Alexandre de Hales - Alexander of Hales

Alexandre de Hales

OFM
Alexandre de Hales ; OFM
	Doutor Alexander de (H) ales de George Glover . Gravura em linha, meados do século XVII.
Nascer	c. 1185; Hales, Shropshire , Inglaterra
Faleceu	21 de agosto de 1245; Paris, França
Alma mater	Universidade de Paris
Era	Filosofia medieval
Região	Filosofia ocidental
Escola	Escolástica
Principais interesses	Metafísica , teologia
	Influências Peter Lombard; Aristóteles; Santo Anselmo; Santo Agostinho; Bernardo de Clairvaux; Pseudo-Dionísio; Ricardo de São Vitorioso; ;
	Influenciado Alexander Carpenter; Bonaventure; Richard Rufus da Cornualha; ;

Alexandre de Hales (também Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l i s i ə s / ; . C 1185 - 21 de agosto de 1245), também chamado de Doutor Irrefragibilis (pelo Papa Alexandre IV em Touro De Fontibus Paradisi ) e Theologorum Monarcha , foi um frade franciscano , teólogo e filósofo importante no desenvolvimento da escolástica .

Vida

Alexander nasceu em Hales, Shropshire (hoje Halesowen , West Midlands ), Inglaterra, entre 1180 e 1186. Ele veio de uma família de interior bastante rica. Ele estudou na Universidade de Paris e tornou-se mestre em artes antes de 1210. Ele começou a ler teologia em 1212 ou 1213 e tornou -se mestre regente em 1220 ou 1221. Ele introduziu as Sentenças de Peter Lombard como o livro básico para o estudo de teologia. Durante a greve da Universidade de 1229 , Alexandre participou de uma embaixada em Roma para discutir o lugar de Aristóteles no currículo. Tendo realizado uma prebenda em Holborn (antes de 1229) e um canonismo de São Paulo em Londres (1226-1229), ele visitou a Inglaterra em 1230 e recebeu um canonário e um arquideaconaria em Coventry e Lichfield, sua diocese nativa. Ele ensinou em Paris no ano acadêmico de 1232-33, mas foi nomeado para uma delegação por Henrique III da Inglaterra em 1235, junto com Simon Langton e Fulk Basset, para negociar a renovação da paz entre a Inglaterra e a França.

Em 1236 ou 1237, com cerca de 50 anos, Alexandre entrou na Ordem Franciscana , tendo anteriormente considerado tanto os cistercienses como os dominicanos. Assim, ele se tornou o primeiro frade franciscano a ocupar uma cadeira universitária. Suas posições doutrinárias se tornaram o ponto de partida da escola franciscana de teologia. Ele continuou a ensinar e a representar a Universidade e participou do Primeiro Concílio de Lyon no inverno de 1245.

Após retornar a Paris, Alexandre adoeceu, provavelmente devido a uma epidemia que varreu a cidade. Pouco antes de sua morte, ele passou sua cadeira para João de La Rochelle , estabelecendo o precedente para que essa cadeira fosse ocupada por um franciscano. Alexandre morreu em Paris em 21 de agosto de 1245.

Como o primeiro franciscano a ocupar uma cadeira na Universidade de Paris , Alexandre teve muitos discípulos importantes. Chamava-se Doutor Irrefragibilis (Professor Irrefutável) e Doutor Doctorum (Professor de Professores). O último título é especialmente sugestivo de seu papel na formação de vários franciscanos que mais tarde se tornaram pensadores influentes no corpo docente, entre eles Bonaventure , John de La Rochelle, Odo Rigaldus, William de Middleton e Richard Rufus de Cornwall . Boaventura, que pode não ter se sentado diretamente sob o comando de Alexandre, mesmo assim se referia a Alexandre como seu "pai e mestre" e desejava "seguir seus passos".

Trabalho

Summa universae theologiae

Alexandre é conhecido por refletir as obras de vários outros pensadores da Idade Média, especialmente os de Santo Anselmo e Santo Agostinho . Ele também era conhecido por citar pensadores como São Bernardo e Ricardo de Saint-Victor . Ele difere daqueles em seu gênero, pois é conhecido por refletir seus próprios interesses e os de sua geração. Ao usar as obras de suas autoridades, Alexandre não apenas revisa seus raciocínios, mas também dá conclusões, as expande e oferece suas concordâncias e discordâncias com elas. Ele também era diferente por apelar para figuras pré-lombardas e por usar Anselmo de Cantuária e Bernardo de Clairvaux , cujas obras não eram citadas com tanta frequência por outros escolásticos do século XII. Aristóteles também é freqüentemente citado nas obras de Alexandre. Alexandre era fascinado pela hierarquia pseudo-dionisíaca dos anjos e por como sua natureza pode ser compreendida, dada a metafísica aristotélica .

Entre as doutrinas que foram especialmente desenvolvidas e, por assim dizer, fixadas por Alexandre de Hales, estão o tesauro supererogationis perfectorum ( tesouro dos méritos supererrogatórios ) e o caráter indelibilis (caráter sacramental) do batismo , confirmação e ordenação . Essa doutrina havia sido escrita muito antes por Agostinho de Hipona e acabou sendo definida como dogma pelo Concílio de Trento . Ele também colocou uma questão importante sobre a causa da Encarnação : Cristo teria encarnado se a humanidade nunca tivesse pecado? A questão acabou se tornando o ponto focal para uma questão filosófica (a teoria dos mundos possíveis) e um tópico teológico sobre a distinção entre o poder absoluto de Deus ( potentia absoluta ) e Seu poder ordenado ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

Ele havia escrito o resumo / comentário dos quatro livros das Sentenças de Peter Lombard . Ele expôs a teologia trinitária dos gregos. Este foi o texto mais importante que Alexander reivindicou, e foi o mais antigo no gênero. Embora seja comum os estudiosos afirmarem que Alexandre foi o primeiro a escrever um comentário sobre as Sentenças de Peter Lombard , isso não é muito preciso. A autoria é mais controversa para este trabalho; embora ele tenha começado este trabalho, ele morreu antes que pudesse ser concluído, e muito provavelmente foi mais um produto de outras pessoas do que Alexandre. Houve uma série de "comentários" nas Sentenças , mas o de Alexandre parece ter sido o primeiro comentário magisterial. Embora tenha sido a escrita mais significativa de Alexandre, ela não foi concluída, deixando os historiadores com muitas dúvidas sobre a confiabilidade e a qualidade da escrita. Isso foi levado em consideração quando a Summa foi examinada pelo Padre Victorin Doucet em diferentes edições. As fontes parecem ser o problema resultante da Summa ", contadas havia 4814 citações explícitas e 1372 citações implícitas de Agostinho , mais de um quarto dos textos foram citados no corpo da Summa .

Sobre a Summa de Alexandre , que em uma ocasião foi proclamada infalível por uma assembléia de setenta médicos, Roger Bacon declarou que, embora fosse tão pesada quanto o peso de um cavalo, estava cheia de erros e exibia ignorância de física, de metafísica , e até mesmo de lógica.

Outras obras históricas

Alexandre também influenciou e às vezes é confundido com Alexandre Carpenter , latinizado como Fabricius (fl. 1429), autor do Destructorium viciorum , obra religiosa popular nos séculos XV e XVI. Carpenter também escreveu outras obras, como " Homiliae eruditae " ("Sermões eruditos ").

Contribuição historiográfica

Alexandre foi dito ter sido um dos primeiros escolásticos a se envolver com os escritos recém-traduzidos de Aristóteles. Entre 1220 e 1227, ele escreveu Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( Um gloss sobre os quatro livros das sentenças de Peter Lombard ) (composta em meados do século 12), que foi particularmente importante porque foi a primeira vez que um outro livro além da Bíblia foi usado como um texto básico para o estudo teológico. Isso conduziu o desenvolvimento da escolástica em uma direção mais sistemática, inaugurando uma importante tradição de escrever comentários sobre as sentenças como um passo fundamental na formação de mestres teólogos.

Uma escolástica medieval

Ao fazer isso, ele elevou o trabalho de Lombard de um mero recurso teológico à estrutura básica de questões e problemas a partir do qual os mestres podiam ensinar. O comentário (ou intitulado mais corretamente um Gloss ) sobreviveu nos relatos dos alunos sobre o ensino de Alexander em sala de aula e, portanto, fornece uma visão importante sobre a maneira como os teólogos ensinavam sua disciplina na década de 1220. Como é o caso de Glossa e Quaestiones Disputatae , muito de seu trabalho é provavelmente escrito na forma de notas sobre seus ensinamentos orais por alunos, embora o conteúdo seja definitivamente seu.

Para seus contemporâneos, no entanto, a fama de Alexandre era seu interesse inesgotável em disputas. Suas disputas antes de se tornar um franciscano cobrem mais de 1.600 páginas em sua edição moderna. Suas questões disputadas após 1236 permanecem inéditas. Alexandre também foi um dos primeiros escolásticos a participar do Quodlibetal , um evento universitário em que um mestre tinha que responder a qualquer pergunta feita por qualquer aluno ou mestre durante um período de três dias. As questões quodlibetais de Alexander também permanecem não editadas.

Teólogo

No início de 1236, entrou para a ordem franciscana (tinha pelo menos 50 anos) e foi o primeiro franciscano a ocupar uma cadeira na Universidade de Paris. Ele ocupou este cargo até pouco antes de sua morte em Paris em 1245. Quando ele se tornou um franciscano e criou uma escola formal de teologia franciscana em Paris, logo ficou claro que seus alunos careciam de algumas das ferramentas básicas para a disciplina. Alexandre respondeu iniciando uma Summa theologiae que agora é conhecida como Summa fratris Alexandri . Alexandre baseou-se principalmente em suas próprias disputas, mas também selecionou ideias, argumentos e fontes de seus contemporâneos. Trata em sua primeira parte as doutrinas de Deus e seus atributos; em seu segundo, os da criação e do pecado ; em seu terceiro, aqueles de redenção e expiação ; e, em seu quarto e último, os dos sacramentos . Este enorme texto, que Roger Bacon mais tarde descreveria sarcasticamente como pesando tanto quanto um cavalo, ficou inacabado com sua morte; seus alunos, Guilherme de Middleton e João de Rupella, foram encarregados de sua conclusão. Certamente foi lido pelos franciscanos em Paris, incluindo Bonaventure .

Alexandre foi um teólogo inovador. Ele fez parte da geração que primeiro lutou com os escritos de Aristóteles . Embora houvesse uma proibição de usar as obras de Aristóteles como textos de ensino, teólogos como Alexandre continuaram a explorar suas idéias em sua teologia. Duas outras fontes incomuns foram promovidas por Alexandre: Anselmo de Canterbury , cujos escritos foram ignorados por quase um século, ganhou um importante advogado em Alexandre e ele usou as obras de Anselmo extensivamente em seu ensino sobre cristologia e soteriologia ; e, Pseudo-Dionísio, o Areopagita , que Alexandre usou em seu exame da teologia das Ordens e estruturas eclesiásticas.

Embora ele também tenha continuado a tradição do pensamento centrado em Aristóteles e Agostinho na escola franciscana, ele o fez através de uma lente dirigida por Anselmo . Na verdade, Alexandre foi uma das maiores influências para o avanço do pensamento anselmiano no século XIII. Um exemplo é a ideia do pecado original como falta de justiça. Alexandre acreditava que o pecado original é tanto uma punição quanto uma causa de punição. Quer dizer, o corpo está corrompido, mas a alma está limpa. Alexandre defende a ideia de que não seria culpa de Deus criar um ser que ligasse o 'corrupto' ao 'limpo'. Ele apresentou uma resposta altamente original de que a alma naturalmente deseja o corpo. Conseqüentemente, Deus é misericordioso em dar à alma o que ela deseja, bem como em punir a alma por se ligar à carne corrupta. Ou a alma sabia que o corpo estava corrompido ou não (nesse caso, estaria “trabalhando sob a ignorância”); ambas as considerações são causa de punição divina.

Alexandre também é conhecido por rejeitar a ideia de que existem muitas coisas na mente de Deus, ao invés de alegar que é mais perfeito saber apenas uma coisa. Ele não começou com essa visão, no entanto. Na Glossa , ele sugere abertamente a ideia da multiplicidade de ideias divinas. Em sua obra posterior, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , ele finalmente rejeita a pluralidade das idéias divinas, e este tema continua no restante de suas obras. Especificamente, em uma de suas últimas obras, De scientia divina , ele conclui que a própria ideia de pluralidade é estritamente temporal, uma noção humana.

Uma de suas obras mais famosas, a Summa , é importante por causa de seu sistema para determinar se uma guerra é justa . Existem seis requisitos para determinar isso: autoridade e atitude (em referência a quem declara a guerra), intenção e condição (em referência aos soldados), mérito (do inimigo) e justa causa. A causa justa se torna o princípio moral abrangente para declarar guerra de três maneiras: o alívio de pessoas boas, a coerção dos ímpios e a paz para todos. É importante notar que Alexandre colocou 'paz para todos' no final da lista para ampliar sua importância.

Escritos

Alexandre de Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Editado pelos Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
Alexandre de Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Editado pelos Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
Alexandre de Hales (atribuído). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), editado por Bernardini Klumper e os Padres Quaracchi, 4 vols. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.

Notas

Leitura adicional

Backus, Irena D. (1997). A Recepção dos Padres da Igreja no Ocidente: Dos Carolíngios aos Mauristas . Brill. pp. 301–303. ISBN 978-90-04-09722-3.
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