou Simão (1678). Ele se aposentou em 1679 para a curadoria de Bolleville, Seine-Maritime . Mais tarde, ele retornou a Dieppe, onde grande parte de sua biblioteca foi perdida no bombardeio naval de 1694. Ele morreu lá em 11 de abril de 1712, aos 74 anos.

Trabalho

Muito do que Simon escreveu na crítica bíblica não era realmente novo, dado o trabalho de críticos anteriores como Louis Cappel , Johannes Morinus e outros. Ao negar que Moisés escreveu todo o Pentateuco, ele seguiu Abraham ben Ezra . A tradição jesuíta de crítica bíblica, começando com Alfonso Salmeron , abriu o caminho para sua abordagem.

Antigo Testamento

A Histoire critique du Vieux Testament (1678) consiste em três livros. O primeiro trata do texto da Bíblia Hebraica e das mudanças pelas quais passou, e da autoria dos escritos mosaicos e de outros livros da Bíblia. Ele apresenta a teoria de Simon da existência durante o início da história judaica de registradores ou analistas dos eventos de cada período, cujos escritos foram preservados nos arquivos públicos. O segundo livro dá conta das principais traduções, antigas e modernas, do Antigo Testamento . O terceiro discute comentaristas bíblicos. O livro teve um desenvolvimento inicial complicado. Apareceu, com o nome de Simon na página de rosto, no ano de 1685, na imprensa de Reinier Leers em Rotterdam . Esta edição holandesa, na verdade a segunda, substituiu a suprimida primeira edição francesa, mas diferia dela em vários aspectos. Simon esperava superar a oposição de Bossuet fazendo mudanças; essas negociações com Bossuet duraram um tempo considerável, mas finalmente fracassaram.

O impressor original francês do livro, a fim de promover as vendas, teve os títulos dos capítulos impressos separadamente e distribuídos. Eles haviam caído nas mãos dos Port Royalists, que empreenderam uma tradução para o francês dos Prolegômenos para o Polyglott de Brian Walton . Para neutralizar isso, Simon anunciou sua intenção de publicar uma edição anotada dos Prolegômenos e acrescentou à crítica da Histoire uma tradução dos últimos quatro capítulos dessa obra, que não fazia parte de seu plano original. O anúncio de Simon impediu o aparecimento da tradução projetada.

Uma edição defeituosa da crítica da Histoire havia sido publicada anteriormente em Amsterdã por Daniel Elzevir , com base na transcrição de um manuscrito de uma das cópias da obra original enviada à Inglaterra; e a partir da qual uma tradução latina ( Historia critica Veteris Testamenti , 1681, por Noël Aubert de Versé ) e uma tradução inglesa ( História crítica do Antigo Testamento , Londres, 1682) foram feitas. A edição de Leers era uma reprodução da obra impressa pela primeira vez, com um novo prefácio, notas e outros escritos que haviam aparecido a favor e contra a obra até aquela data; incluía as respostas de Simon às críticas a Charles de Veil e Friedrich Spanheim, o Jovem .

Novo Testamento

Em 1689, apareceu a companheira de Simon, Histoire critique du texte du Nouveau Testament , consistindo em trinta e três capítulos. Nele, ele discute: a origem e o caráter dos vários livros, com uma consideração das objeções levantadas contra eles pelos judeus e outros; as citações do Antigo Testamento no Novo; a inspiração do Novo Testamento (com uma refutação das opiniões de Spinoza); o dialeto grego em que foram escritos (contra C. Salmasius ); e os manuscritos gregos conhecidos na época, especialmente Codex Bezae (Cantabrigiensis).

Seguiu-se em 1690 sua Histoire critique des versions du Nouveau Testament , onde ele dá conta das várias traduções, antigas e modernas, e discute a maneira pela qual passagens difíceis do Novo Testamento foram apresentadas nas várias versões. Em 1693 foi publicada a Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le commencement du Christianisme jusques a notre tems . Nouvelles Observations sur le texte et les versions du Nouveau Testament (Paris, 1695) contém observações suplementares sobre os assuntos do texto e traduções do Novo Testamento.

Em 1702, Simon publicou em Trévoux sua própria tradução para o francês do Novo Testamento (a versão de Trévoux ). Foi substancialmente baseado na Vulgata Latina , mas foi anotado de forma a lançar dúvidas sobre as leituras tradicionais que eram apoiadas pela autoridade da Igreja. Mais uma vez, Bossuet fez o que pôde para suprimir o trabalho. Apesar das mudanças ao longo de duas décadas em como Bossuet foi capaz de exercer influência por meio de seu círculo de contatos, ele novamente se mobilizou contra Simon além das fronteiras de sua diocese.

Outros trabalhos

Como polêmico , Simon tendia a usar pseudônimos e a demonstrar amargura.

Simon desentendeu-se cedo com os Port-Royalists . Antoine Arnauld compilara com outros uma obra Perpétuité de la foi (Sobre a perpetuidade da fé), cujo primeiro volume tratava da Eucaristia . Depois que François Diroys , que conhecia os dois, envolveu Simon nos comentários sobre a obra, as críticas de Simon em 1669 despertaram indignação no campo de Arnauld.

Seguiu-se a primeira grande publicação de Simon, sua Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interpretação Latina, cum notis (Paris, 1671), sobre uma obra de Gabriel Severus  [ fr ] (1541-1616), cujo objetivo era demonstrar que a crença da Igreja Grega a respeito da Eucaristia era a mesma da Igreja de Roma. Em 1670, ele escreveu um panfleto em defesa dos judeus de Metz , acusados ​​de terem assassinado uma criança cristã.

Cérémonies et coutumes parmi les Juifs de Leon de Modena , traduzido por Simon.

Simon publicou em 1675 uma tradução das viagens de Girolamo Dandini no Líbano , como Voyage au Mont Liban (1675). Dandini era um observador perspicaz e Simon, em seu prefácio, defendeu a utilidade das viagens para teólogos.

Em 1676, contatos com huguenotes em Charenton levaram Simon a circular um projeto de manuscrito para uma nova versão da Bíblia. Este foi um exemplo para uma proposta de edição aprimorada da tradução de Giovanni Diodati ; mas depois que Simão traduziu o Pentateuco, o financiamento acabou.

Recepção

A Histoire critique du Vieux Testament encontrou forte oposição dos católicos que não gostavam da diminuição de Simon da autoridade dos Padres da Igreja . Os protestantes achavam amplamente que uma Bíblia infalível era ameaçada por dúvidas que Simão levantou contra a integridade do texto hebraico; e, de fato, Simon, como princípios básicos, argumentou contra a sola scriptura e a favor da tradição de interpretação da Igreja Católica. Jean Le Clerc , em sua obra Sentimens de quelques théologiens de Hollande , de 1685 , controvertia agudamente as opiniões de Simon e afirmava que um leitor desinformado poderia considerar Simon como um calvinista, judeu ou criptoespinozan; Bossuet fez questão de banir isso também, por ser ainda mais prejudicial do que o livro de Simon. Foi respondido em Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande por Simon (1686).

Na França, a obra de Simon se tornou bem conhecida e amplamente divulgada, apesar da hostilidade de Bossuet e dos esforços para mantê-la à margem. Étienne Fourmont era, na verdade, um discípulo de Simon, embora não reconhecesse o fato. Outro orientalista influenciado por Simon foi Nicolas Barat . Um importante crítico bíblico do século XVIII na França que usou a obra de Simon sobre a Bíblia Hebraica foi Jean Astruc .

A identidade do tradutor da versão em inglês de 1682 História crítica do Antigo Testamento não é clara, sendo freqüentemente dada como Henry Dickinson, que é uma figura obscura, e às vezes como John Hampden ; John Dryden escreveu sua Religio Laici em resposta a uma dedicatória a Dickinson, e o trabalho de Simon tornou-se conhecido. Isaac Newton interessou-se pela crítica de Simon ao Novo Testamento no início da década de 1690, apontada a ele por John Locke , acrescentando-a a um resumo ariano de suas opiniões que pretendia ser publicado por Le Clerc, mas permaneceu no manuscrito. Mais tarde, Samuel Clarke publicou seu livro A autoridade divina das Sagradas Escrituras afirmadas (1699) em resposta a Simon. As obras de Simon foram mais tarde uma influência sobre Johann Salomo Semler .

O catálogo de 1897 de livros condenados do Papa Leão XIII contém várias obras de Richard Simon.

Um ... homem célebre foi Richard Simon ... cuja 'História Crítica do Antigo Testamento' foi proibida em 1682 por instância de Bossuet, e por aquele ilustre prelado descrito como 'uma massa de impiedades e uma muralha de pensamento livre ( libertinagem ). ' Ele abre a era moderna de estudos bíblicos sobre princípios científicos. Cinco obras de Simão são mantidas na lista de condenados por Leão XIII, incluindo sua tradução francesa do Novo Testamento.

Bibliografia

Referências

  • Jonathan I. Israel (2001), Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity, 1650-1750 , Nova York: Oxford University Press.

Notas

Leitura adicional

Pela vida de Simon:

  • Life ou "éloge" de seu sobrinho-neto De la Martinière no vol. eu. das Lettres choisies (4 vols., Amsterdam, 1730).
  • Artigo de KH Graf no primeiro volume do Beiträge zu den theologischen Wissenschaften , etc. (Jena, 1851).
  • Artigo de EWE Reuss , revisado por E. Nestle , em Herzog-Hauck, Realencyklopädie (ad. 1906).
  • Richard Simon et son Histoire critique du Vieux Testament , de Auguste Bernus (Lausanne, 1869).
  • Henri Margival, Essai sur Richard Simon et la critique biblique au XVIIe siècle (1900).
  • Jean-Pierre Thiollet , Je m'appelle Byblos (Richard Simon, pp. 244-247), Paris, 2005. ISBN  2-914266-04-9 .

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