Teoria da satisfação da expiação - Satisfaction theory of atonement

A teoria da expiação da satisfação é uma teoria da teologia católica que sustenta que Jesus Cristo redimiu a humanidade ao dar satisfação pela desobediência da humanidade por meio de sua própria obediência supererrogatória . A teoria baseia-se principalmente nas obras de Anselmo de Canterbury , especificamente em seu Cur Deus Homo (" Por que Deus era um homem? "). É tradicionalmente ensinado na tradição católica romana do cristianismo ocidental . Visto que uma das características de Deus é a justiça, afrontas a essa justiça devem ser expiadas. Está, portanto, conectado com o conceito legal de equilibrar uma injustiça.

Anselmo considerava sua visão satisfatória da expiação como uma melhoria distinta em relação à antiga teoria da expiação do resgate , que ele via como inadequada, devido à noção de uma dívida para com o diabo. A teoria de Anselmo foi a precursora das inovações de teólogos posteriores como João Calvino , que introduziu a ideia de Cristo sofrendo a justa punição do Pai como um substituto vicário.

Desenvolvimento da teoria

A formulação anselmiana clássica da visão da satisfação deve ser distinguida da substituição penal . Ambas são formas de teoria da satisfação no sentido de que falam de como a morte de Cristo foi satisfatória , mas a substituição penal e a satisfação anselmiana oferecem entendimentos diferentes de como a morte de Cristo foi satisfatória. Anselmo fala do pecado humano como uma fraude a Deus da honra que lhe é devida. A morte de Cristo, o último ato de obediência, traz grande honra a Deus. Como estava além do dever de Cristo, é mais honra do que ele era obrigado a dar. O excedente de Cristo pode, portanto, pagar nosso déficit. Portanto, a morte de Cristo é substitutiva ; ele paga a honra ao Pai em vez de nós pagarmos. A substituição penal difere porque vê a morte de Cristo não como uma retribuição a Deus pela honra perdida, mas sim como um pagamento da pena de morte que sempre foi a consequência moral do pecado (por exemplo, Gênesis 2:17 ; Romanos 6:23 ). A principal diferença aqui é que, para Anselmo, a satisfação é uma alternativa à punição, "é necessário que a honra retirada seja retribuída, ou então a punição se seguirá". Por Cristo satisfazer nossa dívida de honra para com Deus, evitamos o castigo. Na substituição penal calvinista , é a punição que satisfaz as exigências da justiça.

Outra distinção deve ser feita entre a substituição penal (Cristo puniu em nosso lugar) e a expiação substitutiva (Cristo sofre por nós). Ambos afirmam a natureza substitutiva e vicária da expiação, mas a substituição penal oferece uma explicação específica quanto ao motivo do sofrimento: punição .

Agostinho ensina a expiação substitutiva. No entanto, a interpretação específica diferia quanto ao significado desse sofrimento pelos pecadores. Os primeiros Padres da Igreja, incluindo Atanásio e Agostinho, ensinaram que, por meio do sofrimento de Cristo no lugar da humanidade, ele venceu e nos libertou da morte e do diabo. Assim, embora a ideia de expiação substitutiva esteja presente em quase todas as teorias da expiação, a ideia específica de satisfação e substituição penal são desenvolvimentos posteriores na igreja latina.

Anselmo liga a expiação e a encarnação

Santo Anselmo de Canterbury

Anselm de Canterbury articulou pela primeira vez a visão da satisfação em seu Cur Deus Homo ? , como uma modificação da teoria do resgate que foi postulada na época no Ocidente. A então corrente teoria do resgate da expiação sustentava que a morte de Jesus pagou um resgate a Satanás , permitindo que Deus resgatasse aqueles que estavam sob a escravidão de Satanás. Para Anselm, essa solução era inadequada. Por que o Filho de Deus teria que se tornar humano para pagar um resgate? Por que Deus deveria alguma coisa a Satanás?

Em vez disso, Anselmo sugeriu que temos uma dívida de honra com Deus: "Esta é a dívida que o homem e o anjo têm para com Deus, e ninguém que paga esta dívida comete pecado; mas todo aquele que não paga peca. Isto é justiça, ou retidão de vontade, que torna um ser justo ou reto de coração, isto é, de vontade; e esta é a única e completa dívida de honra que devemos a Deus e que Deus exige de nós. " Tendo falhado em pagar a Deus esta dívida, não é suficiente restaurar a justiça originalmente devida, mas a ofensa à honra de Deus deve ser satisfeita também. "Além disso, enquanto ele não restaurar o que tirou, ele permanece em falta; e não será suficiente apenas restaurar o que foi tirado, mas, considerando o desprezo oferecido, ele deve restaurar mais do que tirou longe." Essa dívida cria um desequilíbrio no universo moral; Deus não pode simplesmente ignorá-lo de acordo com Anselmo. A única maneira de saldar a dívida era por um ser de infinita grandeza, agindo como homem em nome dos homens, saldar a dívida de justiça devida a Deus e satisfazer o dano à honra divina. À luz dessa visão, o "resgate" que Jesus menciona nos Evangelhos seria um sacrifício e uma dívida paga apenas a Deus Pai.

Anselmo não falou diretamente com a preocupação calvinista posterior quanto ao escopo da satisfação pelos pecados, se foi pago para toda a humanidade universalmente ou apenas para indivíduos limitados, mas indiretamente sua linguagem sugere o primeiro. Mais tarde, Tomás de Aquino atribui especificamente um escopo universal a essa teoria da expiação de acordo com o dogma católico anterior, como fazem os luteranos na época da Reforma .

Tomás de Aquino

São Tomás de Aquino

Tomás de Aquino considera a expiação na Summa Theologiae , desenvolvendo a compreensão católica agora padrão da expiação. Para Tomás de Aquino, o principal obstáculo à salvação humana reside na natureza humana pecaminosa, que condena os seres humanos a menos que seja reparada ou restaurada pela expiação. Em sua seção sobre o homem, ele considera se a punição é boa e apropriada. Ele conclui que

a punição é uma resposta moralmente boa ao pecado: é uma espécie de remédio para o pecado e visa o restabelecimento da amizade entre o transgressor e aquele que foi injustiçado.
"Cristo suportou uma punição satisfatória, não pelos Seus, mas pelos nossos pecados", e
A expiação é possível por união metafísica: "A cabeça e os membros são como uma pessoa mística; portanto, a satisfação de Cristo pertence a todos os fiéis como sendo Seus membros. Além disso, na medida em que quaisquer dois homens são um na caridade, um pode expiar para o outro, como será mostrado mais tarde "O ofensor se junta metafisicamente, por meio do batismo , àquele (Cristo) que está sendo punido.

Em sua seção sobre a Encarnação, Tomás de Aquino argumenta que a morte de Cristo satisfaz a penalidade devida pelo pecado, e que foi a Paixão de Cristo especificamente que foi necessária para pagar a dívida do pecado do homem. Para Tomás de Aquino, a Paixão de Jesus forneceu o mérito necessário para pagar pelo pecado: "Conseqüentemente, Cristo pela sua paixão mereceu a salvação, não só para si, mas também para todos os seus membros," e que a expiação consistia em Cristo dar mais a Deus " do que era necessário para compensar a ofensa de toda a raça humana. " Portanto, Tomás de Aquino acredita que a expiação é a solução de Deus para dois problemas. A paixão e a morte de Cristo, na medida em que servem para dar satisfação, são a solução para o problema do pecado passado; e, na medida em que Cristo merece graça por sua paixão e morte, eles são a solução para o problema do pecado futuro. Dessa forma, Tomás de Aquino articulou o início formal da ideia de uma superabundância de mérito, que se tornou a base para o conceito católico de tesouraria do mérito . Tomás de Aquino também articulou as ideias de salvação que agora são padrão na Igreja Católica: que a graça justificadora é fornecida por meio dos sacramentos ; que o mérito condigno de nossas ações é igualado pelo mérito de Cristo da tesouraria de mérito; e que os pecados podem ser classificados como mortais ou veniais .

Isso soa como substituição penal, mas Tomás de Aquino tem o cuidado de dizer que não quer que isso seja considerado em termos legais:

“Se falamos daquela punição satisfatória, que alguém assume voluntariamente, pode-se levar a punição do outro ... Se, porém, falamos de punição infligida por causa do pecado, na medida em que é penal, então cada um é punido por seu próprio pecado apenas, porque o ato pecaminoso é algo pessoal. Mas se falamos de um castigo que é medicinal, assim acontece que um é punido pelo pecado do outro. "

- Tomás de Aquino

O que ele quer dizer com "punição satisfatória", em oposição à punição que é "penal", é essencialmente a ideia católica de penitência. Tomás de Aquino refere-se à prática dizendo: "Uma punição satisfatória é imposta aos penitentes" e define esta ideia de "punição satisfatória" (penitência) como uma compensação da dor autoinfligida em igual medida ao prazer derivado do pecado. "A punição pode ser igual ao prazer contido em um pecado cometido."

Aquino vê a penitência como tendo duas funções. Primeiro, para pagar uma dívida e, segundo, "servir como remédio para evitar o pecado". Neste último caso, ele diz que "como remédio contra o pecado futuro, a satisfação de um não beneficia o outro, pois a carne de um homem não é domada pelo jejum de outro" e novamente "um homem não está livre da culpa pela contrição de outro . " De acordo com Tomás de Aquino, "Cristo suportou uma punição satisfatória, não pelos Seus, mas pelos nossos pecados". A penitência que Cristo fez tem seu efeito no pagamento da "dívida de punição" incorrida por nosso pecado.

Este é um conceito semelhante ao de Anselmo de que os humanos têm uma dívida de honra para com Deus, com uma diferença crítica: enquanto Anselmo disse que nunca poderíamos pagar isso porque qualquer bem que pudéssemos fazer era devido a Deus de qualquer maneira, Tomás de Aquino diz que além de nosso devido de obediência podemos compensar nossa dívida com atos de penitência "o homem deve a Deus tudo o que ele pode lhe dar ... além do que ele pode oferecer algo a título de satisfação". Ao contrário de Anselmo, Tomás de Aquino afirma que podemos dar satisfação por nosso próprio pecado e que nosso problema não é nosso pecado pessoal, mas o pecado original. "O pecado original ... é uma infecção da própria natureza humana, de modo que, ao contrário do pecado real, não poderia ser expiado pela satisfação de um mero homem." Assim, Cristo, como o "segundo Adão", faz penitência em nosso lugar - pagando a dívida de nosso pecado original.

Calvino atribui expiação a indivíduos

João calvino

João Calvino foi um dos primeiros teólogos sistemáticos da Reforma. Como tal, ele queria resolver o problema da expiação de Cristo de uma forma que ele visse como justa para as Escrituras e os Padres da Igreja, rejeitando a necessidade de mérito condigno . Sua solução foi que a morte de Cristo na cruz pagou não uma penalidade geral pelos pecados da humanidade, mas uma penalidade específica pelos pecados de pessoas individualmente. Ou seja, quando Jesus morreu na cruz, sua morte pagou a pena naquele momento pelos pecados de todos aqueles que são salvos. Uma característica obviamente necessária dessa ideia é que a expiação de Cristo é limitada em seu efeito apenas àqueles a quem Deus escolheu para serem salvos, visto que a dívida pelos pecados foi paga em um determinado momento (na crucificação).

Para Calvino, isso também exigia recorrer à teoria da predestinação anterior de Agostinho . Além disso, ao rejeitar a ideia de penitência, Calvino mudou da ideia de Aquino de que a satisfação era penitência (que se concentrava na satisfação como uma mudança na humanidade), para a ideia de satisfazer a ira de Deus. Essa mudança ideológica coloca o foco em uma mudança em Deus, que é propiciado por meio da morte de Cristo. O entendimento calvinista da expiação e satisfação é a substituição penal : Cristo é um substituto que recebe nossa punição e, assim, satisfaz as demandas da justiça e apazigua a ira de Deus para que Deus possa mostrar graça com justiça.

John Stott enfatizou que isso deve ser entendido não como o Filho apaziguando o Pai, mas sim em termos trinitários da Divindade iniciando e realizando a expiação, motivada pelo desejo de salvar a humanidade. Assim, a distinção chave da substituição penal é a ideia de que a restituição é feita por meio de punição.

Conseqüentemente, para Calvino, alguém é salvo ao se tornar unido a Cristo pela fé. No ponto de se tornar unido a Cristo pela fé, a pessoa recebe todos os benefícios da expiação. No entanto, porque Cristo pagou pelos pecados quando morreu, não é possível para aqueles por quem ele morreu deixar de receber os benefícios: os salvos estão predestinados a crer.

Desenvolvimentos posteriores

Hugo Grotius

A teoria de Anselmo era vaga o suficiente para que as modificações de Tomás de Aquino a obscurecessem completamente. A teoria de Tomás de Aquino ainda é um dogma oficial dentro da Igreja Católica e foi afirmada no Concílio de Trento . O desenvolvimento de Calvino foi afirmado no Sínodo de Dort e faz parte das posições doutrinárias da maioria das denominações reformadas .

A teoria governamental da expiação de Hugo Grotius é, historicamente, uma modificação da visão de Calvino, embora represente, de certa forma, um retorno à natureza geral da teoria de Anselmo. De acordo com Grotius, a morte de Cristo é um substituto aceitável para o castigo, satisfazendo as exigências do governo moral de Deus. Nesta visão, em contraste com Calvino, Cristo não carrega especificamente a penalidade pelos pecados da humanidade; nem paga pelos pecados individuais. Em vez disso, seu sofrimento demonstra o desprazer de Deus com o pecado e com o que o pecado merece nas mãos de um governador justo do universo, capacitando Deus a estender o perdão enquanto mantém a ordem divina. A visão governamental é a base para as teorias de salvação das denominações protestantes que enfatizam a liberdade de vontade como no arminianismo .

Outras teorias sobre a natureza da expiação de Cristo, como a teoria da influência moral , também podem ser vistas em oposição à visão substitutiva.

Veja também

Referências

links externos

Pró

"A satisfação de Cristo" de Charles Hodge 's Teologia Sistemática (parte 3, capítulo 7), que descreve a vista calvinista e Lutheran
"Teorias da Expiação" da Teologia Sistemática de Hodge (parte 3, capítulo 9), discutindo outras teorias da expiação da perspectiva calvinista / luterana
"Christ Our Penal Substitute" por RL Dabney
"The Atonement", de John Murray
"The Nature of the Atonement", de John Murray
Site "Pierced for Our Transgressions" dedicado à substituição penal
"Substituição penal" por Greg Bahnsen (visão calvinista)
"A Natureza Judicial e Substitutiva da Salvação" por Greg Bahnsen
"Alma e Anselmo: Teoria da Satisfação no Livro de Mórmon" Uma visão geral detalhada da teoria da Expiação da Satisfação de Anselmo com uma comparação com a teologia do Livro de Mórmon

Vigarista

Miley, John (1879). “Substituição no Sofrimento” . A Expiação em Cristo . Nova York: Eaton & Mains. pp. 190–198, 213.
A Cruz de Cristo e o Artigo da Justiça de Deus declarando que a justiça de Deus não é um princípio legal impessoal que deve ser cumprido

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