Soberania de Deus no Cristianismo - Sovereignty of God in Christianity

A soberania de Deus é o ensino cristão de que Deus é a autoridade suprema e todas as coisas estão sob Seu controle. Deus é o "Senhor soberano de todos por um direito incontestável [como o] criador... Proprietário e possuidor do céu e da terra". A soberania é um atributo de Deus baseado na premissa de que Deus, como criador do céu e da terra, tem o direito absoluto e plena autoridade para fazer ou permitir o que Ele deseja.

A posição protestante é descrita na Confissão de Fé de Westminster , que afirma: "Deus, desde toda a eternidade, pelo conselho mais sábio e santo de Sua própria vontade, livremente e imutavelmente ordenou tudo o que vier a acontecer." A posição católica é semelhante: “E assim vemos o Espírito Santo, o autor principal da Sagrada Escritura, muitas vezes atribuindo ações a Deus sem mencionar causas secundárias. Não é um“ modo de falar primitivo ”, mas um modo profundo de recordar A primazia e o senhorio absoluto de Deus sobre a história e o mundo. "

O dicionário bíblico de Easton define a soberania de Deus como Seu "direito absoluto de fazer todas as coisas de acordo com sua própria vontade".

A Bíblia Tópica de Nave lista bem mais de 100 versículos da Bíblia Cristã sob a entrada "Soberano".

Limitações

Limitações naturais e autoimpostas à Soberania de Deus têm sido uma fonte de debate. Deus pode ter o poder de agir, mas opte por não agir. "Em última análise, Deus está no controle completo de todas as coisas, embora possa escolher deixar certos eventos acontecerem de acordo com as leis naturais que Ele ordenou." "Deus criou um mundo no qual a liberdade é uma possibilidade real. Sua vontade permissiva garante a liberdade humana e as leis da natureza." “No entanto, embora Deus seja todo-poderoso, Ele soberanamente escolheu autolimitar Seu poder, delegando autoridade à humanidade no Jardim do Éden. 'Então Deus disse: Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança; tem domínio... '"

Soberania e Livre Arbítrio

A questão de se a soberania de Deus é consistente com decisões humanas significativas que são livres de compulsão é uma questão teológica significativa no Cristianismo. O debate foi claramente expresso por Agostinho no século IV. O debate continua hoje, com a questão de saber se o Deus soberano dá lugar à escolha humana? "Se Deus está no controle completo, como podemos ser verdadeiramente livres nas decisões que tomamos? Em outras palavras, para o livre arbítrio ser significativo, deve haver algumas coisas que estão fora do controle soberano de Deus - por exemplo, a contingência humana escolha."

A relação entre livre-arbítrio e da soberania de Deus é relevante não apenas no debate calvinista-arminiana (veja abaixo #Implications_in_Protestant_debate ), mas também na filosófica Theodicy . Se Deus é perfeito e bom, como Ele poderia criar seres que são maus? Se Deus não incorporou o livre arbítrio à humanidade, é difícil reconciliar a onipotência de Deus e a onibenevolência de Deus com uma criação aparentemente imperfeita que inclui o mal. Como afirma Alvin Plantinga , a Teodicéia é a "resposta à pergunta de por que Deus permite o mal". Plantinga argumenta que o livre arbítrio humano explica a existência do mal sem ameaçar a existência de um Deus onipotente e onibenevolente. O argumento de Plantinga é consistente com a teologia agostiniana que ensina que “A entrada do mal no mundo é geralmente explicada como punição pelo pecado e sua presença contínua devido ao mau uso do livre arbítrio pelos humanos. A bondade e benevolência de Deus, de acordo com a teodicéia agostiniana, permanecem perfeitas e sem responsabilidade pelo mal ou sofrimento. ” A teologia agostiniana Plantinga depende do livre arbítrio da humanidade para assumir a responsabilidade final pelo mal, ao invés de atribuir todas as ações de todas as criaturas, sejam boas ou más, a Deus. O pecado de Satanás, Isaías 14:12, o pecado de Adão Gênesis 3: 6 e o pecado de Davi 2 Samuel 11 representam, cada um, uma consequência permissível da decisão soberana de Deus de criar a humanidade com livre arbítrio, em vez da diretriz de um Deus soberano para pelo qual o Deus soberano é soberana e diretamente responsável. (Veja a discussão geral da Teodicéia ). Quando Adão escolheu desobedecer a Deus, Deus não desculpou Adão, alegando que Deus era a fonte da desobediência. Em vez disso, Deus considerou Adão responsável pelo exercício de sua vontade. Gênesis 3:17

A divisão decorre da questão de saber se o livre arbítrio é compatível com um Deus onisciente que sabe tudo, passado, presente e futuro ? Se Deus conhece o futuro, essa presciência exclui o livre arbítrio humano porque seria impossível fazer uma escolha contrária ao futuro que Deus conhece de antemão? Uma posição é que "Aqueles que argumentam dessa maneira cometem o erro de pensar que, porque Deus possui conhecimento sobre um assunto específico, ele o influenciou. Isso não acontece de forma alguma. Só porque Deus pode prever qual escolha você fará, isso não significa que você ainda não possa escolher livremente a outra opção. "

Soberania e Salvação

Esta dificuldade que surge quando se considera o conhecimento de um Deus soberano dos eventos futuros tem sido muito divisiva quando se considera a fonte da salvação humana. Deus tomou uma decisão antes da criação de salvar indivíduos com base em Seu conhecimento de suas ações ou decisões futuras? Se Deus no passado distante elegeu alguns para a salvação, Ele o fez com base em Seu conhecimento de suas ações ou decisões futuras? Ou Ele decidiu eleger indivíduos com base no conhecimento parcial, ignorando Seu conhecimento de suas ações e decisões futuras? Matthew Henry escreve em referência a 1 Pedro 2:19, que afirma que a eleição foi feita "de acordo com a presciência de Deus", que "[t] sua espécie de presciência está em Deus, que em uma visão dominante vê todas as coisas que sempre foram, são ou sempre serão ". E se Deus elegeu pessoas para a vida eterna de acordo com essa presciência, a questão que se levanta é que presciência do futuro era de importância primária para Deus? Era Seu conhecimento de como uma pessoa responderia ao evangelho de Seu filho? O calvinismo responde a essas perguntas com a doutrina da eleição incondicional , que afirma que Deus não considerou Seu conhecimento dos eventos futuros quando decidiu quem receberia ou não a vida eterna porque isso comprometeria Sua soberania. O arminianismo responde a essas perguntas de maneira diferente, acreditando ser tolice concluir que Deus ignorou o que sabia e decidiu quem eleger para a vida eterna com base apenas no conhecimento parcial, ao invés de Seu pleno conhecimento do passado, presente e futuro. Da maneira que Jesus foi ordenado como o salvador "antes da fundação do mundo" 1 Pedro 1:20 em resposta ao conhecimento de Deus do pecado futuro, o arminianismo afirma que Deus elegeu aqueles para a vida eterna que Deus sabia que se arrependeriam, creriam e resistiriam .

Soberania e Via Negativa

Moses ben Maimon , um filósofo judeu do século 12, demonstra o problema de descrever Deus com atributos positivos, que incluiriam o atributo de onipotência ou a declaração de que "Deus é soberano". Em vez disso, "os atributos negativos de Deus são os verdadeiros atributos". Maimônides argumenta que qualquer declaração de um atributo positivo implica politeísmo e é inadequada. Mas os atributos negativos não criam nenhuma noção incorreta ou deficiência. "Se Maimônides estiver certo, não pode haver pluralidade de faculdades, disposições morais ou atributos essenciais em Deus. Até mesmo dizer que Deus é onisciente, onipotente e onipotente é introduzir a pluralidade, se isso significar que essas qualidades são atributos separados, seja o que for que se refira a Deus... [mas] dizer que Deus não carece de poder ou o possui de uma forma comparável a outras coisas é dizer que o poder de Deus está além de nossa compreensão ”.

Relação com a Oração

Se Deus é soberano, e se a soberania requer que Deus tenha determinado todos os eventos, a oração pode ser eficaz e resultar em alguma mudança?

O autor AW Pink argumentou que a oração não altera o curso dos eventos. "Oração não é o pedido de Deus para alterar Seu propósito ou para Ele formar um novo." Nesse texto, Pink também argumenta que Deus não amava os pecadores e havia criado deliberadamente "para a condenação" aqueles que não aceitavam a Cristo. De acordo com essa visão, orar pela salvação daqueles que Deus escolheu ativa e deliberadamente para a condenação não mudará seu destino. Esta conclusão flui logicamente da premissa, se for verdade, que a soberania de Deus necessita que Deus, ao invés dos humanos, determine a salvação. Na verdade, Pink afirma diretamente que "Ele [Deus] ordenou que eles fossem condenados. Esta visão é algumas vezes referida como " Predestinação Dupla " , que João Calvino abraçou, acreditando que Deus escolheu ativamente algumas pessoas para condenação." passa por [não elege] Ele reprova, e isso por nenhuma outra causa senão Ele tem o prazer de excluí-los. "

Contrariamente à visão abraçada por John Calvin e rosa AW, a visão mais comum é que a oração inclui petições a Deus por favor e Súplica , esperando que Deus vai ouvir e conceder as petições apresentadas através da oração. João 16: 23–24 Essas orações incluem pedidos de salvação. Como Charles Spurgeon declarou: “Se os pecadores forem condenados, pelo menos deixe-os saltar para o Inferno sobre nossos cadáveres. E se eles perecerem, que morram com nossos braços em volta dos joelhos, implorando que fiquem. Se o Inferno deve ser preenchido, deixe-o ser preenchido com os dentes de nossos esforços, e que ninguém fique sem aviso e sem aviso. "

Implicações no debate protestante

Na tradição protestante, os Cinco Pontos do Calvinismo , que são o ponto focal do debate Calvinista-Arminiano, têm seu fundamento na Soberania de Deus e sua incompatibilidade percebida com o livre arbítrio. A existência ou alcance do livre arbítrio humano tem um impacto profundo neste debate. "Os calvinistas dizem que os humanos nunca têm essa habilidade em assuntos espirituais (e possivelmente em quaisquer assuntos)... Para o arminiano [tal limitado] livre arbítrio não é livre arbítrio. Para o calvinista ... [arminiano] livre arbítrio é um mito; simplesmente não pode existir. "

Visão Calvinista

O Calvinismo argumenta que Deus não pode prover a humanidade com livre arbítrio; fazer isso é comprometer a soberania de Deus, pelo menos no exercício da fé ou da salvação. “Dizemos que ele [o homem] é livre, mas sua liberdade está dentro de limites, e esses limites são definidos pela soberania de Deus.” “Só Deus tem livre arbítrio no sentido de autodeterminação final.” A soberania de Deus era "a doutrina mais central de Calvino. Isso significa que nada é deixado ao acaso ou ao livre arbítrio humano". “O coração do Calvinismo não é a doutrina da predestinação, ou, por falar nisso, qualquer um dos outros Cinco Pontos do Calvinismo. A verdade central proclamada pelo Calvinismo, o Calvinismo que é fiel à sua herança, é a soberania absoluta de Deus. "

Calvino ensinou expressamente que é a decisão soberana de Deus determinar se um indivíduo é salvo ou condenado. Ele escreve "Por predestinação queremos dizer o decreto eterno de Deus, pelo qual ele determinou consigo mesmo tudo o que ele desejava que acontecesse com relação a cada homem. Todos não são criados em termos iguais, mas alguns são predeterminados para a vida eterna, outros para a condenação eterna ; e, conseqüentemente, como cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado para a vida ou para a morte. "

RC Sproul , um calvinista influente, expressa a soberania de Deus sobre a salvação da seguinte maneira: "Se Deus decidiu nossos destinos desde toda a eternidade, isso sugere fortemente que nossas escolhas livres são apenas charadas, exercícios vazios em encenações predeterminadas. É como se Deus tivesse escrito o roteiro para nós em concreto e estamos apenas realizando o seu cenário. " Da mesma forma, o reformador suíço Huldrych Zwingli conclui que Deus é o "autor, motor e instigador" do pecado humano.

Vista Arminiana

O termo “livre arbítrio permissivo” às vezes é usado para distinguir entre as ações diretas de Deus e as ações livres dos humanos que são concedidos por um Deus soberano a algum grau de livre arbítrio. O calvinismo ensina que o livre arbítrio permissivo pode se estender a certas decisões, mas não à salvação. Conforme explicado abaixo, o Arminianismo rejeita esta limitação ou qualquer noção de que Deus é limitado no livre arbítrio que Ele pode oferecer à humanidade.

O Arminianismo ensina a Graça Preveniente como graça que "capacita o homem pecador a acreditar". Graça Preveniente Essa graça concedida por Deus explica a capacidade dos humanos de responder aos chamados de Deus para se arrepender e crer. Como afirmado em 2 Pedro 3: 9 : "O Senhor não retarda a sua promessa, como alguns a têm por tardia, mas é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento. 2 Pedro 3: 9 Para Arminianismo este versículo e muitos versículos semelhantes evidenciam que o poder de arrependimento está dentro do livre arbítrio humano ordenado pelo Deus soberano. Em vez de aceitar que "todos" podem se arrepender, o Calvinismo ensina Expiação Limitada para explicar que 2 Pedro 3: 9 e salvação semelhante versículos orientados, como João 3:16 João 3:16 , não se aplicam a "todos", mas apenas àqueles que Deus elegeu para a salvação que devem se arrepender devido à irresistibilidade da graça de Deus dirigida aos eleitos. decisão de crer e arrepender-se é uma decisão que deve ser determinada por Deus se Deus é soberano. Para os arminianos, a decisão de crer e arrepender-se é uma decisão que um Deus soberano concedeu à humanidade João 12:32 para que “todos” não sejam limitados a um grupo limitado (como chá de Expiação Limitada ches). A visão arminiana encontra seu apoio na interpretação simples de muitos versos, incluindo o seguinte:

  1. Jesus promete que todo aquele que crê nele tem vida eterna. João 3:16
  2. Pedro proclama que todo aquele que invocar Jesus será salvo. Atos 2:21
  3. Deus chama todas as pessoas em todos os lugares ao arrependimento. Atos 17:30 , 2 Pedro 3: 9
  4. Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas. 1 Timóteo 2: 4
Esses versículos são freqüentemente citados em oposição ao Calvinismo em apoio à crença do Arminianismo de que o Deus soberano deu à humanidade o livre arbítrio para acreditar e se arrepender.

A doutrina calvinista da Expiação Limitada é uma necessidade lógica para aqueles que acreditam que o livre arbítrio permissivo exclui o poder da humanidade de acreditar em Jesus e se arrepender. Os ensinos calvinistas negam que esse poder de crer esteja disponível a todos, considerando-o inconsistente com a soberania de Deus. Em vez de crer que Deus pode fornecer a uma pessoa a graça que "capacita o homem pecador a crer", o Calvinismo conclui que apenas aqueles que Deus primeiro regenerou podem crer, e esses devem crer porque é a eleição incondicional de Deus baseada unicamente na vontade soberana de Deus que causa eles a acreditar em resposta à graça irresistível de Deus . Cada uma dessas doutrinas calvinistas tem como premissa a rejeição da Graça Preveniente e a conclusão de que a Graça Preveniente é inconsistente com a soberania de Deus.

Referências