Justificativa (teologia) - Justification (theology)

O Terror do Inferno, conforme representado por Fra Angelico

Na teologia cristã , justificação é o ato justo de Deus de remover a condenação, culpa e penalidade do pecado , pela graça , enquanto, ao mesmo tempo, declara os injustos como justos , por meio da no sacrifício expiatório de Cristo .

O meio de justificação é uma área de diferença significativa entre as diversas teorias de expiação defendidas nas teologias católica romana, ortodoxa oriental e protestante. A justificação é freqüentemente vista como a falha teológica que separou o catolicismo romano das tradições luterana e reformada do protestantismo durante a Reforma .

Em termos gerais, os cristãos católicos , metodistas e ortodoxos distinguem entre a justificação inicial, que em sua opinião ocorre normalmente no batismo (como com o catolicismo e a ortodoxia oriental) ou o novo nascimento (como com o metodismo), e a salvação final, realizada após uma vida de esforçar-se para fazer a vontade de Deus ( santificação ).

Na doutrina católica, a justiça é " infundida ", isto é, Deus "derrama" a graça na alma ou "enche" a pessoa com sua graça cada vez mais com o tempo; a fé demonstrada pela caridade e pelas boas obras ( fides caritate formata ) justifica os pecadores.

Na doutrina luterana e reformada, a justiça é imputada (λογίζομαι, "logizomai") ​​ao inerentemente ímpio, pela graça, por meio da fé na cruz de Cristo. O Cristianismo Reformado ensina o conceito de fé fiduciária, isto é, que "somente a fé é suficiente para a justificação e que, conseqüentemente, a observância da lei moral não é necessária nem como um pré-requisito para obter a justificação, nem como um meio para preservá-la". Portanto, uma justiça de Deus é vista como creditada na conta do pecador somente pela , à parte das obras , sendo baseada somente no sangue de Cristo.

Na doutrina metodista, a justiça imputada é recebida durante a justificação, que acontece no novo nascimento ; a justiça transmitida é comunicada por meio da santificação . Participar dos meios da graça (obras de piedade e obras de misericórdia) é parte integrante da santificação, assim como a observância da lei moral contida nos Dez Mandamentos . O estado desejado é a perfeição cristã , também conhecida como inteira santificação (a segunda obra da graça), descrita como sendo "habitualmente cheia do amor de Deus e do próximo" e como "tendo a mente de Cristo e andando como ele andou".

Na doutrina Católica Romana, Luterana e Reformada, bem como no Metodismo e na Ortodoxia Oriental, qualquer um que foi justificado produzirá boas obras como um produto da fé, assim como uma boa árvore produz bons frutos.

Para os luteranos, a justificação pode ser perdida com a perda da fé; para os católicos, a justificação pode ser perdida pelo pecado mortal. Para os metodistas (inclusive do movimento de santidade ), a salvação pode ser perdida com a perda da fé ou pelo pecado (cf. segurança condicional ). A tradição reformada geralmente sustenta que a justificação nunca pode ser verdadeiramente perdida: para aqueles que foram justificados pela graça, certamente perseverarão através da fé, até o retorno do próprio Cristo.

Referências bíblicas

Andreas de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Novo Testamento

Jesus usou a ideia de resgate ou redenção ao referir-se ao seu trabalho na terra ( Mateus 20:28 ; Marcos 10:45 ). A morte e ressurreição de Cristo (triunfo sobre Satanás e morte) fornecem justificação para os crentes diante de Deus. Sua justiça se torna deles, e sua morte se torna uma oferta a Deus em seu lugar, para pagar por todos os seus pecados. De acordo com os protestantes, essa justificação é somente pela fé - não por meio de boas ações - e é um presente de Deus por meio de Cristo. De acordo com os católicos e ortodoxos orientais , somos justificados pela graça de Deus, que é um dom gratuito, mas é recebido através do batismo inicialmente, através da fé que trabalha por amor na vida contínua de um cristão e através do sacramento da reconciliação se a graça da justificação é perdido em pecado grave .

A Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificativa (JDDJ), assinada tanto pela Federação Luterana Mundial quanto pela Igreja Católica Romana em 31 de outubro de 1999, afirmava claramente que "existe consenso nas verdades básicas da doutrina da justificação entre luteranos e católicos". Nas doutrinas católica romana e luterana , conforme expresso na seção 4.7 no.37, "confessamos juntos que as boas obras - uma vida cristã vivida na fé, esperança e amor - seguem a justificação e são seus frutos. Quando os justificados vivem em Cristo e agem na graça que recebem, produzem, em termos bíblicos, bons frutos. Visto que os cristãos lutam contra o pecado por toda a vida, essa consequência da justificação é também para eles uma obrigação que devem cumprir. Assim, tanto Jesus como as Escrituras apostólicas alertam os cristãos a produza as obras de amor. "

A declaração afirma que vários pontos de vista teológicos sobre a justificação sustentados por luteranos e católicos, embora não aparentemente semelhantes entre si, estão de fato explicando as mesmas "verdades básicas da doutrina da justificação" em ângulos diferentes.

Um exemplo pode ser citado na seção 4.7 no. 38-39, "quando os católicos afirmam o caráter 'meritório' das boas obras, eles desejam dizer que, de acordo com o testemunho bíblico, uma recompensa no céu é prometida a essas obras. Sua intenção é enfatizar a responsabilidade das pessoas por suas ações, não para contestar o caráter dessas obras como dons, ou muito menos para negar que a justificação sempre permanece o dom da graça imerecido ", em comparação com" o conceito de uma preservação da graça e um crescimento na graça e na fé também é mantido pelos luteranos. Eles enfatizam que a justiça como aceitação por Deus e participação na justiça de Cristo é sempre completa. Ao mesmo tempo, eles afirmam que pode haver um crescimento em seus efeitos na vida cristã. Quando eles vêem as boas obras dos cristãos como frutos e sinais de justificação e não como seus próprios 'méritos', eles, no entanto, também entendem a vida eterna de acordo com o Novo Testamento como 'recompensa' imerecida no sentido do cumprimento da promessa de Deus aos crente."

Suponha que um irmão ou irmã esteja sem roupas e sem comida diária. Se um de vocês lhe disser: "Vá, desejo-lhe tudo de bom; mantenha-se aquecido e bem alimentado", mas não faz nada em relação às necessidades físicas dele, de que adianta? Da mesma forma, a fé por si mesma, se não for acompanhada pela ação, está morta. Mas alguém dirá: "Você tem fé; eu tenho ações." Mostre-me sua fé sem atos, e eu mostrarei minha fé por meio do que eu faço.

D. James Kennedy explica este versículo:

Tiago está lidando com pessoas que professam ser cristãs, mas não evidenciam a realidade de sua fé por meio de suas obras. Repetidamente ... as pessoas dirão que têm fé e não têm obras, e Tiago está dizendo que a verdadeira fé sempre produz obras como resultado ... A questão é: 'Um homem pode dizer que tem fé, mas será que essa fé o justificará? ' Se for apenas uma fé 'dita' - não, não vai!

Paulo

Foi Paulo quem desenvolveu o termo justificação na teologia da igreja. A justificação é um tema principal das epístolas aos Romanos e aos Gálatas no Novo Testamento, e também é tratado em muitas outras epístolas. Em Romanos, Paulo desenvolve a justificação falando primeiro da justa ira de Deus pelo pecado ( Romanos 1: 18–3: 20 ). A justificação é então apresentada como a solução para a ira de Deus ( Romanos 3: 21-26 , Romanos 5: 1 ). Diz-se que alguém é 'justificado pela fé sem as obras da Lei' ( Romanos 3:28 ). Além disso, Paulo escreve sobre o pecado e a justificação em termos de dois homens, Adão e Cristo ( Romanos 5 ). Por meio de Adão, o pecado veio ao mundo trazendo a morte; por meio de Jesus, a justiça veio ao mundo, trazendo a justificação à vida ( Romanos 5: 15–17 ). Nesta conexão, Paulo fala do pecado de Adão sendo 'imputado' ou 'contabilizado' (grego ελλογειται) e fala da justificação como agindo em analogia ao pecado ( Romanos 5:13 ; Romanos 5:18 ). No capítulo 8, Paulo conecta a justificação com a predestinação e glorificação ( Romanos 8:30 ). Ele afirma ainda que aqueles que são justificados não podem ser separados do amor de Cristo ( Romanos 8: 33-39 ). Várias dessas passagens são centrais no debate entre os católicos romanos e as várias correntes do protestantismo (embora haja um amplo acordo sobre a justificação pela fé, não há uniformidade doutrinária completa sobre a justificação entre todas as denominações protestantes), que podem entendê-las perfeitamente jeitos diferentes. Em Gálatas, Paulo rejeita enfaticamente a justificação pelas obras da Lei , uma rejeição provocada aparentemente por uma controvérsia sobre a necessidade da circuncisão para a salvação ( Gálatas 2:16 , Gálatas 5: 4 ; ver também Romanos 5: 1-12 e o Concílio de Jerusalém ) Ele também acrescenta que a única coisa que conta é a "fé [que] atua pelo amor" ( Gálatas 5: 6 ).

Outros escritores do Novo Testamento

A Epístola aos Hebreus também aborda o tema da justificação, declarando que a morte de Jesus é superior aos sacrifícios do Antigo Testamento porque tira o pecado de uma vez por todas ( Hebreus 10 ). Em Hebreus, a fé no sacrifício de Jesus inclui perseverança inabalável ( Hebreus 10: 19–31 , Hebreus 12: 1 ). Tiago discute a justificação brevemente, mas significativamente, declarando que uma fé sem obras, uma fé infrutífera (cf. Mateus 7:17 ), não pode ser uma fé justificadora, porque a fé é aperfeiçoada ou completada pelas obras ( Tiago 2 , especialmente Tiago 2 : 22 ; ver também Romanos 4:11 ). Na verdade, as obras são necessárias para a justificação porque "o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé" ( Tiago 2:24 ), embora o sentido da palavra justificado nesta passagem seja contestado. O escritor de Tiago enfatiza a crença judaica de que fé e ações caminham juntas. No entanto, em Tiago, é possível que a justificação se refira a como os crentes devem se comportar como crentes, não como um incrédulo se torna um crente (isto é, salvação). A fé sem obras é falsa. A fé deve produzir bons frutos como um sinal, para que não se torne ocasião para a autojustificação .

Igreja primitiva

Depois da era apostólica , o conceito de justificação foi secundário para questões como o martírio . A justificação como conceito é mencionada nas obras dos pais da igreja primitiva e nos sermões de João Crisóstomo , mas não é desenvolvida até o conflito de Agostinho com Pelágio.

Pelágio ensinou que alguém se torna justo por meio do esforço de sua vontade de seguir o exemplo de vida de Jesus. Contra isso, Agostinho ensinou que somos justificados por Deus, como uma obra de sua graça. Agostinho esforçou-se muito em suas obras antipelagianas para refutar a noção de que nossas obras poderiam servir de base adequada para nossa justificação. Após um apelo de Agostinho, o Papa Inocêncio I condenou Pelágio. O herege acusado escreveu um apelo próprio, declarando sua inocência, que foi devidamente aceito pelo sucessor de Inocêncio, o Papa Zósimo . No entanto, o Concílio de Cartago (418) renunciou novamente a Pelágio com a aprovação papal.

Comparação de tradições

As tradições cristãs respondem às perguntas sobre a natureza, função e significado da justificação de forma bastante diferente. Essas questões incluem: A justificação é um evento que ocorre instantaneamente ou é um processo contínuo? A justificação é efetuada apenas pela ação divina ( monergismo ), pela ação divina e humana conjunta ( sinergismo ) ou pela ação humana? A justificação é permanente ou pode ser perdida? Qual é a relação da justificação com a santificação , o processo pelo qual os pecadores se tornam justos e são capacitados pelo Espírito Santo a viver uma vida que agrada a Deus?

Católicos e protestantes acreditam que somos justificados pela graça somente por meio da fé, uma fé que é ativa na caridade e nas boas obras (fides formata) no caso dos católicos, enquanto os protestantes acreditam que pela fé pela graça eles são justificados.

Muitos protestantes acreditam que são justificados pela graça de Deus, que é um dom gratuito, mas é recebido somente pela fé.

Os católicos acreditam que são justificados pela graça de Deus, que é um dom gratuito, mas é recebida através do batismo inicialmente, através da fé que opera por amor na vida contínua do cristão e através do sacramento da reconciliação se a graça da justificação for perdida por meio dos mortais pecado .

Tradição Processo
ou
Evento
Tipo
de
ação
Permanência Justificativa
e
Santificação
católico romano Evento e processo Sinergismo Pode ser perdido por meio de qualquer pecado mortal Parte do mesmo processo
Luterana Evento Monergismo divino Pode ser perdido pela perda de fé Distinto de e antes da santificação
metodista Evento Sinergismo Pode ser perdido pela perda de fé ou pecado intencional Depende da santificação contínua
Ortodoxa oriental Processo Sinergismo Pode ser perdido pela perda de fé ou pecado intencional Parte do mesmo processo ( theosis )
calvinista Evento Monergismo divino Não pode ser perdido Ambos são resultado da união com Cristo

Igreja Católica

Para os católicos, a justificação é "uma tradução, daquele estado em que o homem nasce filho do primeiro Adão, para o estado de graça e da adoção dos filhos de Deus, por meio do segundo Adão, Jesus Cristo, nosso Salvador" , incluindo a transformação de um pecador do estado de injustiça para o estado de santidade. Essa transformação é possível acessando o mérito de Cristo , disponibilizado na expiação, por meio da fé e dos sacramentos. A Igreja Católica ensina que “a fé sem obras está morta” e que funciona a fé perfeita.

Na teologia católica, todos nascem em estado de pecado original , o que significa que a natureza pecaminosa de Adão é herdada por todos. Seguindo Agostinho, a Igreja Católica afirma que as pessoas são incapazes de se tornar justas; em vez disso, eles exigem justificativa. A teologia católica afirma que o sacramento do batismo, que está intimamente ligado à fé, "purifica, justifica e santifica" o pecador; neste sacramento, o pecador é "libertado do pecado". Isso é denominado justificação inicial ou "ser purificado do pecado", a entrada na vida cristã. Os católicos usam Marcos 16:16, João 3: 5, Atos 2:38 e 1 Pedro 3:21 para apoiar este ponto de vista na justificação pelo batismo.

À medida que o indivíduo progride em sua vida cristã, ele continua a receber a graça de Deus tanto diretamente por meio do Espírito Santo quanto por meio dos sacramentos. Isso tem o efeito de combater o pecado na vida do indivíduo, fazendo com que ele se torne mais justo tanto no coração quanto na ação. Se alguém cai em pecado mortal , perde a justificação e pode ser recuperada através do sacramento da confissão .

No Julgamento Final , os trabalhos do indivíduo serão avaliados. Naquela época, aqueles que são justos serão mostrados assim. Esta é a justificativa permanente.

No Concílio de Trento , que os católicos acreditam ser infalível, a Igreja Católica declarou na VII sessão do cânon IV que: "Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não são necessários para a salvação, mas supérfluos; e que , sem eles, ou sem o desejo deles, os homens obtêm de Deus, pela fé somente, a graça da justificação; -embora todos (os sacramentos) não sejam de fato necessários para todo indivíduo; que ele seja anátema (excomungado). "

Ortodoxia oriental

O Cristianismo Oriental, incluindo a Ortodoxia Oriental e a Ortodoxia Oriental , tende a não ter uma forte ênfase na justificação em comparação com o Catolicismo ou Protestantismo , vendo-o como parte do conceito de " theosis "; a justificação é freqüentemente vista pelos teólogos orientais como altamente forense e eles a rejeitam. O termo grego para justificação ( δικαίωσις , dikaiōsis ) não é entendido pela maioria dos teólogos orientais como significando simplesmente ser perdoado de seus pecados. Em grande parte, essa redução da ênfase na justificação é histórica. A igreja oriental vê a humanidade como herdando a doença do pecado de Adão, mas não sua culpa ; portanto, não há necessidade na teologia oriental de qualquer justificativa forense.

Os ortodoxos vêem a salvação como um processo de theosis , no qual o indivíduo é unido a Cristo e a vida de Cristo é reproduzida dentro dele. Assim, em certo sentido, a justificação é um aspecto da theosis. No entanto, também é verdade que aqueles que são batizados na igreja e experimentam o Crisma são considerados purificados de pecados. Conseqüentemente, o conceito ortodoxo de justificação não pode ser reconciliado com os conceitos protestantes, embora esteja parcialmente de acordo com alguns conceitos católicos romanos. Nas palavras de um bispo ortodoxo:

Justificação é uma palavra usada nas Escrituras para significar que em Cristo somos perdoados e realmente feitos justos em nosso viver. A justificação não é um pronunciamento instantâneo e definitivo que garante a salvação eterna, independentemente de quão perversamente uma pessoa possa viver daquele ponto em diante. Também não é meramente uma declaração legal de que uma pessoa injusta é justa. Em vez disso, a justificação é uma realidade viva, dinâmica e cotidiana para aquele que segue a Cristo. O cristão busca ativamente uma vida justa na graça e no poder de Deus concedido a todos os que continuam a crer nEle.

“O Espírito Santo realiza a vocação, a iluminação, a conversão, a justificação, o renascimento no Baptismo e a santificação na Igreja ...”

Anabatismo

O clérigo anabatista David Griffin escreve:

Para os primeiros anabatistas, sola fide silenciava o chamado para imitar a Cristo, desculpando o comportamento anticristão em geral e justificando a violência contra outros cristãos em particular. A verdadeira fide , argumentou-se, leva Cristo como salvador e exemplo. Ou seja, a fé se dirige não apenas à obra soteriológica da morte de Cristo, mas também à sua vida humana exemplar. A fé aceita que, porque a vida terrena de Cristo agradou a Deus, é normativa para a experiência humana adequada. Conseqüentemente, o primeiro Anabatismo esperava uma resposta afirmativa a duas perguntas básicas: 1) "Você acredita que Cristo levou seus pecados?" e 2) "Você acredita que a vida humana de Jesus, que agradou a Deus, deve ser copiada?"

Luteranismo

De 1510 a 1520, Lutero deu palestras sobre os Salmos, os livros de Hebreus, Romanos e Gálatas. Ao estudar essas partes da Bíblia, ele passou a ver o uso de termos como penitência e justiça pela Igreja Católica de novas maneiras. Ele se convenceu de que a Igreja era corrupta em seus caminhos e havia perdido de vista o que ele via como várias das verdades centrais do Cristianismo, a mais importante das quais, para Lutero, era a doutrina da justificação - o ato de Deus de declarar justo um pecador - somente pela fé, por meio da graça de Deus. Ele começou a ensinar que a salvação ou redenção é um dom da graça de Deus , alcançável somente por meio da fé em Jesus.

"Esta única e firme rocha, que chamamos de doutrina da justificação", insistiu Martinho Lutero , "é o artigo principal de toda a doutrina cristã, que compreende o entendimento de toda a piedade". Ele também chamou essa doutrina de articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artigo sobre a posição e queda da Igreja"): "... se este artigo permanece, a Igreja permanece; se cair, a Igreja cai." Os luteranos seguem Lutero quando chamam essa doutrina de "o princípio material " da teologia em relação à Bíblia, que é "o princípio formal ". Eles acreditam que a justificação pela graça somente através da fé somente na justiça de Cristo é o evangelho , o núcleo da fé cristã em torno do qual todas as outras doutrinas cristãs estão centradas e baseadas.

Lutero veio a entender a justificação como inteiramente obra de Deus. Quando a justiça de Deus é mencionada no evangelho, é a ação de Deus declarando justo o pecador injusto que tem fé em Jesus Cristo. A justiça pela qual a pessoa é justificada (declarada justa) não é sua (teologicamente, justiça própria ), mas de outro, Cristo, ( justiça estrangeira ). “Por isso só a fé torna o homem justo e cumpre a lei”, disse Lutero. “A fé é aquela que conduz o Espírito Santo pelos méritos de Cristo”. Assim, a fé, para Lutero, é um presente de Deus e "... uma confiança viva e corajosa na graça de Deus, tão certa do favor de Deus que correria o risco de morrer mil vezes confiando nela". Essa fé agarra a justiça de Cristo e a apropria para o crente. Ele explicou seu conceito de "justificação" nos Artigos Smalcald :

O primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Romanos 3: 24-25). Só Ele é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo ( João 1:29), e Deus colocou sobre Ele a iniqüidade de todos nós ( Isaías 53: 6). Todos pecaram e são justificados gratuitamente, sem suas próprias obras e méritos, por Sua graça, por meio da redenção que está em Cristo Jesus, em Seu sangue (Romanos 3: 23-25). É preciso acreditar. Isso não pode ser adquirido ou compreendido de outra forma por qualquer obra, lei ou mérito. Portanto, é claro e certo que esta fé por si só nos justifica ... Nada deste artigo pode ser cedido ou rendido, mesmo que o céu e a terra e tudo o mais caiam ( Marcos 13:31).

Tradicionalmente, os luteranos têm ensinado a justificação forense "(ou legal), um veredicto divino de absolvição pronunciado sobre o pecador crente. Deus declara que o pecador" não é culpado "porque Cristo tomou seu lugar, vivendo uma vida perfeita de acordo com a lei de Deus e sofrendo por seus pecados. Para os luteranos, a justificação não depende de forma alguma dos pensamentos, palavras e atos daqueles que foram justificados pela fé somente em Cristo. A nova obediência que o pecador justificado presta a Deus por meio da santificação segue a justificação como consequência, mas é não faz parte da justificação.

Os luteranos acreditam que os indivíduos recebem esse dom da salvação somente pela fé. A fé salvadora é o conhecimento, aceitação e confiança na promessa do Evangelho. Até a própria fé é vista como um dom de Deus, criado nos corações dos cristãos pela obra do Espírito Santo por meio da Palavra e do Batismo. A fé é vista como um instrumento que recebe o dom da salvação, não algo que causa a salvação. Assim, os luteranos rejeitam a " teologia da decisão " que é comum entre os evangélicos modernos .

Para os luteranos, a justificação fornece o poder pelo qual os cristãos podem crescer em santidade. Tal melhora ocorre no crente somente depois que ele se torna uma nova criação em Cristo. Esta melhoria não se completa nesta vida: os cristãos são sempre "santos e pecadores ao mesmo tempo" ( simul iustus et peccator ) - santos porque são santos aos olhos de Deus, por amor de Cristo, e fazem obras que lhe agradam; pecadores porque eles continuam a pecar até a morte.

Anglicanismo

No anglicanismo histórico , o décimo primeiro artigo dos Trinta e Nove Artigos , consistente com a teologia reformada , deixa claro que a justificação não pode ser conquistada: "Somos considerados justos diante de Deus ... não por nossas próprias obras ou merecimentos". O Rev. Peter Robinson, bispo presidente da Igreja Episcopal Unida da América do Norte , escreve:

Os 42 Artigos de 1552 e os 39 Artigos de 1563, ambos comprometem a Igreja da Inglaterra aos fundamentos da Fé Reformada. Ambos os conjuntos de artigos afirmam a centralidade das Escrituras e assumem uma posição monergista sobre a justificação. Ambos os conjuntos de artigos afirmam que a Igreja da Inglaterra aceita a doutrina da predestinação e eleição como um 'conforto para os fiéis', mas adverte contra muitas especulações a respeito dessa doutrina. Na verdade, uma leitura casual da Confissão de Wurttemburg de 1551, a Segunda Confissão Helvética, a Confissão Escocesa de 1560 e os Artigos de Religião XXXIX revelam que foram cortados do mesmo pedaço de tecido.

Alguns anglo-católicos acreditam que tanto o homem quanto Deus estão envolvidos na justificação. “A justificação tem um aspecto objetivo e um subjetivo. O objetivo é o ato de Deus em Cristo restaurando a aliança e abrindo-a a todas as pessoas. O aspecto subjetivo é a fé, a confiança no fator divino, a aceitação da misericórdia divina. do aspecto subjetivo, não há justificativa. As pessoas não são justificadas à parte de seu conhecimento ou contra sua vontade ... Deus perdoa e aceita pecadores porque eles estão na comunhão divina, e que esses pecadores são de fato mudados por sua confiança no Misericórdia divina." A justificação, o estabelecimento de um relacionamento com Deus por meio de Cristo e a santificação andam de mãos dadas. Certos teólogos anglicanos (especialmente anglo-católicos) defendem uma fé caracterizada pela fidelidade , onde as boas obras e os sacramentos desempenham papéis importantes na vida do crente cristão. (veja Nova Perspectiva sobre Paulo )

Arminianismo / Metodismo

John Wesley , fundador do Metodismo , foi fortemente influenciado pelo pensamento de Reformada Holandesa teólogo Jacob Armínio e Hugo Grotius ' teoria governamental da expiação. Portanto, ele sustentava que a obra de Deus em nós consistia na graça preveniente , que desfaz os efeitos do pecado o suficiente para que pudéssemos escolher livremente crer. O ato de fé de um indivíduo, então, resulta em se tornar parte do corpo de Cristo, o que permite que alguém se aproprie da expiação de Cristo para si mesmo, apagando a culpa do pecado. De acordo com os Artigos de Religião no Livro de Disciplina da Igreja Metodista :

Somos considerados justos diante de Deus apenas pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela fé, e não por nossas próprias obras ou merecimento. Portanto, o fato de sermos justificados somente pela fé é a doutrina mais salutar e muito consoladora.

A teologia metodista ensina que a justificação e regeneração ocorrem durante o novo nascimento :

Embora essas duas fases do novo nascimento ocorram simultaneamente, elas são, na verdade, dois atos separados e distintos. A justificação é aquele ato gracioso e judicial de Deus por meio do qual a alma recebe a absolvição completa de toda a culpa e a libertação total da penalidade do pecado (Romanos 3: 23-25). Este ato da graça divina é realizado pela fé nos méritos de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Romanos 5: 1). A regeneração é a transmissão da vida divina que se manifesta nessa mudança radical no caráter moral do homem, do amor e da vida de pecado ao amor de Deus e à vida de justiça (2 Coríntios 5:17; 1 Pedro 1:23 ) ―Princípios de Fé, Associação Emanuel de Igrejas

No entanto, uma vez que o indivíduo tenha sido justificado, ele deve então continuar na nova vida dada; se alguém falha em perseverar na fé e de fato se afasta de Deus em total descrença, o apego a Cristo - e com ele, a justificação - pode ser perdido.

Reformado / Calvinista

O entendimento de João Calvino sobre a justificação estava substancialmente de acordo com o de Martinho Lutero. Calvino expandiu esse entendimento enfatizando que a justificação é parte da união de alguém com Cristo. O centro da soteriologia de Calvino era a União com Cristo . Para Calvino, alguém é unido a Cristo pela fé, e todos os benefícios de Cristo vêm de estar unido a ele. Portanto, quem é justificado também receberá todos os benefícios da salvação, incluindo a santificação. Assim, embora Calvino concordasse em substância com a formulação "simultaneamente santo e pecador", ele foi mais definitivo ao afirmar que o resultado de ser justificado é uma santificação conseqüente. Calvino também usou uma linguagem mais definida do que Lutero, explicando a noção de troca de justiça imputada : que as boas obras que Jesus fez em sua vida (coletivamente referidas como a obediência ativa de Cristo ) são imputadas a seu povo, enquanto seus pecados foram imputados a ele na cruz.

Para Calvino, Adão e Jesus funcionavam como chefes federais , ou representantes legais, o que significa que cada um representava seu povo por meio de suas ações. Quando Adão pecou, ​​todo o povo de Adão foi considerado pecador naquele momento. Quando Jesus alcançou a justiça, todo o seu povo foi considerado justo naquele momento. Desta forma, Calvino tentou resolver simultaneamente os problemas do pecado original, justificação e expiação.

Alguns dos detalhes técnicos desta união com Cristo estão ligados ao entendimento de Calvino da expiação e da predestinação .

Um resultado da mudança de centro de Calvino em relação a Lutero foi que ele viu a justificação como uma característica permanente de estar conectado a Cristo: uma vez que, para Calvino, as pessoas estão apegadas a Cristo monergicamente, é, portanto, impossível para eles perderem a justificação se de fato estivessem uma vez justificado. Essa ideia foi expressa pelo Sínodo de Dort como a "perseverança do santo".

Recentemente, duas controvérsias surgiram nas igrejas reformadas sobre a justificação. O primeiro diz respeito ao ensino da "justificação final" por Norman Shepherd ; a segunda é a relação exata de justificação, santificação e membresia da igreja, que é parte de uma controvérsia maior a respeito da Visão Federal .

A Nova Igreja (Emanuel Swedenborg)

De acordo com a doutrina da Nova Igreja , conforme explicada por Emanuel Swedenborg , a doutrina da justificação pela fé somente é uma falsa crença que constitui o fundamento de grande parte da teologia protestante. O homem deve por sua própria vontade se justificar, e ainda assim acreditar que a justificação vem somente de Deus. O homem não deve apenas acreditar em Deus, mas deve amar a Deus com todas as suas forças e a seu próximo como a si mesmo. Visto que o homem obedece ao mandamento de Deus de amar os outros, Deus se une ao homem e o homem a Deus. É a partir disso que a crença do homem se torna uma crença viva e salvadora. É por meio da fé da caridade que o homem se reforma e se justifica, e isso se faz como por si mesmo, e procede da Divina Verdade que flui do Espírito Santo. O homem é da vontade e do entendimento, e ele é salvo quando ambos são trazidos de acordo com a vontade de Deus. "Crer no Senhor não é meramente reconhecê-Lo, mas também cumprir Seus mandamentos; pois simplesmente reconhecê-Lo é apenas uma questão de pensamento, decorrente de um pouco do entendimento; mas cumprir Seus mandamentos também é uma questão de reconhecimento pela vontade. A mente do homem consiste em entendimento e vontade; e como o entendimento lida com o pensamento e a vontade com o fazer, então quando o reconhecimento do homem é meramente do pensamento do entendimento, ele vem ao Senhor com apenas metade de sua mente; mas quando há o fazer, ele vem com tudo isso; e isso é acreditar. "

De outros

O universalismo se tornou uma visão minoritária significativa no século 18, popularizada por pensadores como John Murray (o americano, não o escocês ). O universalismo afirma que a morte de Cristo na cruz expiou inteiramente o pecado da humanidade; portanto, a ira de Deus é ou será satisfeita para todas as pessoas. Variedades conservadoras e liberais de universalismo apontam então em direções diferentes. O Unitarismo Universalismo pluralista afirma que muitas religiões diferentes conduzem a Deus. Outros ensinam que o amor de Deus é suficiente para cobrir os pecados, adotando assim alguma forma da teoria da influência moral de Pedro Abelardo . Para alguns universalistas, a justificação foi realizada de uma vez por todas na crucificação ou é totalmente desnecessária.

Uma série das chamadas Novas Perspectivas sobre Paulo , representadas por eruditos protestantes como EP Sanders , NT Wright e James Dunn , deram origem a um repensar da compreensão histórica protestante da justificação. Os defensores desse ponto de vista argumentam que as cartas de Paulo foram lidas com demasiada frequência através das lentes da Reforma Protestante, e não no contexto do Judaísmo do Segundo Templo do primeiro século, e, portanto, impõem uma religião de legalismo em sua compreensão do farisaísmo. Esta visão foi criticada por vários ministros e teólogos reformados, incluindo John Piper , DA Carson e Sinclair Ferguson .

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) acredita que, embora a justificação seja um presente de Deus, o destinatário deve escolhê-la se esforçando para fazer boas obras na medida do possível. O Segundo Livro de Néfi declara "... é pela graça que somos salvos, depois de tudo o que podemos fazer." ( 2 Néfi 25:23 ). Na teologia SUD, a justificação não é obtida por meio de boas obras, mas sim escolhida pelo esforço de livrar a vida do pecado. Isso permite que Deus resgate seus filhos do pecado sem infringir seu arbítrio .

Interações entre várias doutrinas

Sola Fide

A reformulação da justificação de Lutero introduziu a frase sola fide , ou "somente pela fé". Essa frase foi um dos fatores de união entre as várias denominações protestantes; apesar da ampla variedade de doutrinas e práticas entre os protestantes, todos concordam que alguém é salvo (muitas vezes significando "justificado") somente pela fé.

Os católicos romanos e a maioria dos luteranos, representados pela maioria dos concílios luteranos em todo o mundo, que concordaram com a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (JDDJ), acreditam que encontraram muito acordo sobre o assunto da justificação. Exemplos:

Nós confessamos juntos que os pecadores são justificados pela fé na ação salvadora de Deus em Cristo. Essa fé é ativa no amor e, portanto, o cristão não pode e não deve ficar sem obras. Mas tudo o que no justificado precede ou segue o dom gratuito da fé não é a base da justificação nem o merece.
Confessamos juntos que no batismo o Espírito Santo une um com Cristo, justifica e verdadeiramente renova a pessoa.
Confessamos: Só pela graça, pela fé na obra salvadora de Cristo e não por qualquer mérito de nossa parte, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo, que renova o nosso coração ao mesmo tempo que nos equipa e chama para as boas obras.
Confessamos juntos que todas as pessoas dependem completamente da graça salvadora de Deus para sua salvação. A justificação ocorre somente pela graça de Deus.
Confessamos juntos que as pessoas são justificadas pela fé no evangelho "sem as obras prescritas pela lei" (Rm 3:28). (uma fé que opera pelo amor. Gal.5: 6)

Outros luteranos, especialmente luteranos confessionais , afirmam que este acordo falha em definir adequadamente o significado de fé, pecado e outros termos essenciais e, portanto, não apóia o acordo da Federação Luterana Mundial. Da mesma forma, os católicos que afirmam as diferenças reais e sérias entre os decretos do Concílio de Trento e os documentos normativos luteranos coletados no Livro de Concórdia de 1580 rejeitam igualmente o " JDDJ " de 1999 como fatalmente falho. Em julho de 2006, o Conselho Metodista Mundial, representando 70 milhões de Cristãos Wesleyanos, incluindo a Igreja Metodista Unida , "assinou" a Declaração Conjunta sobre Justificação entre os Católicos Romanos e a Federação Luterana Mundial.

O bispo anglicano NT Wright escreveu extensivamente sobre o tópico da justificação (veja também Nova Perspectiva sobre Paulo ). Suas opiniões são preocupantes para muitos evangélicos e geraram algum debate. Os preocupados com sua visão da justificação temem que ele marginalize a importância da transação penal substitutiva que ocorre na salvação. Os defensores de Wright respondem dizendo que, embora o bispo reconheça a defesa da substituição penal em muitos textos bíblicos, ele não vê sua aplicação nas escrituras que outros evangélicos poderiam ver. Os defensores da visão de Wright sobre a justificação alertam os detratores para "lê-lo bem" antes de criticar sua teologia sem rodeios.

Veja também

Referências

Leitura adicional

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