Karl Barth -Karl Barth

Karl Barth
Karl Barth Bundesarchiv Bild.png
Barth em 1956
Nascer ( 1886-05-10 )10 de maio de 1886
Faleceu 10 de dezembro de 1968 (1968-12-10)(82 anos)
Basileia, Suíça
Nacionalidade suíço
Ocupação Teólogo , Prof.
Trabalho notável
Cônjuge(s)
Nelly Hoffmann
( m.  1913 )
Crianças Franziska, Markus , Christoph, Matthias e Hans Jakob
Trabalho teológico
Tradição ou movimento Reformado Suíço

Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; alemão: [bart] ; 10 de maio de 1886 - 10 de dezembro de 1968) foi um teólogo calvinista suíço . Barth é bem conhecido na teologia por seu comentário histórico A Epístola aos Romanos , seu envolvimento na Igreja Confessante , incluindo sua autoria da Declaração de Barmen e, especialmente, sua inacabada summa teológica em vários volumes, a Igreja Dogmática (publicada entre 1932-1967 ). A influência de Barth se expandiu muito além do âmbito acadêmico para a cultura dominante, levando-o a ser destaque na capa da Time em 20 de abril de 1962. ( 1886-05-10 )( 1968-12-10 )

Como muitos teólogos protestantes de sua geração, Barth foi educado em uma teologia liberal influenciada por Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher e outros. Sua carreira pastoral começou na cidade rural suíça de Safenwil , onde era conhecido como o "Pastor Vermelho de Safenwil ". Lá, ele ficou cada vez mais desiludido com o cristianismo liberal em que havia sido treinado. Isso o levou a escrever a primeira edição de sua Epístola aos Romanos (também conhecida como Romanos I), publicada em 1919, na qual ele resolveu ler o Novo Testamento de maneira diferente.

Barth começou a ganhar aclamação mundial substancial com a publicação em 1921 da segunda edição de seu comentário sobre A Epístola aos Romanos , no qual ele rompeu abertamente com a teologia liberal. Ele influenciou muitos teólogos importantes, como Dietrich Bonhoeffer , que apoiou a Igreja Confessante , e Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng , e também Reinhold Niebuhr , Jacques Ellul e romancistas como Flannery O'Connor , John Updike e Miklós Szentkuthy . Entre muitas outras áreas, Barth também teve uma profunda influência na ética cristã moderna . Ele influenciou o trabalho de eticistas como Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul e Oliver O'Donovan .

Infância e educação

Karl Barth nasceu em 10 de maio de 1886, em Basileia , Suíça, filho de Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852-1912) e Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863-1938). Karl tinha dois irmãos mais novos, Peter Barth (1888–1940) e Heinrich Barth (1890–1965), e duas irmãs, Katharina e Gertrude. Fritz Barth era professor de teologia e pastor e desejava que Karl seguisse sua linha positiva de cristianismo, que colidia com o desejo de Karl de receber uma educação protestante liberal. Karl começou sua carreira estudantil na Universidade de Berna e depois se transferiu para a Universidade de Berlim para estudar com Adolf von Harnack , e depois se transferiu brevemente para a Universidade de Tübingen antes de finalmente estudar em Marburg com Wilhelm Herrmann (1846-1922).

De 1911 a 1921, Barth serviu como pastor reformado na vila de Safenwil , no cantão de Argóvia . Em 1913 casou-se com Nelly Hoffmann, uma talentosa violinista. Eles tiveram uma filha e quatro filhos, um dos quais foi o estudioso do Novo Testamento Markus Barth (6 de outubro de 1915 - 1 de julho de 1994). Mais tarde foi professor de teologia em Göttingen (1921-1925), Münster (1925-1930) e Bonn (1930-1935), na Alemanha. Enquanto servia em Göttingen, conheceu Charlotte von Kirschbaum , que se tornou sua secretária e assistente de longa data; ela desempenhou um grande papel na escrita de seu épico, a Igreja Dogmática . Ele foi deportado da Alemanha em 1935 depois de se recusar a assinar (sem modificação) o Juramento de Lealdade a Adolf Hitler e voltou para a Suíça e tornou-se professor em Basileia (1935-1962).

Romper com o liberalismo

Em agosto de 1914, Karl Barth ficou consternado ao saber que seus venerados professores, incluindo Adolf von Harnack , haviam assinado o " Manifesto dos Noventa e Três Intelectuais Alemães ao Mundo Civilizado "; como resultado, Barth concluiu que não poderia mais seguir seu entendimento da Bíblia e da história.

A Epístola aos Romanos

Barth começou seu comentário A Epístola aos Romanos ( alemão : Der Römerbrief ) no verão de 1916, enquanto ainda era pastor em Safenwil, com a primeira edição aparecendo em dezembro de 1918 (mas com data de publicação de 1919). Com a força da primeira edição do comentário, Barth foi convidado a lecionar na Universidade de Göttingen . Barth decidiu por volta de outubro de 1920 que estava insatisfeito com a primeira edição e a revisou fortemente nos onze meses seguintes, terminando a segunda edição por volta de setembro de 1921. Particularmente na segunda edição completamente reescrita de 1922, Barth argumentou que o Deus que é revelado na vida, morte e ressurreição de Jesus desafia e derruba qualquer tentativa de aliar Deus com culturas, conquistas ou posses humanas. A popularidade do livro levou à sua republicação e reimpressão em vários idiomas.

Declaração de Barmen

Selo postal da Alemanha Ocidental de 1984 comemorando o 50º da Declaração de Barmen. aniversário

Em 1934, enquanto a Igreja Protestante tentava chegar a um acordo com a Alemanha nazista , Barth foi o grande responsável pela redação da Declaração de Barmen ( Barmer Erklärung ). Esta declaração rejeitou a influência do nazismo no cristianismo alemão, argumentando que a fidelidade da Igreja ao Deus de Jesus Cristo deveria dar-lhe o ímpeto e os recursos para resistir à influência de outros senhores, como o Führer alemão , Adolf Hitler . Barth enviou esta declaração a Hitler pessoalmente. Este foi um dos documentos fundadores da Igreja Confessante e Barth foi eleito membro de seu conselho de liderança, o Bruderrat.

Ele foi forçado a renunciar ao cargo de professor na Universidade de Bonn em 1935 por se recusar a jurar a Hitler . Barth então retornou à sua Suíça natal, onde assumiu uma cátedra de teologia sistemática na Universidade de Basel . No curso de sua nomeação, ele foi obrigado a responder a uma pergunta de rotina feita a todos os funcionários públicos suíços: se ele apoiava a defesa nacional. Sua resposta foi: "Sim, especialmente na fronteira norte!" O jornal Neue Zürcher Zeitung publicou sua crítica de 1936 ao filósofo Martin Heidegger por seu apoio aos nazistas. Em 1938, ele escreveu uma carta a um colega tcheco Josef Hromádka na qual declarava que os soldados que lutaram contra a Alemanha nazista estavam servindo a uma causa cristã.

Dogmática da Igreja

Kirchliche Dogmatik de Karl Barth : A edição original da 'baleia branca' da Igreja Dogmática do estudo de Barth que apresenta uma encadernação personalizada do editor.
A Dogmática da Igreja de Karl Barth em tradução para o inglês

A teologia de Barth encontrou sua expressão mais sustentada e convincente em sua obra -prima de cinco volumes , a Dogmática da Igreja ( Kirchliche Dogmatik ). Amplamente considerada uma importante obra teológica, a Church Dogmatics representa o auge da conquista de Barth como teólogo. Church Dogmatics tem mais de seis milhões de palavras e 9.000 páginas – uma das mais longas obras de teologia sistemática já escritas. A Dogmática da Igreja está em cinco volumes: a Doutrina da Palavra de Deus, a Doutrina de Deus, a Doutrina da Criação, a Doutrina da Reconciliação e a Doutrina da Redenção. O quinto volume planejado de Barth nunca foi escrito e o volume parcial final do quarto volume estava inacabado.

Vida e morte posteriores

Foto de Barth na capa de Karl Barth Letters

Após o fim da Segunda Guerra Mundial , Barth tornou-se uma importante voz de apoio tanto à penitência alemã quanto à reconciliação com as igrejas no exterior. Juntamente com Hans Iwand , ele escreveu a Declaração de Darmstadt em 1947 – uma declaração mais concreta da culpa e responsabilidade alemã pela Alemanha nazista e pela Segunda Guerra Mundial do que a Declaração de Culpa de Stuttgart de 1945 . Nele, ele destacou que a disposição da Igreja de se aliar às forças anti-socialistas e conservadoras levou à sua suscetibilidade à ideologia nacional-socialista. No contexto da Guerra Fria em desenvolvimento , essa declaração controversa foi rejeitada por anticomunistas no Ocidente que apoiaram o curso de remilitarização da CDU , bem como por dissidentes da Alemanha Oriental que acreditavam que ela não retratava suficientemente os perigos do comunismo. . Ele foi eleito Membro Honorário Estrangeiro da Academia Americana de Artes e Ciências em 1950. Na década de 1950, Barth simpatizava com o movimento pela paz e se opunha ao rearmamento alemão .

Barth escreveu um artigo de 1960 para o The Christian Century sobre a "questão leste-oeste", no qual negava qualquer inclinação para o comunismo oriental e afirmava que não desejava viver sob o comunismo ou desejava que alguém fosse forçado a fazê-lo; ele reconheceu um desacordo fundamental com a maioria daqueles ao seu redor, escrevendo: "Eu não entendo como a política ou o cristianismo exigem [sic] ou mesmo permitem que tal aversão leve às conclusões que o Ocidente tirou com cada vez mais nitidez no passado 15 anos. Considero o anticomunismo como uma questão de princípio um mal ainda maior do que o próprio comunismo."

Em 1962, Barth visitou os Estados Unidos e lecionou no Princeton Theological Seminary , na Universidade de Chicago , no Union Theological Seminary e no San Francisco Theological Seminary . Ele foi convidado para ser um convidado no Concílio Vaticano II . Na época, a saúde de Barth não lhe permitiu comparecer. No entanto, ele pôde visitar o Vaticano e ser convidado do papa em 1967, após o que escreveu o pequeno volume Ad Limina Apostolorum ( No Limiar dos Apóstolos ).

Barth foi destaque na capa da edição de 20 de abril de 1962 da revista Time , uma indicação de que sua influência havia chegado aos círculos acadêmicos e eclesiásticos e à cultura religiosa americana dominante. Muitas vezes se afirma que o Papa Pio XII disse que Barth era "o maior teólogo desde Tomás de Aquino ", embora Fergus Kerr observe que "nunca há capítulo e versículo para a citação" e às vezes é atribuído ao Papa Paulo VI .

Barth morreu em 10 de dezembro de 1968, em sua casa em Basel , Suíça. Na noite anterior à sua morte, ele havia encorajado seu amigo de longa data Eduard Thurneysen a não ficar desanimado: "Pois as coisas são governadas, não apenas em Moscou, Washington ou Pequim, mas as coisas são governadas - mesmo aqui na terra - inteiramente de acima, do céu acima.”

Teologia

O trabalho teológico mais significativo de Karl Barth é sua teologia summa intitulada Church Dogmatics , que contém a doutrina de Barth da palavra de Deus, doutrina de Deus, doutrina da reconciliação e doutrina da redenção. Barth é mais conhecido por reorientar toda a discussão teológica em torno de Jesus .

Foco trinitário

Um dos principais objetivos de Barth é recuperar a doutrina da Trindade na teologia de sua suposta perda no liberalismo . Seu argumento decorre da ideia de que Deus é o objeto do autoconhecimento de Deus, e a revelação na Bíblia significa a auto-revelação para a humanidade do Deus que não pode ser descoberto pela humanidade simplesmente através de sua própria intuição. A revelação de Deus vem ao homem "verticalmente de cima" ( Senkrecht von Oben ).

Eleição

Uma das características mais influentes e controversas da Dogmática de Barth foi sua doutrina da eleição ( Church Dogmatics II/2). A teologia de Barth implica uma rejeição da ideia de que Deus escolheu cada pessoa para ser salva ou condenada com base nos propósitos da vontade divina, e era impossível saber por que Deus escolheu alguns e não outros.

A doutrina da eleição de Barth envolve uma firme rejeição da noção de um decreto eterno e oculto. De acordo com sua metodologia cristocêntrica, Barth argumenta que atribuir a salvação ou condenação da humanidade a um decreto absoluto abstrato é tornar alguma parte de Deus mais final e definitiva do que o ato salvífico de Deus em Jesus Cristo. O decreto absoluto de Deus, se é que se pode falar de tal coisa, é a decisão graciosa de Deus de ser para a humanidade na pessoa de Jesus Cristo. Com base na tradição reformada anterior, Barth mantém a noção de dupla predestinação, mas faz do próprio Jesus o objeto da eleição e reprovação divinas simultaneamente; Jesus encarna tanto a eleição da humanidade por Deus quanto a rejeição do pecado humano por Deus . Enquanto alguns consideram esta revisão da doutrina da eleição como uma melhoria na doutrina agostiniano - calvinista da predestinação de indivíduos, os críticos, nomeadamente Brunner, acusaram que a visão de Barth equivale a um universalismo suave , afastando-se assim do agostiniano-calvinismo.

A doutrina da expiação objetiva de Barth se desenvolve à medida que ele se distancia da doutrina da expiação de Anselmo de Cantuária . Na Epístola aos Romanos , Barth endossa a ideia de Anselmo de que Deus que é roubado de sua honra deve punir aqueles que o roubaram. Em Church Dogmatics I/2, Barth defende a liberdade divina na encarnação com o apoio do Cur Deus Homo de Anselmo . Barth sustenta que a doutrina da expiação de Anselmo preserva tanto a liberdade de Deus quanto a necessidade da encarnação de Cristo. O endosso positivo dos motivos anselmianos em Cur Deus Homo continua em Church Dogmatics II/1. Barth sustenta com Anselmo que o pecado da humanidade não pode ser removido apenas pelo ato misericordioso do perdão divino. Em Church Dogmatics IV/1, no entanto, a doutrina da expiação de Barth diverge daquela de Anselmo. Ao supercristologia da doutrina, Barth completa sua formulação da expiação objetiva. Ele finaliza a necessidade da misericórdia de Deus no lugar onde Anselmo estabelece firmemente a dignidade e a liberdade da vontade de Deus. Na visão de Barth, a misericórdia de Deus é identificada com a justiça de Deus de uma maneira distinta, onde a misericórdia de Deus sempre toma a iniciativa. A mudança na recepção de Barth da doutrina da expiação de Anselmo é, portanto, alegada para mostrar que a doutrina de Barth implica apoio ao universalismo.

salvação

Barth argumentou que as perspectivas anteriores sobre pecado e salvação, influenciadas pelo pensamento calvinista estrito , às vezes induziam os cristãos a pensar que a predestinação estabeleceu a humanidade de tal forma que a grande maioria dos seres humanos estava prevista para desobedecer e rejeitar a Deus, com a condenação chegando a eles como uma questão. Do destino.

A visão de salvação de Barth é centralmente cristológica, com seus escritos afirmando que em Jesus Cristo a reconciliação de toda a humanidade com Deus essencialmente já ocorreu e que por meio de Cristo o homem já é eleito e justificado.

Karl Barth negou que fosse um universalista . No entanto, Barth afirmou que a salvação eterna para todos, mesmo aqueles que rejeitam a Deus, é uma possibilidade que não é apenas uma questão em aberto, mas deve ser esperada pelos cristãos como uma questão de graça ; especificamente, ele escreveu: "Mesmo que a consistência teológica pareça levar nossos pensamentos e declarações mais claramente nessa direção, não devemos arrogar para nós mesmos o que pode ser dado e recebido apenas como um dom gratuito", apenas esperando a reconciliação total.

Barth, nas palavras de um estudioso posterior, deu um "passo significativo além da teologia tradicional" ao argumentar contra as correntes mais conservadoras do cristianismo protestante em que a condenação é vista como uma certeza absoluta para muitas ou a maioria das pessoas. Para Barth, a graça de Cristo é central.

Compreensão de Maria

Ao contrário de muitos teólogos protestantes, Barth escreveu sobre o tema da Mariologia (o estudo teológico de Maria). As opiniões de Barth sobre o assunto concordavam com muitos dogmas católicos, mas ele discordava da veneração católica de Maria. Consciente da tradição dogmática comum da Igreja primitiva, Barth aceitou plenamente o dogma de Maria como a Mãe de Deus, vendo uma rejeição desse título equivalente a rejeitar a doutrina de que as naturezas humana e divina de Cristo são inseparáveis ​​(contra a heresia nestoriana). Através de Maria, Jesus pertence à raça humana. Por meio de Jesus, Maria é Mãe de Deus.

Exemplos de contribuições de Karl Barth para a teologia

Alguns teólogos sugeriram que as maiores contribuições de Karl Barth para a teologia podem ser resumidas em uma folha de papel, mas outros argumentam que é impossível reduzir seus trabalhos publicados dessa maneira. Algumas das melhores ideias de Karl Barth incluem os seguintes loci:

  • Tríplice Palavra de Deus (cf. CD I/1, CD I/2 19–21)
  • Doutrina da Eleição: O Eleitor e Eleito Jesus Cristo (cf CD II/2, 33)
  • Não à Revelação Natural (cf. Doutrina de Deus, CD II/1, CD IV/3.1, e a Declaração de Barmen).
  • A criação como base exterior da aliança e a aliança como base interior da criação (cf. CD III/1)
  • Antropologia Cristã: Alma do meu Corpo (cf. CD III/2)
  • O Juiz Julgou em Nosso Lugar. (cf. CD IV/1)

Charlotte von Kirschbaum

Charlotte von Kirschbaum foi colega acadêmica teológica de Barth por mais de três décadas. George Hunsinger resume a influência de von Kirschbaum na obra de Barth: "Como sua única aluna, crítica, pesquisadora, conselheira, colaboradora, companheira, assistente, porta-voz e confidente, Charlotte von Kirschbaum era indispensável para ele. foi, ou fez o que ele fez, sem ela."

Uma mesa no antigo escritório de Karl Barth com uma pintura da cena da crucificação de Matthias Grünewald

Em 2017, Christiane Tietz examina cartas íntimas escritas por Barth, Charlotte von Kirschbaum e Nelly Barth, que discutem a complicada relação entre os três indivíduos que ocorreu ao longo de 40 anos. As cartas entre von Kirschbaum e Barth de 1925 a 1935 tornaram público "o amor profundo, intenso e avassalador entre esses dois seres humanos", durante o longo período em que Barth viveu na mesma casa que sua esposa e von Kirschaum. Nelas, Barth descreve um conflito permanente entre seu casamento e seus afetos por von Kirschaum: "Do jeito que sou, nunca pude e ainda não posso negar a realidade do meu casamento ou a realidade do meu amor. É verdade que sou casado, que sou pai e avô. Também é verdade que amo. E é verdade que esses dois fatos não combinam. Por isso, após alguma hesitação no início, decidimos não resolver o problema com uma separação de um ou de outro lado."

Na literatura

Na versão de Roger de John Updike , Roger Lambert é um professor de religião. Lambert é influenciado pelas obras de Karl Barth. Essa é a principal razão pela qual ele rejeita a tentativa de seu aluno de usar métodos computacionais para entender Deus.

The Discovery of Heaven , de Harry Mulisch , faz menções à Dogmática da Igreja de Barth , assim como The Last Novel , de David Markson . No caso de Mulisch e Markson, é a natureza ambiciosa da Dogmática da Igreja que parece ser importante. No caso de Updike, é a ênfase na ideia de Deus como "Totalmente Outro" que é enfatizada.

Em Gilead de Marilynne Robinson , o pregador John Ames reverencia a "Epístola aos Romanos" de Barth e se refere a ela como seu livro favorito além da Bíblia.

Whittaker Chambers cita Barth em quase todos os seus livros: Witness (p. 507), Cold Friday (p. 194) e Odyssey of a Friend (p. 201, 231).

Na carta de Flannery O'Connor para Brainard Cheney, ela disse: "Eu desconfio de pessoas que têm coisas feias a dizer sobre Karl Barth. Eu gosto do velho Barth. Ele joga a mobília ao redor."

Centro de Estudos Barth

O Seminário Teológico de Princeton , onde Barth lecionou em 1962, abriga o Centro de Estudos Barth, que se dedica a apoiar estudos relacionados à vida e teologia de Karl Barth. O Barth Center foi fundado em 1997 e patrocina seminários, conferências e outros eventos. Ele também possui a Karl Barth Research Collection, a maior do mundo, que contém quase todas as obras de Barth em inglês e alemão, várias primeiras edições de suas obras e um manuscrito original de Barth.

Escritos

  • A Epístola aos Romanos ( Der Römerbrief I , 1ª ed., 1919)
  • A Epístola aos Romanos ( Der Römerbrief. Zweite Fassung , 1922). EC Hoskyns, trad. Londres: Oxford University Press, 1933, 1968 ISBN  0-19-500294-6
  • A Palavra de Deus e a Palavra do Homem ( Das Wort Gottes und die Theologie , 1928). Nova York: Harper & Bros, 1957. ISBN  978-0-8446-1599-8 ; A Palavra de Deus e a Teologia . Amy Marga, trad. Nova York: T&T Clark, 2011.
  • Pregação Através do Ano Cristão . H. Wells e J. McTavish, eds. Edimburgo: T. & T. Clark, 1978. ISBN  0-8028-1725-4
  • Deus aqui e agora . Londres: Routledge, 1964.
  • Fides Quaerens Intellectum: a prova de Anselmo da existência de Deus no contexto de seu esquema teológico (escrito em 1931). IW Robertson, trad. Londres: SCM, 1960; reimpresso por Pickwick Publications (1985) ISBN  0-915138-75-1
  • Igreja e Estado . GR Howe, trad. Londres: SCM, 1939.
  • A Igreja e a Guerra . AH Froendt, trad. Nova York: Macmillan, 1944.
  • Oração segundo os Catecismos da Reforma . SF Terrien, trad. Filadélfia: Westminster, 1952 (Também publicado como: Prayer and Preaching . Londres: SCM, 1964).
  • A Humanidade de Deus , JN Thomas e T. Wieser, trad. Richmond, VA: John Knox Press, 1960. ISBN  0-8042-0612-0
  • Teologia Evangélica: Uma Introdução. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.
  • A Vida Cristã. Dogmática da Igreja IV/4: Fragmentos de Palestra . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981. ISBN  0-567-09320-4 , ISBN  0-8028-3523-6
  • A Palavra neste Mundo: Dois Sermões de Karl Barth . Editado por Kurt I. Johanson. Regent Publishing (Vancouver, BC, Canadá): 2007
  • "Nenhum Anjo das Trevas e da Luz", The Christian Century , 20 de janeiro de 1960, p. 72 (reimpresso em Contemporary Moral Issues . HK Girvetz, ed. Belmont, CA: Wadsworth, 1963. pp. 6-8).
  • A Dogmática de Göttingen: Instrução na Religião Cristã , vol. 1. GW Bromiley, trad. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. ISBN  0-8028-2421-8
  • Dogmatics in Outline (1947 palestras), Harper Perennial, 1959, ISBN  0-06-130056-X
  • Um Tempo Único de Deus: Sermões da Primeira Guerra Mundial de Karl Barth, William Klempa, editor. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Sobre Religião. Editado e traduzido por Garrett Green. Londres: T&T Clark, 2006.

A Dogmática da Igreja em tradução para o inglês

Áudio

Veja também

Referências

Origens

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