Ordem lógica dos decretos de Deus - Logical order of God's decrees
A ordem lógica dos decretos de Deus é o estudo na teologia calvinista da ordem lógica (na mente de Deus , antes da Criação) do decreto para ordenar ou permitir a queda do homem em relação ao seu decreto para salvar alguns pecadores ( eleição ) e condenar o outros ( reprovação ). Várias posições opostas foram propostas, todas com nomes com a raiz latina lapsus que significa queda.
Visão geral
Supralapsarianismo (também chamado de antelapsarianismo, pré-lapsariano ou pré-lapsariano) é a visão de que os decretos de Deus de eleição e reprovação precederam logicamente o decreto da queda, enquanto o infralapsarianismo (também chamado de pós-lapsarianismo e sublapsarianismo) afirma que os decretos de Deus de eleição e reprovação sucederam logicamente ao decreto da queda. As palavras também podem ser usadas em conexão com outros tópicos, por exemplo, cristologia supra e infralapsariana. A diferença entre as duas visualizações é mínima; o supralapsarianismo, em virtude de sua crença de que Deus cria os eleitos e réprobos, é uma sugestão ou fornece uma inferência de que, em algum nível, Deus é o autor do pecado (porque Ele cria pecadores para a condenação). O Infralapsarianismo ensina que todos os homens são pecadores por natureza (devido à Queda), são, portanto, condenados por nosso próprio pecado (livre arbítrio), e que Deus tinha presciência de quem Ele iria resgatar da condenação. A visão infralapsarianista segue Efésios 1: 4-6, "... assim como Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele. Em amor, Ele nos predestinou para adoção a Si mesmo como filhos por Jesus Cristo, segundo o propósito da Sua vontade, para louvor da Sua graça gloriosa, com a qual nos abençoou no Amado ”(ESV). Ou seja, alguns são escolhidos para serem eleitos (presciência), mas não são eleitos criados.
Muitos calvinistas rejeitam ambas as visões lapsarianas por várias razões. Herman Bavinck rejeitou ambos porque ele vê todo o sistema do plano de salvação de Deus como orgânico, com cada parte mutuamente dependente e determinante, ao invés de algumas partes "causando" outras. Outros calvinistas (e muitos não calvinistas) rejeitam as visões lapsárias porque percebem qualquer ordenação particular dos decretos como especulação desnecessária e presunçosa. Os críticos do lapsarianismo freqüentemente argumentam que é impossível conceber um processo temporal pelo qual Deus, na eternidade, emitiu decretos, e é impossível conhecer a mente de Deus sem documentação bíblica direta.
| Supralapsarianism Antelapsarianism Pre-lapsarian or prelapsarianism |
Infralapsarianism Sublapsarianism Postlapsarianism |
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|---|---|---|
| Decretar para: | Salve alguns e condene outros | |
| Decretar para: | Crie os eleitos e os réprobos | Criar seres humanos |
| Decretar para: | Autorize a Queda (pela qual todos merecem ser condenados) | |
| Decretar para: | Salve alguns da condenação e deixe outros condenados | |
| Decretar para: | Fornece salvação apenas para os eleitos | |
História
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Os primeiros a articular a visão supralapsariana foram Theodore Beza e Jerome Zanchius . Alguns calvinistas posteriores - em particular aqueles influenciados pela teologia de Beza - abraçaram o supralapsarianismo. Na Inglaterra, a influência de Beza foi sentida em Cambridge, onde William Perkins e William Ames a mantiveram, assim como Franciscus Gomarus na Holanda. Mais tarde, William Twisse escreveu dois livros abrangentes sobre supralapsarianismo, um em latim intitulado Vindiciae Gratiae, Potestatis, Et Providentiae Dei e um trabalho inglês mais curto, mas longo, intitulado As riquezas do amor de Deus até os vasos da misericórdia. No último século, os proponentes mais recentes do supralapsarianismo incluem Abraham Kuyper , Herman Hoeksema , Arthur Pink , Gordon Clark . Historicamente, estima-se que menos de 5% de todos os calvinistas foram supralapsarianos. Também de acordo com Loraine Boettner e Curt Daniel, nenhum teólogo reformado importante e muito poucos calvinistas modernos são supralapsarianos. A visão do infralapsarianismo parece ser expressa no Sínodo de Dort em 1618. Nos Cânones de Dort , Primeiro Ponto da Doutrina, Artigo 7, afirma:
Antes da fundação do mundo, por pura graça, de acordo com o bom prazer de sua vontade, [Deus] escolheu em Cristo para a salvação um determinado número de pessoas particulares de toda a raça humana que haviam caído por sua própria culpa em seu a inocência original em pecado e ruína.
No entanto, o Sínodo não rejeitou aqueles que sustentavam uma posição supralapsariana, como ilustrado no julgamento realizado contra Johannes Maccovius e sua eventual exoneração a respeito de suas opiniões sobre o pecado no decreto divino. Outros supralapsários no Sínodo incluíram Franciscus Gomarus , William Ames e Gisbertus Voetius , nenhum dos quais se opôs aos Cânones de Dort .
A dificuldade em determinar uma posição supralapsariana histórica é que, embora muitos supralapsários possam ter mantido posições semelhantes com respeito à ordenação do decreto, o objeto real e o sujeito da predestinação podem diferir entre muitos. O exemplo de William Twisse pode ser interessante para muitos, dadas algumas ênfases, que podem não ser tão exclusivas para ele, historicamente falando.
No que diz respeito à sua doutrina de salvação, Twisse era explícita e firmemente supralapsariano. Mas qualquer pessoa que possa ler suas obras ficaria impressionada com o quão difícil é fazê-lo se encaixar em uma definição aceita de supralapsarianismo. Ele se apegou ao ditado clássico do supralapsarianismo: "Quod primum est in intende, ultimum est in executione ... quod ultimum est in occure, primum est in intende" (o que é o primeiro na intenção é o último na execução ... o que é o último na execução é o primeiro na intenção) e enfatizou isso repetidamente em seus escritos.
Uma afirmação geral que a maioria dos supralapsários teria defendido é a seguinte:
O resultado final ou intenção final do decreto divino é a manifestação da glória de Deus, particularmente por meio da aplicação da misericórdia divina a alguns e da justiça divina a outros. A misericórdia de Deus é mostrada a alguns no perdão dos culpados de pecados imputados e reais e na concessão da vida eterna. Por outro lado, a justiça de Deus é mostrada ao permitir que aqueles que são culpados de pecado imputado e real continuem em seu caminho escolhido e a concessão do julgamento divino por sua desobediência impenitente. Como a manifestação da glória por meio da misericórdia e da justiça é a intenção final, dado o dito, é o último conjunto de elementos a acontecer na história, ou o último na execução. O que não está tão claro é como os supralapsários viam os meios para esse fim final.
Os infralapsários consideraram a queda como uma ocasião para eleição e reprovação, escolhendo alguns de uma massa caída e passando por outros. Como seria de se esperar de um supralapsariano, Twisse sustentou que a queda não ocasionou eleição ou reprovação. Mas ele também não acreditava que o abismo entre infra e supralapsários fosse tão extenso, afirmando que as diferenças entre os dois eram "meramente lógicas". Embora ele não acreditasse que a queda ocasionou eleições e reprovação, ele não sustentou que a eleição e a reprovação não levaram em consideração a queda de qualquer espécie.
Ele citou de Tomás de Aquino repetidamente para o efeito de que "a reprovação inclui a vontade de Deus de permitir o pecado e de inferir condenação pelo pecado". Concomitante a isso, ele afirmava que “Deus não condena nem decreta condenar ninguém, senão pelo pecado e por toda a perseverança nisso”.
Pode parecer que Twisse estava praticando um discurso duplo neste ponto como um supralapsariano, mas o próprio Twisse sustentou que “nenhum de nossos teólogos, que eu saiba, afirma que Deus sempre teve o propósito de infligir condenação, mas para o pecado”. precisa ficar claro neste ponto é que Twisse não separou o objeto decretado de como é que ele acontece (modus res) e, por outro lado, que o único decreto divino tinha vários elementos, cada um com sua própria integridade. O decreto é incondicional e será cumprido de acordo, mas o cumprimento não carrega os mesmos meios em cada objeto dentro de um decreto: diferentes objetos dentro do decreto têm diferentes modos de agência e, portanto, diferentes modos de cumprimento.
A eleição e a reprovação estão dentro do decreto pretendido para o fim final, mas o meio pelo qual esse fim final é realizado não está imediatamente presente no próprio decreto eterno. Isso se manifesta na história. A reprovação, portanto, não é uma ordenação à condenação considerada abertamente. É um decreto para negar a graça salvadora dentro do tempo. Nesse estado, um pecador individual receberia punição por seus pecados. O decreto não os obriga a pecar (já que as escolhas que a criatura faz são contingentes e pertencem a eles) nem os impede diretamente de salvar a fé e o arrependimento. A reprovação não é um ato de justiça divina, mas um decreto de que a justiça divina será dada a algumas pessoas criáveis e falíveis que, com o tempo, cairão. A eleição para Twisse, ao contrário da dos infralapsários, não é em si um ato de graça, mas uma eleição para que algumas pessoas criáveis e falíveis recebam a graça que conduz à fé salvadora e ao arrependimento enquanto caem no tempo. Da mesma forma, a eleição, portanto, não foi um ato de misericórdia, como é com os infralapsários, mas uma determinação de que alguns receberão misericórdia a tempo. Eleição, reprovação, queda, misericórdia e justiça são elementos coordenados dentro de um decreto divino. A eleição e reprovação não ocasionam a Queda, nem a Queda ocasionam eleição e reprovação, mas são elementos coordenados logicamente ordenados com o propósito de manifestar a glória divina.
Um ponto interessante a ser feito a respeito de Twisse sobre como os supralapsários foram entendidos historicamente e quão consistente foi Twisse ao relacionar o decreto ao objeto decretado é que ele era simultaneamente um supralapsariano e um hipotético universalista.
Pois ele não desejou, mas ordenou e tornou uma lei positiva, que todo aquele que crer seja salvo, e daí segue-se que se todos e todos, desde o início do mundo até o fim, crerem em Cristo, todos e cada um deles será salvo.
Notas
Referências
- Bavinck, Herman, Supralapsarianism e Infralapsarianism , recuperado 2012/12/07
- Boettner, Loraine (1932), "2.11.6", The Reformed Doctrine of Predestination , Filadélfia: Evangelical Press, ISBN 978-0-87552-129-9, recuperado em 07/12/2012
- Bray, John (dezembro de 1972), "Theodore Beza's Doctrine of Predestination", Church History , Cambridge University Press, 41 (4): 529, ISSN 0009-6407 , JSTOR 3163884
- Igreja Reformada Cristã (1987), Ecumenical Creeds & Confessions , Grand Rapids: Faith Alive Christian Resources, ISBN 978-0-930265-34-2, recuperado em 07/12/2012
- Cross, Frank; Livingston, Elizabeth, eds. (2005), "Sublapsarianism", The Oxford Dictionary Of The Christian Church , Nova York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-280290-3
- Daniel, Curt (1993), The History and Theology of Calvinism , Dallas: Scholarly Reprints , recuperado em 07-12-2012
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- Goudriaan, Aza; van Lieburg, Fred, eds. (6 de dezembro de 2010), Revisiting the Synod of Dordt (1618-1619) , Leiden: Brill, pp. 217-241, ISBN 978-90-04-18863-1, recuperado em 07/12/2012
- Twisse, William (1631), A Discovery of D. Jackson's Vanity , p. 305, OCLC 56362991 , recuperado 2012/12/07
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