Arminianismo - Arminianism

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Arminianismo é um ramo da protestantismo com base nos teológicas idéias do Reformada Holandesa teólogo Jacobus Arminius (1560-1609) e os seus apoiantes histórico conhecido como Remonstrantes . Seus ensinamentos se mantinham nos cinco solae da Reforma , mas eram distintos dos ensinamentos particulares de Martinho Lutero , Huldrych Zwínglio , João Calvino e outros reformadores protestantes . Jacobus Arminius (Jakob Harmenszoon) foi aluno de Theodore Beza (o sucessor de Calvino) na Universidade Teológica de Genebra. O Arminianismo é conhecido por alguns como uma diversificação soteriológica do Calvinismo ; para outros, o arminianismo é uma reclamação do consenso teológico da Igreja primitiva.

O arminianismo holandês foi originalmente articulado no Remonstrance (1610), uma declaração teológica assinada por 45 ministros e submetida aos Estados Gerais da Holanda . O Sínodo de Dort (1618–19) foi convocado pelos Estados Gerais para considerar os Cinco Artigos de Remonstrância . Esses artigos afirmam que

  1. A salvação (e condenação no dia do julgamento) foi condicionada pela fé (ou descrença) do homem graciosamente habilitada;
  2. A Expiação é qualitativamente adequada para todos os homens, “ainda que ninguém realmente desfrute [experimente] este perdão dos pecados, exceto o crente ...” e, portanto, é limitada apenas àqueles que confiam em Cristo;
  3. “Aquele homem não tem graça salvadora de si mesmo, nem da energia de seu livre arbítrio”, e sem a ajuda do Espírito Santo , nenhuma pessoa pode responder à vontade de Deus;
  4. A Graça (cristã) "de Deus é o início, a continuação e a realização de qualquer bem", mas o homem pode resistir ao Espírito Santo; e
  5. Os crentes são capazes de resistir ao pecado por meio da graça, e Cristo os impedirá de cair; mas se eles estão além da possibilidade de finalmente abandonar a Deus ou "se tornarem desprovidos de graça ... deve ser determinado mais particularmente a partir das Escrituras".

"Esses pontos", observam Keith D. Stanglin e Thomas H. McCall, "são consistentes com os pontos de vista de Arminius; na verdade, alguns vêm literalmente de sua Declaração de Sentimentos . Aqueles que assinaram este protesto e outros que apoiaram sua teologia foram desde então conhecido como Remonstrantes . "

Muitas denominações cristãs foram influenciadas por visões arminianas sobre a vontade do homem sendo libertado pela Graça antes da regeneração, notadamente os batistas no século 17, os metodistas no século 18 e a Igreja Adventista do Sétimo Dia no século 19. Denominações como os anabatistas (começando em 1525), valdenses (pré-Reforma) e outros grupos anteriores à Reforma também afirmaram que cada pessoa pode escolher a resposta contingente de resistir à graça de Deus ou ceder a ela.

As crenças originais do próprio Jacobus Arminius são comumente definidas como Arminianismo, mas de forma mais ampla, o termo pode abranger os ensinamentos de Simon Episcopius , Hugo Grotius , John Wesley e outros. O Arminianismo Clássico , do qual Arminius é o principal contribuinte, e o Arminianismo Wesleyano , do qual John Wesley é o principal contribuinte, são as duas principais escolas de pensamento. A teologia Wesleyana-Arminiana é ensinada pelas Igrejas Metodistas. Algumas escolas de pensamento, notavelmente o semipelagianismo - que ensina que o primeiro passo da salvação é pela vontade humana - são confundidas como sendo de natureza arminiana. Mas o arminianismo clássico sustenta que o primeiro passo da salvação é unicamente a graça de Deus. Historicamente, o Concílio de Orange (529) condenou o pensamento semipelagiano (assim como o calvinismo supralapsariano ) e é aceito por alguns como um documento que pode ser entendido como o ensino de uma doutrina entre o pensamento agostiniano e o pensamento semipelagiano, relegando o arminianismo a a ortodoxia dos primeiros pais da Igreja.

Os dois sistemas de Calvinismo e Arminianismo compartilham a história e muitas doutrinas, e a história da teologia cristã . O Arminianismo está historicamente relacionado ao Calvinismo . No entanto, por causa de suas diferenças sobre as doutrinas da predestinação e eleição divina , muitas pessoas vêem essas escolas de pensamento como opostas entre si. A distinção é se Deus permite que Seu desejo de salvar a todos seja resistido pela vontade de um indivíduo (na doutrina Arminiana) ou se Deus deseja apenas salvar algumas pessoas, e que sua graça é irresistível para aqueles que Deus escolhe salvar. Dito de outra forma, a soberania de Deus é demonstrada, em parte, por meio de Sua permissão para decisões livres? Alguns calvinistas afirmam que a perspectiva arminiana apresenta um sistema sinérgico de salvação e, portanto, não é apenas pela graça, enquanto os arminianos rejeitam firmemente esta conclusão. Muitos consideram as diferenças teológicas como diferenças cruciais na doutrina, enquanto outros as consideram relativamente menores.

História

Retrato de Jacobus Arminius , de Kupferstich aus Theatrum Europaeum por Matthaeus Merian em 1662

Jacobus Arminius foi um pastor e teólogo holandês no final do século 16 e início do século 17. Ele foi ensinado por Theodore Beza , o sucessor escolhido a dedo de Calvino , mas depois de examinar as escrituras, ele rejeitou a teologia de seu professor de que é Deus quem incondicionalmente elege alguns para a salvação. Em vez disso, Arminius propôs que a eleição de Deus era de crentes , tornando-a assim condicional à fé . As opiniões de Arminius foram contestadas pelos calvinistas holandeses, especialmente Franciscus Gomarus , mas Arminius morreu antes que um sínodo nacional pudesse ocorrer.

Os seguidores de Arminius, não querendo adotar o nome de seu líder, chamavam-se Remonstrantes . Arminius morreu antes que pudesse satisfazer o pedido do General de Estado da Holanda de um artigo de 14 páginas descrevendo suas opiniões. Os Remonstrantes responderam em seu lugar elaborando os Cinco Artigos da Remonstrância , nos quais expressam seus pontos de divergência com o Calvinismo mais estrito da Confissão Belga . Após algumas manobras políticas, os calvinistas holandeses conseguiram convencer o príncipe Maurício de Nassau a lidar com a situação. Maurício removeu sistematicamente os magistrados arminianos do cargo e convocou um sínodo nacional em Dordrecht. Este Sínodo de Dort foi aberto principalmente para calvinistas holandeses (102 pessoas), enquanto os arminianos foram excluídos (13 pessoas proibidas de votar), com representantes calvinistas de outros países (28 pessoas), e em 1618 publicou uma condenação de Armínio e seus seguidores como hereges. Parte desta publicação foram os famosos Cinco pontos do Calvinismo em resposta aos cinco artigos do Remonstrance.

Os arminianos de toda a Holanda foram removidos do cargo, presos, banidos e jurados ao silêncio. Doze anos depois, a Holanda oficialmente concedeu proteção ao Arminianismo como religião, embora a animosidade entre arminianos e calvinistas continuasse.

Batistas

O debate entre os seguidores de Calvino e os seguidores de Arminius é característico da história da igreja pós-Reforma. O movimento batista emergente na Inglaterra do século 17, por exemplo, foi um microcosmo do debate histórico entre calvinistas e arminianos. Os primeiros batistas - chamados de " batistas gerais " por causa de sua confissão de uma expiação "geral" ou ilimitada - eram arminianos. O movimento batista se originou com Thomas Helwys , que deixou seu mentor John Smyth (que passou a compartilhar a crença e outras características dos holandeses menonitas da Waterlander de Amsterdã) e voltou a Londres para iniciar a primeira Igreja Batista inglesa em 1611. Mais tarde, os batistas gerais, como John Griffith, Samuel Loveday e Thomas Grantham defenderam uma teologia arminiana reformada que refletia mais o arminianismo de Arminius do que o dos remonstrantes posteriores ou o arminianismo inglês de puritanos arminianos como John Goodwin ou arminianos anglicanos como Jeremy Taylor e Henry Hammond . Os Batistas Gerais encapsularam suas visões arminianas em numerosas confissões, a mais influente das quais foi a Confissão Padrão de 1660. Na década de 1640, os Batistas Particulares foram formados, divergindo fortemente da doutrina Arminiana e abraçando o forte Calvinismo dos Presbiterianos e Independentes. Seu calvinismo robusto foi divulgado em confissões como a Confissão Batista de Londres de 1644 e a Segunda Confissão de Londres de 1689. A Confissão de Londres de 1689 foi mais tarde usada pelos batistas calvinistas na América (chamada de Confissão Batista da Filadélfia), enquanto a Confissão Padrão de 1660 foi usado pelos herdeiros americanos dos Batistas Gerais ingleses, que logo passaram a ser conhecidos como Batistas do Livre Arbítrio .

Metodistas

Essa mesma dinâmica entre o arminianismo e o calvinismo pode ser vista nas acaloradas discussões entre amigos e colegas ministros anglicanos John Wesley e George Whitefield . Wesley foi um campeão dos ensinamentos arminianos, defendendo sua soteriologia em um periódico intitulado The Arminian e escrevendo artigos como Predestination Calmly Considered . Ele defendeu o Arminianismo contra as acusações de semipelagianismo , mantendo fortemente as crenças no pecado original e depravação total. Ao mesmo tempo, Wesley atacou o determinismo que ele afirmava caracterizar a eleição incondicional e manteve a crença na capacidade de perder a salvação . Wesley também esclareceu a doutrina da graça preveniente e pregou a habilidade dos cristãos de atingir a perfeição (totalmente maduro, não "sem pecado"). Embora Wesley usasse livremente o termo "arminiano", ele não enraizou autoconscientemente sua soteriologia na teologia de Arminius, mas foi altamente influenciado pelo arminianismo inglês do século XVII e pensadores como John Goodwin , Jeremy Taylor e Henry Hammond do A escola anglicana "Vida Sagrada" e o Remonstrante Hugo Grotius .

Paisagem atual

Os defensores do Arminianismo e do Calvinismo encontram um lar em muitas denominações protestantes, e às vezes ambos existem dentro da mesma denominação. As religiões que se inclinam pelo menos em parte na direção arminiana incluem Metodistas , Batistas do Livre Arbítrio , Igrejas Cristãs e Igrejas de Cristo , Batistas Gerais , Igreja Adventista do Sétimo Dia , Igreja do Nazareno , Igreja Wesleyana , Exército de Salvação , Menonitas conservadores , Antiga Ordem Menonitas , Amish e uma parte dos Carismáticos, incluindo os Pentecostais . As denominações que se inclinam na direção calvinista são agrupadas como igrejas reformadas e incluem batistas particulares , batistas reformados , presbiterianos e congregacionalistas . A maioria dos batistas do sul , incluindo Billy Graham , aceita o arminianismo com uma exceção, permitindo a doutrina da perseverança dos santos ("segurança eterna"). Muitos vêem o calvinismo crescendo em aceitação, e alguns batistas reformados proeminentes, como Albert Mohler e Mark Dever , têm pressionado para que a Convenção Batista do Sul adote uma orientação mais calvinista (nenhuma igreja batista está vinculada a qualquer resolução adotada pelo Batista do Sul Convenção). Os luteranos defendem uma visão de salvação e eleição distinta das escolas de soteriologia calvinista e arminiana .

O atual suporte acadêmico para o arminianismo é amplo e variado: entre os teólogos batistas, Roger E. Olson , F. Leroy Forlines, Robert Picirilli e J. Matthew Pinson são quatro defensores de um retorno aos ensinamentos de Arminius. Forlines e Olson referiram-se a tal Arminianismo como "Arminianismo Clássico", enquanto Picirilli, Pinson, o denominaram "Arminianismo Reformado" ou "Arminianismo Reformado".

O teólogo metodista Thomas Oden , o estudioso bíblico "Metodistas Evangélicos " Ben Witherington III e o apologista cristão David Pawson são geralmente arminianos em suas teologias. Os teólogos do movimento de santidade Henry Orton Wiley , Carl O. Bangs e J. Kenneth Grider também podem ser mencionados entre os proponentes recentes do Arminianismo. Vários outros teólogos ou estudiosos da Bíblia como BJ Oropeza, Keith D. Stanglin, Craig S. Keener , Thomas H. McCall e Grant R. Osborne também podem ser mencionados.

Teologia

A teologia arminiana geralmente se enquadra em um de dois grupos - o arminianismo clássico, extraído do ensino de Jacobus Arminius - e o arminiano wesleyano, baseado principalmente em Wesley. Ambos os grupos se sobrepõem substancialmente.

Arminianismo Clássico

Retrato de Simon Episcopius , (anônimo)

O arminianismo clássico é o sistema teológico apresentado por Jacobus Arminius e mantido por alguns dos Remonstrantes ; sua influência serve como base para todos os sistemas arminianos. Uma lista de crenças é fornecida abaixo:

  • A depravação é total : Arminius afirma "Neste estado [decaído], o livre arbítrio do homem para o verdadeiro bem não está apenas ferido, enfermo, curvado e enfraquecido; mas também está preso, destruído e perdido. E seus poderes estão não apenas debilitado e inútil, a menos que sejam assistidos pela graça, mas não tem quaisquer poderes, exceto aqueles que são excitados pela graça divina. "
  • A expiação é destinada a todos : a morte de Jesus foi por todas as pessoas, Jesus atrai todas as pessoas para si e todas as pessoas têm oportunidade de salvação por meio da fé.
  • A morte de Jesus satisfaz a justiça de Deus : A penalidade pelos pecados dos eleitos é totalmente paga por meio da crucificação de Cristo. Assim, a morte de Cristo expia os pecados de todos, mas requer que a fé seja efetuada. Arminius afirma que "A justificação, quando usada para o ato de um juiz, é puramente a imputação da justiça pela misericórdia ... ou que o homem é justificado diante de Deus ... de acordo com o rigor da justiça sem qualquer perdão." Stephen Ashby esclarece: "Arminius permitia apenas duas maneiras possíveis pelas quais o pecador poderia ser justificado: (1) por nossa adesão absoluta e perfeita à lei, ou (2) puramente pela imputação de Deus da justiça de Cristo."
  • A graça é resistível : Deus toma a iniciativa no processo de salvação e sua graça chega a todas as pessoas. Esta graça (freqüentemente chamada de graça preveniente ou pré-regeneradora) atua sobre todas as pessoas para convencê-las do Evangelho, atraí-las fortemente para a salvação e possibilitar a possibilidade de uma fé sincera. Picirilli afirma que "de fato, essa graça está tão perto da regeneração que inevitavelmente leva à regeneração, a menos que seja finalmente resistida". A oferta da salvação pela graça não atua irresistivelmente em um método puramente de causa-efeito e determinista, mas sim em uma forma de influência e resposta que pode ser aceita e negada livremente.
  • O homem tem uma vontade livre para responder ou resistir : o livre arbítrio é concedido e limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite a todos os homens a escolha de aceitar o Evangelho de Jesus pela fé, permitindo simultaneamente que todos os homens resistam.
  • A eleição é condicional : Arminius definiu a eleição como “o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo, desde a eternidade, Ele decretou justificar em Cristo os crentes e aceitá-los para a vida eterna”. Só Deus determina quem será salvo e sua determinação é que todos os que crêem em Jesus pela fé serão justificados. De acordo com Arminius, "Deus não considera ninguém em Cristo, a menos que sejam enxertados nele pela fé."
  • Deus predestina os eleitos para um futuro glorioso : Predestinação não é a predeterminação de quem acreditará, mas sim a predeterminação da herança futura do crente. Os eleitos são, portanto, predestinados à filiação por meio de adoção, glorificação e vida eterna.
  • A justiça de Cristo é imputada ao crente : A justificação é sola fide (somente pela fé). Quando os indivíduos se arrependem e crêem em Cristo (fé salvadora), eles são regenerados e trazidos à união com Cristo, por meio da qual a morte e a justiça de Cristo são imputadas a eles para sua justificação diante de Deus.
  • A segurança eterna também é condicional : Todos os crentes têm plena certeza da salvação com a condição de permanecerem em Cristo. A salvação está condicionada à fé, portanto a perseverança também está condicionada. A apostasia (afastamento de Cristo) só é cometida por meio de uma rejeição deliberada e intencional de Jesus e renúncia à fé salvadora. Essa apostasia é irremediável.

Sobre se um crente poderia cometer apostasia (ou seja, abandonar Cristo apegando-se novamente a este mundo mau, perdendo uma boa consciência ou deixando de se apegar à sã doutrina), Armínio declarou que esse assunto requer um estudo mais aprofundado das Escrituras. Não obstante, Arminius acreditava que as Escrituras ensinavam que os crentes são graciosamente capacitados por Cristo e o Espírito Santo "para lutar contra Satanás, o pecado, o mundo e sua própria carne e obter a vitória sobre esses inimigos". Além disso, Cristo e o Espírito estão sempre presentes para ajudar e auxiliar os crentes em várias tentações. Mas essa segurança não era incondicional, mas condicional - "desde que eles [os crentes] estejam preparados para a batalha, implorem sua ajuda e não faltem a si mesmos, Cristo os preserva da queda". Arminius prossegue dizendo: "Nunca ensinei que um verdadeiro crente pode, total ou definitivamente, cair da fé e perecer; contudo, não vou esconder que há passagens das Escrituras que me parecem ter esse aspecto; e aquelas respostas a eles que me foi permitido ver, não são do tipo que se aprovam em todos os pontos de meu entendimento. "

Após a morte de Arminius em 1609, os Remonstrantes mantiveram a visão de seu líder sobre a segurança condicional e sua incerteza quanto à possibilidade de os crentes cometerem apostasia. Isso é evidenciado no quinto artigo redigido por seus líderes em 1610. No entanto, em algum momento entre 1610 e o procedimento oficial do Sínodo de Dort (1618), os Remonstrantes ficaram totalmente persuadidos em suas mentes de que as Escrituras ensinavam que um verdadeiro crente era capaz de cair da fé e perecer eternamente como um incrédulo. Eles formalizaram seus pontos de vista em "The Opinion of the Remonstrants" (1618), e mais tarde na Confissão Remonstrant (1621).

Picirilli comenta: "Desde aquele período inicial, então, quando a questão estava sendo examinada novamente, os arminianos ensinaram que aqueles que são verdadeiramente salvos precisam ser advertidos contra a apostasia como um perigo real e possível."

As crenças centrais de Jacobus Arminius e dos Remonstrantes são resumidas como tal pelo teólogo Stephen Ashby:

  1. Antes de ser atraído e habilitado , a pessoa é incapaz de acreditar ... capaz apenas de resistir.
  2. Tendo sido desenhado e habilitado , mas antes da regeneração, a pessoa é capaz de acreditar ... capaz também de resistir.
  3. Depois que alguém crê , Deus regenera; um é capaz de continuar a acreditar ... também capaz de resistir.
  4. Ao resistir até o ponto da incredulidade , a pessoa não consegue mais acreditar ... consegue apenas resistir.

Arminianismo Wesleyano

John Wesley tem sido historicamente o defensor mais influente dos ensinamentos da soteriologia arminiana. Wesley concordou totalmente com a vasta maioria do que o próprio Arminius ensinou, mantendo fortes doutrinas do pecado original, depravação total, eleição condicional, graça preveniente, expiação ilimitada e a possibilidade de apostasia.

Wesley se afasta do Arminianismo Clássico principalmente em três questões:

Expiação
A expiação de Wesley é um híbrido da teoria da substituição penal e da teoria governamental de Hugo Grotius , um advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper declara: "Wesley não coloca o elemento substitutivo principalmente dentro de uma estrutura legal ... Em vez disso, [sua doutrina busca] trazer para um relacionamento adequado a 'justiça' entre o amor de Deus pelas pessoas e o ódio de Deus pelo pecado ... é não a satisfação de uma demanda legal por justiça, mas um ato de reconciliação mediada. "
Possibilidade de apostasia
Wesley aceitou totalmente a visão arminiana de que os cristãos genuínos poderiam apostatar e perder sua salvação, como seu famoso sermão "Um Chamado para os Apóstatas" demonstra claramente. Harper resume o seguinte: "o ato de cometer pecado não é em si motivo para a perda da salvação ... a perda da salvação está muito mais relacionada a experiências que são profundas e prolongadas. Wesley vê dois caminhos primários que poderiam resultar em um queda permanente da graça: pecado não confessado e a expressão real de apostasia. " Wesley discorda de Arminius, entretanto, em sustentar que tal apostasia não era final. Ao falar sobre aqueles que "naufragaram" em sua fé, Wesley afirma que "não um, ou cem apenas, mas estou persuadido, vários milhares ... inumeráveis ​​são os exemplos ... daqueles que haviam caído, mas agora Fique de pé."
Perfeição cristã
De acordo com o ensino de Wesley, os cristãos podem atingir um estado de perfeição prática, significando a ausência de todo pecado voluntário pelo poder do Espírito Santo, nesta vida. A perfeição cristã (ou inteira santificação ), de acordo com Wesley, é "pureza de intenção, dedicando toda a vida a Deus" e "a mente que estava em Cristo, permitindo-nos andar como Cristo andou". É "amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a nós mesmos". É “uma restauração não só do favor, mas também da imagem de Deus”, o nosso “ser cheio da plenitude de Deus”. Wesley deixou claro que a perfeição cristã não implicava perfeição da saúde corporal ou infalibilidade de julgamento. Também não significa que não violamos mais a vontade de Deus, pois as transgressões involuntárias permanecem. Cristãos perfeitos continuam sujeitos à tentação e precisam orar continuamente por perdão e santidade. Não é uma perfeição absoluta, mas uma perfeição no amor. Além do mais, Wesley não ensinou a salvação pela perfeição, mas antes disse que, "Mesmo a santidade perfeita é aceitável a Deus somente por meio de Jesus Cristo."

Outras variações

Desde a época de Arminius, seu nome passou a representar uma grande variedade de crenças. Algumas dessas crenças, como Pelagianismo e semipelagianismo (veja abaixo ) não são consideradas como pertencentes à ortodoxia arminiana e são tratadas em outro lugar. Algumas doutrinas, no entanto, aderem à fundação arminiana e, embora visões minoritárias, são destacadas abaixo.

Teísmo aberto

A doutrina do teísmo aberto afirma que Deus é onipresente, onipotente e onisciente, mas difere quanto à natureza do futuro. Os teístas abertos afirmam que o futuro não está completamente determinado (ou "estabelecido") porque as pessoas ainda não tomaram suas decisões livres. Deus, portanto, conhece o futuro parcialmente em possibilidades (ações humanas livres) ao invés de apenas certezas (eventos divinamente determinados). Como tal, os teístas abertos resolvem a questão do livre arbítrio humano e da soberania de Deus afirmando que Deus é soberano porque ele não ordena cada escolha humana, mas antes trabalha em cooperação com sua criação para realizar sua vontade. Essa noção de soberania e liberdade é fundamental para sua compreensão do amor, uma vez que os teístas abertos acreditam que o amor não é genuíno a menos que seja escolhido livremente. O poder de escolha sob esta definição tem o potencial de tanto dano quanto bem, e os teístas abertos vêem o livre arbítrio como a melhor resposta para o problema do mal . Proponentes bem conhecidos desta teologia são Greg Boyd , Clark Pinnock , Thomas Jay Oord , William Hasker e John E. Sanders .

Alguns arminianos, como o professor e teólogo Robert Picirilli, rejeitam a doutrina do teísmo aberto como um "arminianismo deformado". Joseph Dongell afirmou que "o teísmo aberto na verdade vai além do arminianismo clássico em direção à teologia do processo ". Existem também alguns arminianos, como Roger Olson, que acreditam que o teísmo aberto seja uma visão alternativa que um cristão pode ter. A visão da maioria arminiana aceita o teísmo clássico - a crença de que o poder, conhecimento e presença de Deus não têm limitações externas, isto é, fora de sua natureza divina. A maioria dos arminianos reconcilia o livre arbítrio humano com a soberania e presciência de Deus sustentando três pontos:

  • O livre arbítrio humano é limitado pelo pecado original, embora a graça preveniente de Deus restaure à humanidade a capacidade de aceitar o chamado de Deus para a salvação.
  • Deus exerce propositalmente sua soberania de maneiras que não ilustram sua extensão - em outras palavras, Ele tem o poder e a autoridade para predeterminar a salvação, mas escolhe aplicá-la por meios diferentes.
  • A presciência de Deus sobre o futuro é exaustiva e completa e, portanto, o futuro é certo e não depende da ação humana. Deus não determina o futuro, mas o conhece. A certeza de Deus e a contingência humana são compatíveis.

Visão corporativa da eleição

A visão da maioria arminiana é que a eleição é individual e baseada na presciência da fé de Deus, mas uma segunda perspectiva merece menção. Esses arminianos rejeitam inteiramente o conceito de eleição individual, preferindo entender a doutrina em termos corporativos. De acordo com esta eleição corporativa, Deus nunca escolheu indivíduos para eleger para a salvação, mas antes escolheu eleger a igreja crente para a salvação. O teólogo reformado holandês Herman Ridderbos diz "[A certeza da salvação] não se baseia no fato de que a igreja pertence a um certo" número ", mas que pertence a Cristo, desde antes da fundação do mundo. A fixidez não reside em um decreto oculto, portanto, mas na unidade corporativa da Igreja com Cristo, a quem veio a conhecer no evangelho e aprendeu a abraçar na fé. "

A eleição corporativa obtém o apoio de um conceito semelhante de eleição corporativa encontrado no Antigo Testamento e na lei judaica. Na verdade, a maioria dos estudos bíblicos está de acordo que o pensamento judaico-greco-romano no século I era oposto ao mantra "primeiro o indivíduo" do mundo ocidental - era de natureza muito coletivista ou comunitária. A identidade se originou de pertencer a um grupo mais do que individualidade. De acordo com Romanos 9-11, os apoiadores afirmam, a eleição judaica como o povo escolhido cessou com a rejeição nacional de Jesus como Messias. Como resultado da nova aliança, o povo escolhido de Deus é agora o corpo corporativo de Cristo, a igreja (às vezes chamada de Israel espiritual - veja também a teologia da aliança ). O pastor e teólogo Brian Abasciano afirma "O que Paulo diz sobre judeus, gentios e cristãos, seja sobre seu lugar no plano de Deus, ou sua eleição, ou sua salvação, ou como eles deveriam pensar ou se comportar, ele diz de uma perspectiva corporativa que vê o grupo como primário e aqueles de quem ele fala como incorporados ao grupo. Esses indivíduos agem como membros do grupo ao qual pertencem, e o que acontece com eles acontece em virtude de sua participação no grupo. "

Esses estudiosos também afirmam que Jesus foi o único humano eleito e que os indivíduos devem estar "em Cristo" por meio da fé para fazer parte dos eleitos. Este foi, de fato , o entendimento do teólogo Reformado Suíço, Karl Barth , da doutrina da eleição. Joseph Dongell, professor do Asbury Theological Seminary, afirma que "a característica mais notável de Efésios 1: 3-2: 10 é a frase 'em Cristo', que ocorre doze vezes em Efésios 1: 3-14 apenas ... isso significa que O próprio Jesus Cristo é o escolhido, o predestinado. Sempre que alguém é incorporado a ele pela graça por meio da fé, vem a compartilhar a condição especial de Jesus como escolhido de Deus. " Markus Barth ilustra a interconexão: "A eleição em Cristo deve ser entendida como a eleição do povo de Deus. Somente como membros dessa comunidade os indivíduos compartilham dos benefícios da escolha graciosa de Deus."

Arminianismo e outras visões

Equívocos comuns

Alegoria da disputa teológica entre os Remonstrantes e seus oponentes
  • O Arminianismo é Pelagiano (ou Semipelagiano), negando o pecado original e a depravação total - Nenhum sistema de Arminianismo fundado em Arminius ou Wesley nega o pecado original ou a depravação total; Tanto Arminius quanto Wesley afirmaram fortemente que a condição básica do homem é aquela em que ele não pode ser justo, entender a Deus ou buscar a Deus. Muitos críticos calvinistas do arminianismo, tanto historicamente quanto atualmente, afirmam que o arminianismo tolera, aceita, ou mesmo apóia explicitamente o pelagianismo ou semipelagianismo. Arminius se referiu ao Pelagianismo como "a grande falsidade" e declarou que ele "deve confessar que detesto, de coração, as consequências [daquela teologia]". David Pawson, um pastor britânico, condena essa associação como "difamatória" quando atribuída à doutrina de Arminius ou Wesley. De fato, a maioria dos arminianos rejeita todas as acusações de Pelagianismo; no entanto, principalmente devido a oponentes calvinistas, os dois termos permanecem entrelaçados no uso popular.
  • O Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados - Ambos Arminius e Wesley acreditavam na necessidade e suficiência da expiação de Cristo por meio da substituição penal . Arminius sustentava que a justiça de Deus era satisfeita individualmente , enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinavam que ela era satisfeita governamentalmente .

Comparação com Calvinismo

Desde que Arminius e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no início do século 17, a soteriologia protestante foi amplamente dividida entre o calvinismo e o arminianismo. O extremo do Calvinismo é o hiper-Calvinismo , que insiste que os sinais da eleição devem ser buscados antes que a evangelização dos não regenerados ocorra e que os condenados eternamente não têm obrigação de se arrepender e crer, e no extremo do Arminianismo está o Pelagianismo , que rejeita o doutrina do pecado original com base na responsabilidade moral; mas a esmagadora maioria dos protestantes , evangélicos pastores e teólogos prender a um destes dois sistemas ou algures no meio.

Semelhanças

Diferenças

  • Natureza da eleição - os arminianos sustentam que a eleição para a salvação eterna tem a condição de fé anexada. A doutrina calvinista da eleição incondicional afirma que a salvação não pode ser conquistada ou alcançada e, portanto, não é condicional a nenhum esforço humano, então a fé não é uma condição da salvação, mas o meio divinamente atribuído a ela. Em outras palavras, os arminianos acreditam que devem sua eleição à sua fé, enquanto os calvinistas acreditam que devem sua fé à sua eleição.
  • Natureza da graça - os arminianos acreditam que, por meio da graça , Deus restaura o livre arbítrio com relação à salvação para toda a humanidade, e cada indivíduo, portanto, é capaz de aceitar o chamado do Evangelho pela fé ou resistir a ele por meio da descrença. Os calvinistas sustentam que a graça de Deus para permitir a salvação é dada apenas aos eleitos e irresistivelmente leva à salvação.
  • Extensão da expiação - os arminianos, junto com os calvinistas de quatro pontos ou amiraldianos , defendem uma expiação universal ao invés da doutrina calvinista de que a expiação é limitada apenas aos eleitos, que muitos calvinistas preferem chamar de redenção particular . Ambos os lados (com exceção dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do evangelho é universal e "deve ser apresentado a todos que [eles] possam alcançar sem qualquer distinção".
  • Perseverança na fé - os arminianos acreditam que a salvação futura e a vida eterna são asseguradas em Cristo e protegidas de todas as forças externas, mas são condicionais em permanecer em Cristo e podem ser perdidas por apostasia . Os calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseverança dos santos , que diz que porque Deus escolheu alguns para a salvação e realmente pagou por seus pecados particulares, ele os impede de apostasia e que aqueles que apostatam nunca foram verdadeiramente regenerados (isto é, nascidos novamente ) ou salvo. Calvinistas não tradicionais e outros evangélicos defendem a doutrina semelhante, mas distinta, da segurança eterna que ensina que se uma pessoa foi salva uma vez, sua salvação nunca pode estar em perigo, mesmo se a pessoa apostatar completamente.

Veja também

Notas e referências

Origens

Leitura adicional

links externos